沒(méi)人知道段店，假如沒(méi)有南卓和他的《羯鼓錄》。

段店太普通了，一片洼地，被幾道丘陵圍著，一條繞村而過(guò)的河，幾近干枯，一年四季，莊稼在這片土地上黃了又綠，綠了又黃，換了一茬又一茬……

段店很小，在中國(guó)遼闊的版圖上，它只有針尖那么大，它曾經(jīng)有一個(gè)特別好聽(tīng)的名字，叫桃花店，那是東晉一個(gè)流亡的太子走到這里時(shí)留給它的雅稱。

時(shí)間像一個(gè)壇子，密封著一切，歷史的風(fēng)沙，在這里撒了一層又一層，戰(zhàn)亂、瘟疫，一些人走了，帶走記憶，若干年后，一些人又來(lái)了，重新開(kāi)始。

秘密被埋藏，被時(shí)光沖淡，直到我們重新打開(kāi)《羯鼓錄》。

1.

《羯鼓錄》不是一本地理學(xué)，更不是一冊(cè)方志。

《羯鼓錄》是一本關(guān)于音樂(lè)的書(shū)，出自唐代，為南卓所著。顧名思義，這本書(shū)說(shuō)的是羯鼓，與段店有什么關(guān)系？說(shuō)到這里，我不能不提一個(gè)唐代的音樂(lè)家。他喜歡詩(shī)歌，精通韻律，但并不是一個(gè)專職的音樂(lè)家。他一生寫(xiě)了近百首曲子，流于后世。聽(tīng)起來(lái)很牛，但他的本職工作更牛，那就是做皇帝。在唐代，做皇帝的風(fēng)險(xiǎn)很大，堪稱音樂(lè)天才的唐玄宗也不例外。他生于宮中，年幼時(shí)，經(jīng)歷奶奶武則天的折騰，長(zhǎng)大后，平韋氏之騷亂、誅干政的太平公主，每一步都走得心驚肉跳，等真正君臨天下后，卻又一味地醉心于音樂(lè)，喜歡起了羯鼓。

羯鼓產(chǎn)生于西域龜茲，是一種小月氏人常用的打擊樂(lè)器，南北朝時(shí)期才傳到中原。羯鼓根據(jù)材質(zhì)，大致分兩種，一種為木制的，一種為瓷制。木制的因?yàn)橐粲蛱?，不如瓷質(zhì)的好用，所以，唐玄宗和大臣宋璟探討羯鼓時(shí)，就有了“不是青州石末（澄泥陶器），即是魯山花瓷”之說(shuō)。

何為花瓷？簡(jiǎn)單說(shuō)，就是黑瓷的釉色上又添加了乳白、藍(lán)斑的三色瓷。在唐玄宗時(shí)期，中國(guó)的瓷器已經(jīng)形成了“南青北白”的局面。所謂南青，指的是越窯的青瓷，燒造歷史已有幾百年了，技藝相當(dāng)高超；而北白，指的是定州邢窯的白瓷，在中原，花瓷的出現(xiàn)，無(wú)疑打破了這種局面，尤其是燒制皇帝喜歡的羯鼓，更讓魯山的瓷器顯得炙手可熱。

魯山花瓷的崛起，除了唐朝的禁銅令這個(gè)原因外，可能更得益于這片土地，以及這片土地下的煤層。眾所周知，瓷是火的藝術(shù)，是泥的浴火重生，假如沒(méi)有很高的溫度，釉色怎么會(huì)窯變？瓷怎么會(huì)被催生？就目前的考古而言，最早的高溫窯變瓷就是魯山的花瓷，如果燒造不用煤，溫度何以達(dá)到1200度？當(dāng)然，魯山一帶的高嶺土和瑪瑙石，也為制瓷提供了最有力的物質(zhì)條件，而緊擦段店而過(guò)的宛洛古道，更是為它的傳播插上無(wú)形的翅膀。

2.

公元841年的唐朝，還在“甘露之變”的陰影中瑟瑟發(fā)抖，而在洛陽(yáng)，70歲的白居易，老得只能為唐詩(shī)“打打醬油”，同樣年過(guò)古稀的劉禹錫，仍為太子賓客。他們常聚在一起飲酒作詩(shī)，而席間還有一個(gè)?？?，就是洛陽(yáng)令南卓了。

南卓也寫(xiě)詩(shī)，但他知道自己寫(xiě)不出什么名堂。有一次，他喝醉了，就對(duì)劉禹錫和白居易說(shuō)，他喜歡音樂(lè)。他要寫(xiě)寫(xiě)羯鼓。

南卓的憂傷是一種小文人的自我惋惜，他不想讓自己的才華浪費(fèi)在詩(shī)歌之外，但又寫(xiě)不出什么驚世之作。劉禹錫和白居易聽(tīng)了他的苦悶后，就安慰他說(shuō)：“若吾友所談宜為文紀(jì)，不可令淹沒(méi)也。”

在隨后的十年間，無(wú)論南卓的仕途怎么坎坷，他始終沒(méi)有放棄撰寫(xiě)《羯鼓錄》的念頭，直到850年，他終于完成了《羯鼓錄》的創(chuàng)作，而此時(shí)的唐朝，已是大廈將傾，深陷于藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂之中了。

羯鼓隨著唐朝國(guó)運(yùn)的衰退而漸漸消失，但段店的窯口卻沒(méi)有停燒，盡管藩鎮(zhèn)割據(jù)后唐朝狼煙四起，但中原這塊土地還是相對(duì)和平安定，中原的瓷業(yè)也因此得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，這也為后來(lái)汝瓷和鈞瓷的出現(xiàn)，奠定了基礎(chǔ)。從現(xiàn)有的段店出土的文物來(lái)看，晚唐時(shí)期，這里已經(jīng)燒制出了具有汝瓷和鈞瓷特點(diǎn)的器物了，尤其是二次窯變釉的技術(shù)應(yīng)用，更是把魯山花瓷推向了新的高度。

其實(shí)，至今在魯山和寶豐一帶，還流傳著“從清涼寺到段店，一天能進(jìn)萬(wàn)貫”的俗語(yǔ)。清涼寺為汝窯所在地，距段店只有15公里，而神垕的鈞窯、郟縣的黃道窯離段店也不足百里。如此看來(lái)，唐末中原的瓷業(yè)，應(yīng)該是以段店為核心，向四周輻射。段店正可謂是“鈞之源，汝之母”也。

3.

從泥到陶，解決的是溫度問(wèn)題，而從陶到瓷，解決的不光是溫度問(wèn)題，還有釉和釉色。從單色釉到三色釉，這是一種質(zhì)的飛躍，而緊隨其后的鈞瓷，在三色釉的基礎(chǔ)，更是實(shí)現(xiàn)了釉色萬(wàn)彩的窯變，這不能不說(shuō)是一種奇跡。所以，魯山花瓷常被人尊稱為“唐鈞”。

鈞瓷產(chǎn)于神垕，以釉色萬(wàn)彩著稱，而神垕地處古鈞臺(tái)，故有鈞瓷的名來(lái)。唐鈞（均）一詞，最早見(jiàn)于晚清陳瀏所著的《陶雅》一書(shū)。書(shū)中曾云：“泥均、宜均、唐均，各應(yīng)正其名曰藍(lán)均?！标悶g之所以強(qiáng)調(diào)“藍(lán)”，是因?yàn)樗{(lán)色在花瓷之前從未出現(xiàn)過(guò)，正是藍(lán)色釉的出現(xiàn)，才衍生出了后來(lái)的鈞瓷，打開(kāi)了窯變?nèi)f色之法門。

現(xiàn)在看來(lái)，中原的瓷綜非常明晰，而在歷史的迷障中，又有多少人能看清？長(zhǎng)期以來(lái)，故宮所存的羯鼓常被認(rèn)為出自郟縣的黃道窯，直到上世紀(jì)50年代，古陶瓷專家陳萬(wàn)里、馮先銘的到訪，才揭開(kāi)了魯山窯秘密的一角。雖然他們當(dāng)時(shí)并有采集到羯鼓的標(biāo)本，但遍地的瓷片也讓他們嘆為觀止；二十年后，馮先銘先生難解心頭之惑，再次造訪魯山，終于在段店發(fā)現(xiàn)了羯鼓碎片的標(biāo)本。這與文獻(xiàn)、實(shí)物、時(shí)間地點(diǎn)得以吻合，魯山花瓷就此浮出了歷史的水面。

花瓷之于羯鼓，只是一種形態(tài)，而羯鼓卻給予了花瓷生命。那生命帶著氣息、韻律，甚至是身姿，還在時(shí)間的長(zhǎng)河里舞動(dòng)著。漫步在大浪河邊，段店那一望無(wú)際的麥田里，昔日那“煙焰蔽空，爐火相望”之景又呈現(xiàn)在了眼前，煙霧繚繞中，似有宮娥在起舞，臨軒一曲后，明皇擊鼓催花，杏桃嫣然綻放后又落紅……

書(shū)中曾云：“泥均、宜均、唐均，各應(yīng)正其名曰藍(lán)均”。陳瀏之所以強(qiáng)調(diào)“藍(lán)”，是因?yàn)樗{(lán)色在花瓷之前從未出現(xiàn)過(guò)，正是藍(lán)色釉的出現(xiàn)，才衍生出了后來(lái)的鈞瓷，打開(kāi)了窯變?nèi)f色之法門。

簡(jiǎn)單

河南寶豐人。詩(shī)人、作家。著有詩(shī)集《小麻雀之歌》《胡美麗的故事》《午夜之喑》，小說(shuō)《新通橋之戀》《虹》，散文集《落鳧記》等，系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。