張兵娟 李 涵

(鄭州大學 新聞與傳播學院，河南 鄭州 450001)

書院是中國古代獨特的教育組織形式，在傳統(tǒng)教育過程中發(fā)揮著傳授知識、教化一方的重要作用，并形成了一套完整的學禮制度。從傳播學視角看，書院學禮傳播以相對封閉的自然空間為傳播環(huán)境，在潛移默化中實現(xiàn)傳播效果。以儒家經(jīng)典和經(jīng)史子集為主要傳播內(nèi)容，促成立志明心、希圣希賢[1](P1)的群體認同。以書本和現(xiàn)實中的各類圣賢為榜樣，塑造傳播者的多樣性。以各類語言非語言符號為傳播載體，在“廟學合一”的獨特建制中發(fā)揮儀式的情感性和強化性。以對儒生德性和德行的影響為傳播目的，實現(xiàn)修己成人、經(jīng)世濟民的培養(yǎng)目標。書院學禮傳播是在師生互動過程中運用符號實現(xiàn)意義共享，進而達到影響人、改變?nèi)说哪康?，即美國傳播學家威爾伯·施拉姆眼中傳播的“傳授”功能。從傳播學視角對中國書院學禮進行再闡釋，有助于明確書院學禮的獨特優(yōu)勢和效果機制，為當下教育改革提供參考和借鑒。

一、書院學禮的傳播實踐：學規(guī)與祭祀

學禮在中國古代的傳統(tǒng)教育中有著非常重要的作用，貫穿著中國古代教育尤其是儒家教育的整個過程。書院學禮作為禮的一部分，主要包括祭祀先圣先賢禮儀、會講禮儀、敬師禮儀、射禮等程式化、儀式化的典禮等[2](P2),其背后承載的是儒家的教育理念。宋代理學家們在書院的教育實踐中，不斷衍生出儒家文化新的價值內(nèi)涵，也豐富了學禮的精神內(nèi)核。

從傳播學的視角看，書院學禮更像是一套完整的傳播規(guī)范，其學規(guī)學禮和祭祀學禮分別對應傳播的傳遞觀和儀式觀，既從知識傳授過程中的傳播者、受傳者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播效果等環(huán)節(jié)做出規(guī)定，也在祭祀這種儀式化傳播中凸顯無言之教的力量與作用。

(一)傳播傳遞觀下的學規(guī)學禮

書院學規(guī)，又稱學約、學則、訓規(guī)、館規(guī)、規(guī)約、規(guī)例、揭示、條約、條訓等，既是思想層面的書院辦學方針，也是維持書院發(fā)展的制度保證[3](P118)，更是行為層面的具體化教育途徑。

傳遞觀是傳播的最主要方面，可以闡釋為傳授、發(fā)送、傳送或把信息傳給他人[4](P4)，它強調(diào)的是信息和意義的傳播。從這個角度看，書院學規(guī)既是書院極具特色的一種規(guī)程，體現(xiàn)了書院學禮的教育內(nèi)容，又是書院學禮傳播的規(guī)章手冊，規(guī)定了誰來傳播知識內(nèi)容、誰能接受知識傳播、傳播何種知識、依托什么方法傳播知識以及傳播知識的目的是什么等問題。

中國古代書院中，具有較大影響力的是兩宋時期達到繁盛的“四大書院”。本文試結(jié)合四大書院的具體案例闡釋書院傳遞觀下的學規(guī)學禮。

1.范仲淹與應天府書院的學規(guī)學禮

作為北宋時期政治家、文學家的范仲淹曾執(zhí)掌應天書院教席，他在學規(guī)學禮中確立了德智并重的傳播內(nèi)容。由于宋初急于依靠科舉選拔改變貧弱局面，社會上產(chǎn)生只注重考試而不加教育的應試傾向。范仲淹認為這樣“不務耕而求獲”的做法，只會助長生徒投機取巧、鉆營名利的不良風氣。他提出“為學次序”和“讀書次序”，強調(diào)在備戰(zhàn)科舉的同時，更應在學禮傳播的內(nèi)容方面注重價值性，傳播道德意義，德性應與學問并重，把做人和治學結(jié)合起來。范仲淹主張自學為主、指導為輔，突出了人內(nèi)傳播、自我傳播的傳播方式在教育中的作用?！白晕覀鞑ァ笔莻€體對信息的加工過程，即個體自我進行的思維活動，是將所接受信息和意義與自身原有信息模型相融合的過程，也是教育過程中自我吸收、消化、真正將知識內(nèi)化于心的關鍵步驟。范仲淹將學生放在教育的主要位置，提倡充分發(fā)揮其學習能動性，培養(yǎng)獨立思考和鉆研能力，教師指導則只起輔助和引導作用。

范仲淹在學規(guī)學禮中擴展了受傳者范圍。他主張打破藩籬、實行開放辦學，只考察生源的品德和學識，不做年齡、地域、身份的限制。入學后，學生可以自行擇師，甚至隨意流動[5](P105)。這在客觀上擴展了儒學教育的受眾范圍，有助于形成包容并蓄、博采眾長的學術傳播氛圍，為實現(xiàn)教化一方、化民成俗奠定了傳播的基礎，也為學禮傳播參與社會價值建構提供了現(xiàn)實路徑。

應天府書院的教育盛況，標志著書院這一中國獨有的教育形式開始發(fā)揮重要作用，范仲淹的教育實踐為學禮傳播思想開拓了道路，也使中國教育閃現(xiàn)出獨特的價值火花。

2.二程與嵩陽書院的學規(guī)學禮

作為宋代理學的重要代表，程顥、程頤兄弟都曾在嵩陽書院講學。在學規(guī)傳播的內(nèi)容方面，嵩陽書院以二程思想為傳播的主要內(nèi)容，要求通讀四書，達于六經(jīng)，并借取佛道的相關思想，建構起本體論、認識論、人性論的有機聯(lián)系?！袄怼笔嵌虒W禮傳播的內(nèi)容核心，他們將“理”視為自然界和人類社會的最高準則和萬物本源[6](P147)，強調(diào)“物我一理”即萬物之理與我心之理的一致性，提出“性即理”的觀點[7](P47)，將人與自然通過“理”聯(lián)系起來[8](P125)。在學規(guī)傳播的路徑方面，二程首先倡導“格物致知”。“格物”是對“理”的窮盡性探索，是關于外界知識的學習；“致知”是聞見之知和德性之知，是人心固有的情感，如仁義禮智信。二程還強調(diào)了教師作為傳播者身體力行的示范傳播效果，“……講學于家，化行鄉(xiāng)黨。家貧，疏食或不繼，而事親務養(yǎng)其志，赒贍族人必盡其力”[9](P333)。此外，二程在注重教學過程中的師生互動，提倡學術自由。他們與弟子在書院學習中的問答過程和講課記錄，被其弟子編入二程《遺書》《外書》之中。在學規(guī)傳播的目的方面，二程尊崇孔孟思想，強調(diào)教育在道德提升方面的作用。他們將有關“理”的思想延伸至學規(guī)學禮的傳播目的中，認為并非所有人都能達到“天下之理一也”的境界，只有圣人才能“統(tǒng)之以一”，致“一”即“理”明，而興辦書院的目的，就是培養(yǎng)此類圣人，進而實現(xiàn)“行之有常、天下化之”的目的。他們將獲得理想人格進而成圣成賢視為學習修身的最終目標，也是學規(guī)學禮傳播所追求的最終效果[6](P148)。

二程洛學的書院學禮傳播活動，不僅使書院學禮的內(nèi)容更加豐富，也使社會教化的傳播效果更加凸顯，通過宣揚儒學、勸善懲惡，培養(yǎng)淳樸民風，解決社會問題[8](P128)。

3.張栻與岳麓書院的學規(guī)學禮

作為宋代著名理學家，張栻的學規(guī)學禮思想主要見于《潭州重修岳麓書院記》，它奠定了岳麓書院的辦學方針和指導思想，體現(xiàn)了岳麓特色的學禮傳播特點[10](P15)。首先，張栻?qū)ⅰ懊魅藗悺倍恰爸乜婆e”作為學規(guī)傳播的目的和宗旨。張栻旗幟鮮明地反對僅以培養(yǎng)應付科舉考試、具言語文辭之工“人才”為目的的教育，代之以“傳道濟民”的學禮傳播目標。張栻認為，思想境界高于學識能力，“其所以學者，何也？明人倫也”。人才培養(yǎng)要以儒家倫理綱常為標準，即遵循父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的行為準則，這也成為岳麓學規(guī)中的核心傳播宗旨。其次，張栻倡導傳播者運用身體力行、行為示范等非語言符號代替講授和灌輸完成意義傳遞。他認為一位好的老師不能抱有“欲為人師”的心態(tài)，而應在日常生活中以自身的修養(yǎng)學行對學生施加潛移默化的影響。“今夫目視而耳聽，手持而足行，以致于飲食起居言動之際，謂道而有外夫是，烏可乎？”這其實是對傳播學中非語言符號，尤其是與學者雷·伯德惠斯托所提身勢學異曲同工。非語言符號在傳遞信息時雖然具有一定的局限性，但在面對面交流時則能不受語境限制表達言外之意，有時甚至比語言和文字更具有感染力和表達力。愛德華·薩丕爾認為非語言傳播是“一套精致的代碼，但人人都能意會”[11](P69)。此外，張栻強調(diào)“博而后約”的傳播方法。這與朱熹只“博”不“約”、陸九淵重“約”輕“博”很不一樣。張栻認為博約相須，“約”是目的，“博”是手段，博學是為了求約。這種觀點體現(xiàn)了他在學禮傳播中重視知識、意義積累的過程性，提倡循序漸進，注重量變，反對急于求成、超越階段[12](P84)。

張栻的書院實踐和學禮思想影響到一大批理學家的治學路徑，拉開了理學史上“乾淳之盛”的序幕，為書院學禮的豐富與完備，為更好實現(xiàn)更有效的傳播效果提供了有利條件。

4.朱熹與白鹿洞書院的學規(guī)學禮

宋代理學家朱熹在白鹿洞書院治學期間，頒行《白鹿洞書院揭示》(又稱《白鹿洞書院教規(guī)》)，為各個書院學校競相引用，垂范后世，是書院學禮的靈魂和精髓，學禮傳播特點的集中體現(xiàn)。首先，朱熹重視德育為先、修己成人等基礎性學禮傳播內(nèi)容。朱熹提倡德育為先，通過增加德性傳播內(nèi)容在書院教育中的比重，實現(xiàn)確立人生目標、規(guī)范日常言行、提高道德修養(yǎng)、實現(xiàn)品質(zhì)磨練的學禮傳播效果，進而提升全民素質(zhì)，達到塑造崇高社會理想道德的目的。其次，朱熹提倡學以致用、經(jīng)世濟民的學禮傳播目的。朱熹提倡通過自學為主、輔導為次、相互問難、釋疑解惑的學習方式，深刻領悟書本知識，并將其付諸日常生活和國家政治實踐。朱熹還重視現(xiàn)實問題的教育，他曾多次邀請外國傳教士利瑪竇到書院講授天文、歷法、數(shù)學、機械等理工科知識[13](P96)。此外，朱熹注重傳播過程中的互動關系和及時反饋。反饋是傳播活動中最重要也是最容易被忽視的環(huán)節(jié)，傳播內(nèi)容是否被準確接收、傳播效果是否達成，都需要依靠反饋進行檢驗[14](P111)。在書院教育中，朱熹注重師生間的教學相長，提倡交流討論、自由辯難、共同切磋、互相啟發(fā)的學風。這種互動和反饋充分體現(xiàn)了口語傳播的優(yōu)勢，有利于拉近傳者和受眾間的關系，在頻繁交流中修正對傳播內(nèi)容意義的理解，構建共同經(jīng)驗，搭建益于意義傳遞的話語平臺，是對書院學禮傳播環(huán)節(jié)的有益補充。朱熹這種傳播思想的最好體現(xiàn)即他開創(chuàng)了“講會”制度。盡管與陸九淵存在學派差異，但朱熹仍歡迎后者帶領生徒訪學白鹿洞，探討《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章，即理學史上著名的“鵝湖之會”。雙方在批評、揚棄的過程中吸收對方觀點，豐富自家學派，為湖湘學派和閩學的進步發(fā)展提供動力，進而推動了整個理學思想體系和學禮思維的完善[15](P50)。

(二)傳播儀式觀下的祭祀學禮

除了通常意義上大眾理解的傳播的傳遞觀，傳播還有著儀式觀。不同于傳遞觀對傳播內(nèi)容、信息傳播、意義表達等傳送的強調(diào)，儀式觀更注重“分享”“參與”“聯(lián)合”等方面的含義，強調(diào)對“共性”“共有”“共享”的重視。因此，傳播的“儀式觀”并非直指訊息在空中的擴散，而是指時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征[4](P7)。以此觀之，中國古代書院學禮的重要意義不僅體現(xiàn)在學規(guī)中，更體現(xiàn)在祭祀學禮中。

臺灣學者高明士指出，伴隨著廟學制的形成，祭祀成為書院學禮非常重要的一部分。祭祀作為一種儀式，主要是指向神靈、祖先、圣賢等崇拜對象行禮，以表達內(nèi)心的崇敬，進而祈求庇佑。由于書院祭祀獨有的示教于生、立志明心、彰顯道統(tǒng)、移風化民作用[16](P34)，許多學者將其視為書院學禮的獨特標志[17](P47)。祭祀學禮豐富了學禮傳播的媒介形式，以具身感、體驗感和參與感完成浸入式傳播，由行為規(guī)范上升至情感共鳴，讓學子們在讀圣賢書的同時如見其人，拉近了與典范的距離，產(chǎn)生親近感，更為直觀的感受圣賢精神氣質(zhì)，形成見賢思齊的凝聚力和感召力。書院祭祀將學禮傳播的意義范圍由“重視信息接收的效果和功能以達到對人實現(xiàn)控制的目的”，擴展至“通過集體參與和共享創(chuàng)造共同信仰，建構并維系一個有秩序有意義的文化世界”，實現(xiàn)了更好的傳播效果[18](P2)。

1.非語言的傳播符號：書院祭祀的禮儀形式

雖然“廟學合一”制度并非書院獨有，但書院在祭祀儀式的確立中建構起一種集體的、公開的、重復的、表演性的獨特程式，構成了專屬于書院學禮的祭祀禮儀形式。按照祭祀學禮的禮儀形式，書院祭祀可分為釋奠禮和釋菜禮。前者是一種比較隆重的入學之禮，一般是指學子初入學時所舉行的祭祀先圣先師的一種儀式活動，特別是唐朝時期，釋奠禮是“官學學禮的核心”，是傳播國家觀念和信仰的重要途徑[19](P13)。進入宋代，書院將此禮儀承續(xù)下來，成為書院祭祀學禮中最為隆重的部分。釋菜禮較為簡單，指學子從師學藝、敬奉師傅的一種活動，一般用野生蔬菜祭奠先師，以表尊師重道。

祭祀學禮有著獨特的傳播特點。第一，祭祀學禮中的儀式符號具有“共時性”，而非語言符號的線性順序，儀式中陳列擺放的物品、材料、色彩、形狀等通過共現(xiàn)形成表意的符號簇，共同營造情感和意義。第二，祭祀學禮中的儀式符號不像語言符號那樣只作用于單一感官，而是通過聽、視、嗅、味、觸覺甚至運動感覺的綜合收受實現(xiàn)表意象征功能。第三，儀式符號多通過形象表達非邏輯概念，營造特定的氛圍，向置身其中的受傳者傳播含義[18](P38)。

祭祀學禮通過行為化、具身化、情感化、儀式化的禮儀形式發(fā)揮無言之教的作用。它將個體匯聚在特定的儀式中，塑造莊嚴肅穆的祭祀氛圍，通過視覺、聽覺、嗅覺等媒介渠道和恭敬拜祭的行為實踐產(chǎn)生希圣希賢的情感共鳴，進而引發(fā)認同乃至追崇，達到學禮傳播效果。朱熹于1180年3月白鹿洞書院完全修復時，“率賓佐合師生修釋菜之禮”，慶賀書院落成。他還在白鹿洞書院為周敦頤立祠，配以二程，又建“五賢堂”祭陶潛、劉渙之、劉恕、李公擇、陳了翁等，期望在莊重嚴肅的祭祀氛圍中，學生能夠產(chǎn)生群體性的情感共鳴，實現(xiàn)自我身份的認知與群體情感的認同，繼承意志、崇圣崇德[20](P92)。

2.多樣化的對象選擇：書院祭祀學禮的傳播主體

根據(jù)儀式表演理論，書院祭祀學禮是一種具有表演性質(zhì)的儀式。它通過時間和空間，將表演事件和日常其他事件區(qū)隔開來，以特定人員、特定程序、特定場景營造專屬于某一群體的意義空間，祭祀對象也是這場表演的參與者，更是學禮傳播中無聲的傳播者，通過將祭祀者和被祭者聯(lián)系起來，傳達和保留某種信念，發(fā)揮被祭者榜樣示范的作用，樹立標桿，使祭祀者見賢思齊，實現(xiàn)學禮傳播效果。

一般而言，書院祭祀對象主要有先圣先賢、歷代名儒大師、有功于書院發(fā)展建設的名人，以及當?shù)匚幕说?。正是對象的多元，才讓祭祀的意義更加豐富。第一，“先圣”在書院祭祀中專指孔子，“先賢先師”指孔子著名的門人弟子。第二，對“歷代儒學大師”的祭祀表明了書院對儒學道統(tǒng)一脈傳承的肯定，如自宋代始白鹿洞書院將周敦頤、二程、張載、陸九淵等儒學大師放在重要位置，將其視為正統(tǒng)的儒學繼承人和發(fā)展者。第三，對書院建設與發(fā)展做出杰出貢獻的人也在祭祀之列。如在岳麓書院的祭祀對象中，既有創(chuàng)建者潭州知州朱洞，又有擴建者潭州知州李允，還有重建者湖南安撫使劉珙[21](P86)，對他們的祭祀表明了岳麓書院對自身歷史發(fā)展的重視，形成了獨特的岳麓一脈，更能強化書院師生的身份認同。第四，書院還祭祀歷史文化名人。如白鹿洞書院的忠節(jié)祠就是用來祭祀諸葛亮和陶淵明，以崇二位先賢的忠節(jié)。第五，對支持本學院發(fā)展的人，例如書院重建者、山長、洞主等也在享受祭祀的范圍之內(nèi)。第六，書院祭祀對象中加入了當?shù)孛?，這有助于擴寬書院傳播范圍，在當?shù)厣鐣行纬烧J同，大而化民，教化一方。如岳麓書院的祭祀聲勢浩大，一度成為萬民矚目的區(qū)域文化活動，無疑加強了民眾與書院倡導的儒家文化的精神聯(lián)系，宣揚崇文尚儒的價值導向[22](P13)。

二、書院學禮的傳播特點

從傳播學視角看，宋代書院的學禮傳播體現(xiàn)出一種潛移默化的教化過程。從傳播內(nèi)容看，學禮傳播是具有中國特色的教育，不僅注重學識傳授，也強調(diào)道德修養(yǎng)。從傳播方式來看，學禮傳播既包括外部灌輸?shù)拿魇?，也含有潛移默化的熏陶。從傳播過程看，學禮傳播既有專門的教育活動，也包括無處不在的生活實踐，更有儀式性的祭祀活動，是一種浸潤性、全方位的影響。從傳播對象來看，學禮傳播不僅著眼于微觀個體的知識和修養(yǎng)，更放眼宏觀社會的價值導向和道德提升，側(cè)重化民成俗，“教成于上而易于下”[23](P114)。

(一)傳播者：垂教于生的“示范性”

書院學禮傳播中的傳播者由兩部分構成，一是現(xiàn)實中的書院教師，二是儒家經(jīng)籍和書院祭祀的先賢名士。兩者分別在日常實踐和特殊情景中，體現(xiàn)學禮教化的示范性。名儒士人作為教學活動中與生徒直接交往的傳播主體，其言行和思想對書院學生影響巨大。正如張栻所闡述的學禮思想，“今夫目視而耳聽，手持而足行，以致于飲食起居言動之際，謂道而有外夫是，烏可乎？”認為教化是在目視耳聽、手持足行的生活實踐中完成的，好的老師不應只注重講解書本知識，更應在日常行為中進行身教，規(guī)范言行，樹立榜樣，完成對學生的教化和影響。

存在于儒家經(jīng)典和書院祭祀中的先賢名士同樣是書院學禮傳播的重要主體。朱熹曾說：“使天下之學者，皆知有所向往而幾及之，非徒修其屋墻，設其貌像，盛其器服，升降俯仰之容，以為觀美而已也。”[24](P3806)意思是要讓天下的學子都知道這些名人，將他們的畫像掛在墻上，將他們的一舉一動都呈現(xiàn)在學子的面前，不是為了讓他們觀賞，而是為了時刻以他們?yōu)榘駱?，汲取他們的思想精髓，在潛移默化中融入自己的觀念中，目的在于激勵后生繼承、發(fā)揚其學統(tǒng)及精神品格。

在書院學禮的傳播中，這種由感而化的過程，能夠喚起學生內(nèi)心認同，從情感本位出發(fā)，實現(xiàn)非強制的規(guī)范行為。

(二)受傳者：立志明心的“認同性”

對學禮傳播的對象書院生徒而言，學禮傳播有著“正道脈而定所宗”和“尊前賢而勵后學”的作用，這種作用是通過生徒對書院學禮的認同實現(xiàn)的。

立志明心的認同性產(chǎn)生于書院活動的各個方面：在講學方面，學禮體現(xiàn)為對儒學書籍和教學內(nèi)容的選擇，兩者作為文化符號和媒介載體，承載著儒家文化的道德要求。生徒對其的學習和研讀，即對儒學的感知和認同，對先賢的敬仰和推崇。在藏書方面，書籍的內(nèi)容、種類是經(jīng)過人為選擇的，在這一選擇的過程中同樣體現(xiàn)儒家文化的原則和價值取向。在祭祀方面，敬拜體現(xiàn)了對祭祀對象行為、思想的認同感和崇拜。

正是由于書院生徒多方位、長時間的接受儒學知識積累和價值觀念影響，他們的人生追求、行為取向會逐漸趨于一致，即向儒家倫常所倡導的理念靠攏，進而確立以儒學為核心內(nèi)容的亞文化圈，明確儒生身份，生成儒學信仰，產(chǎn)生對儒學和本學派的認同感、歸宿感和優(yōu)越感[25](P104)。

(三)傳播方式：體知體察的“踐行性”

儒家思想所倡導的學禮從來都不是獨善其身的個人修煉，而是積極入世、言身合一的身體力行，這種踐行性體現(xiàn)在個人和國家兩個傳播層面。首先，在個人層面，學禮傳播通過體知體察、格物致知的日常實踐來實現(xiàn)?！岸Y，履也，所以事神致福也。”(《說文解字》)“禮，體也。言得事之體也?！?《荀子·禮論》)這些闡述都突出了禮具有實踐性。孟子認為，身體行動是內(nèi)心道德、情感的外化體現(xiàn)，一個人的品質(zhì)可以通過軀體行為表現(xiàn)出來，也只有實際行動才最能誠實的反映內(nèi)心想法。因此在學禮的傳播中，只有把所學所思轉(zhuǎn)化為具體行動，在日常生活中依靠身體在場和具身性實踐，才能實現(xiàn)學禮的意義和價值。其次，在國家層面，學禮傳播更要依靠經(jīng)世致用的政治實踐來實現(xiàn)。學禮文化倡導心懷天下、家國一體的教育理念，書院所培養(yǎng)的正是具有憂國憂民情懷的儒生士人。只有將這種情懷付諸行動，才能實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的目標。如岳麓書院至清代發(fā)展到“惟楚有才，于斯為盛”的局面，其中許多士人儒生活躍于政治、經(jīng)濟、軍事、外交的國家實踐中，甚至引領中國社會發(fā)展進程。

(四)傳播內(nèi)容：德智并重的“非功利性”

書院學禮不以科舉成名、入仕為官為傳播內(nèi)容，而是強調(diào)德智并重、學而為己[26](P3)的非功利性教育。在學禮傳播的內(nèi)容方面，德占據(jù)了主要地位。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”[27](P47)在四大書院，為學修德是書院學禮的重要內(nèi)容，甚至超過智識教育。學禮強調(diào)“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”的教化內(nèi)容，以忠、孝、廉、節(jié)、仁、義、禮、智、信為重要標準，培養(yǎng)有責任有擔當?shù)娜迳咳?，以達到德智并重、學思并舉的教化目的。

在學禮傳播的方式方面，講究由內(nèi)而外、先內(nèi)后外的影響順序。具體體現(xiàn)為在修德過程中，教師講授居次要地位，而學生思考居主要地位?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”“己欲立而立人，己欲達而達人?！闭窃谶@種自我對話與交流中，儒生們完成了對自己的審視和研判，提高了個體的道德修養(yǎng)，完成了內(nèi)心“德性”的建構，為踐行“德行”奠定基礎。因此，學禮教化功能的實現(xiàn)，是以修身為起點，而后才是家、國、天下，內(nèi)圣才能外王。

(五)傳播效果：移風易俗的“情感性”

全祖望曾提到，當書院形成“從者如云”的盛況時，其所“陶成”的，不僅是八方來學的生徒士人，更是社會上的一般民眾[28](P291)。書院的學禮傳播不僅以就學其中的師生為對象，還對書院所在地方的社會民眾產(chǎn)生教化作用，助益當?shù)氐奈幕e累、人才培養(yǎng)和民智開發(fā)，實現(xiàn)開化民眾、移風易俗的教化目的。書院學禮的傳播特征之所以為教化而非教育，在于禮文化的浸潤性、情感性和非強制性。儒家倫理的本質(zhì)是“示范倫理學”而非“規(guī)范倫理學”，強調(diào)情感、思想方面的影響，而非行為的命令和規(guī)范，從而生成思想認同和行為服從。因此，學禮的傳播效果是建立在“情”的基礎之上，“以情安禮”(《荀子·修身》)，形成自然的引導和規(guī)訓，實現(xiàn)傳播效果。

基于上述原因，書院學禮對民眾的教化作用，尤其體現(xiàn)在祭祀活動中。書院的祠宇具有開放性、自由性、文化性與公共性，為書院學禮教化功能的實現(xiàn)奠定基礎。正如有學者所指出的：“信仰的產(chǎn)生，往往與特定的場合、氛圍、情景有關，而書院祭祀活動正是通過種種方式，制造一定的情景、氛圍，引發(fā)對儒學的信仰?！盵22](P13)書院祭祀通過民眾的日常參觀祭拜，或?qū)漓牖顒拥膰^參與，將行為引導上升至情感維度，在特定空間和儀式中，建立民眾與學禮的聯(lián)系，進而使民眾對書院學禮所倡導的價值觀念和思想內(nèi)涵產(chǎn)生認同和敬仰，自覺以圣賢為榜樣，以達到開化民眾、移風易俗的目的，建成通圣達禮的理想儒鄉(xiāng)。

三、書院學禮傳播的當代價值

縱觀中國教育發(fā)展史和宋代的書院學禮傳播實踐，不難看出書院學禮傳播所蘊含的價值意義，是人才培養(yǎng)和教育發(fā)展的中國方案，是承載中華文化精神內(nèi)涵的中國智慧。因此，對書院學禮傳播的思考與復歸，實現(xiàn)學禮傳播的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有助于回歸中華文化本質(zhì)，重塑中國教育品格，應對時代變局中的教育轉(zhuǎn)型，幫助思考和回答在新時代培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人等問題。

(一)培根鑄魂，增進家國天下的擔當意識

書院學禮注重在傳播中培養(yǎng)學生立志明心的認同性，這種認同既是對儒家思想的認同，更是對中華文化和中華民族的認同。在中國這一家國同構的社會體系中，書院學禮傳播將微觀的個人成就與宏觀的國家命運充分貫通，以培養(yǎng)憂國憂民、有擔當有理想的士大夫為目標。在當下教育中，我們應注重發(fā)揮學禮傳播培根鑄魂的根本性作用，將家國情感和民族自信融入其中，弘揚“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的傳統(tǒng)愛國情懷，增強學禮影響力、感召力、塑造力，培養(yǎng)知中國、愛中國和堪當民族復興大任的人才。

(二)以德為先，強調(diào)德智并舉的價值導向

孔子所言“成人之教”，是書院學禮的核心精神。所謂“成人”就是全面發(fā)展的人，即在智慧、意志、德性(即智、仁、勇)等各方面均得到發(fā)展，同時還要掌握各類文化知識，成為具有理想人格的“君子”，這其中最重要的就是對人格的培養(yǎng)。

價值引領是學禮傳播的根本任務，知識性與價值性相統(tǒng)一是學禮傳播的重要原則。我們應秉承書院學禮中“德育為先”的傳播理念，對青少年進行人格教育。其中忠、孝、廉、節(jié)、仁、義、禮、智、信既是古代儒家極力倡導的，又是現(xiàn)代社會主義核心價值觀的的重要精神內(nèi)核，可謂是青少年的人格教育的源泉。我們要繼承德育為先的學禮傳播內(nèi)容，不僅要關注專業(yè)性、知識性內(nèi)容，更應注重具有價值引領作用的德性內(nèi)容，堅持樹立理想信念、涵化人文精神，實現(xiàn)立德為先、德智并舉的學禮傳播目標。

(三)知行合一，激發(fā)學以致用的實踐精神

書院學禮傳播不僅重視對書本內(nèi)容的學習，更強調(diào)在此之上的躬身實踐，知行合一，將所學知識運用到社會建設和現(xiàn)實實踐中去，進而實現(xiàn)經(jīng)世濟國的偉大抱負。當今之世，我們應傳承和發(fā)揚書院學禮中的力行實踐以實現(xiàn)傳播效果，踐行“認知-態(tài)度-行為”的傳播效果路徑，按“由知而信，由信而行”的過程展開教育，注重培養(yǎng)學生對中華文化的認知與了解，使之產(chǎn)生認同感、歸屬感，進而引導學生將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實行動，學以致用，積極投身于中華民族偉大復興的實踐熱潮。

四、結(jié)語

書院是中國教育中獨特的組織形式，傳播學視野中的傳統(tǒng)書院學禮傳播在人才培養(yǎng)和教化民眾中扮演了重要角色，培養(yǎng)了大批治世之才，他們或通過科舉考試入仕為官，擔當起家國大任，或退居鄉(xiāng)野歸隱田園，承擔起教化之責，充分體現(xiàn)了儒家文化中“尊德性而道問學”的精神理念。中國書院學禮傳播承載著以儒學為代表的中華文化的基本價值追求，蘊含著中華民族的寶貴精神內(nèi)涵，具有強大的生命力。

近些年來，在多方共同支持與參與下，我國書院復興之勢一片盎然。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前有5000多所機構被貫以書院之名，真正將復興傳統(tǒng)文化作為重要內(nèi)容的書院就有2000多所[29](P92)，另外，還有很多的學校也和書院進行了合作。以清華大學為例，其在2020年5月公布的招生簡章中設立至理、未央、探微、行健、日新五大書院，統(tǒng)籌推進強基計劃，培養(yǎng)有志向、有興趣、有天賦的通識教育人才。從這些書院的命名可以看出清華大學對“修齊治平”“格物致知”“自強不息”等教育目標的期待，也體現(xiàn)著其深厚的家國情懷和堅持國家至上、人民為先的教育理念。

重回書院既是對當下教育轉(zhuǎn)型的路徑探索，也是對文化復興和文化自信這一時代課題的具體回應。我們應以歷史的眼光重新審視書院學禮，探尋學禮傳播中的中國經(jīng)驗和中國方案，傳承書院精神，培育當代人才，增強文化自信，創(chuàng)造光耀時代、光耀世界的中華文化和中國學派。