馮留建 孫海星

(北京師范大學 馬克思主義學院，北京 100875)

意識形態(tài)是為國家立心、為民族立魂的工作，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力。馬克思主義既是中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)的指導理論，也是主流意識形態(tài)的核心內(nèi)容。馬克思主義意識形態(tài)的主流地位不是天然形成的，而是經(jīng)歷了從理論形態(tài)、意識形態(tài)向主流意識形態(tài)的演變過程。馬克思主義在中國不斷“落地生根”，離不開中國共產(chǎn)黨人積極主動的建構。中國共產(chǎn)黨成立伊始，就非常重視馬克思主義意識形態(tài)的宣傳、傳播和普及，并在革命、建設、改革的歷史實踐中，不斷推進馬克思主義民族化大眾化時代化。一部中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史也是一部中國共產(chǎn)黨建構馬克思主義意識形態(tài)的歷史?；仡欀袊伯a(chǎn)黨的百年發(fā)展歷程，探尋馬克思主義意識形態(tài)的演變規(guī)律，可以更好地應對當前意識形態(tài)領域面臨的挑戰(zhàn)，確保意識形態(tài)建設的正確方向。

一、新民主主義革命時期黨的意識形態(tài)建構與發(fā)展

中國共產(chǎn)黨成立之初就把馬克思主義作為自己的指導思想，明確把馬克思主義作為自己的意識形態(tài)基礎和行動指南，并在革命實踐中不斷發(fā)展馬克思主義。

(一)中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的選擇

近代以降，適應古代小農(nóng)經(jīng)濟的儒家意識形態(tài)及其構建的政治上層建筑無法適應時代和社會發(fā)展的要求，并在與新興資本主義制度的對抗中節(jié)節(jié)敗退，從而導致儒學的合法性危機日益顯現(xiàn)。為救亡圖存，先進的中國人向西方尋求真理，洋務運動、戊戌變法、辛亥革命，均以失敗告終。在風云變幻的時代，各種學說，各種“主義”粉墨登場，當時中國思想界成了新舊、中西各種學說理論的“萬花筒”。五四以前中國的先進分子主要是從西方資產(chǎn)階級革命時代的武器庫中去尋找思想武器，但是中國向西方學習屢遭失敗的事實以及第一次世界大戰(zhàn)顯示出的西方文明固有的矛盾和弊端，使人們的“懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了”[1](P1470)。而十月革命的爆發(fā)，給予了中國先進分子新的革命方法的啟示，推動他們在關注這場革命的同時去研究宣傳這個革命所遵循的指導思想，馬克思主義開始在中國廣泛傳播。正如毛澤東同志所說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”[1](P1471)而馬克思主義在中國思想界經(jīng)過與實用主義、基爾特社會主義以及無政府主義的論爭，凸顯了其重要思想價值，促進了傳播。馬克思主義的廣泛傳播在于其滿足了中國革命的現(xiàn)實需要，在內(nèi)憂外患、階級對立、階級壓迫嚴重存在的情況下，馬克思的階級斗爭理論契合了當時政治革命的需要，成為早期馬克思主義者進行斗爭的銳利的思想武器。

馬克思主義在中國傳播過程中，經(jīng)過中國知識分子的實踐推動，不斷與工人運動相結合，促進了中國共產(chǎn)黨的誕生，并成為中國共產(chǎn)黨的指導思想，實現(xiàn)了由一種理論形態(tài)向意識形態(tài)的初步轉(zhuǎn)變。從此，馬克思主義成為指導中國革命斗爭的有力思想武器，并在革命斗爭中不斷發(fā)展。中共二大提出了黨的新民主主義革命思想，古田會議決議強調(diào)要用無產(chǎn)階級思想指導軍隊和黨的建設，延安整風運動使實事求是的馬克思主義思想路線在全黨范圍內(nèi)深入人心。黨的七大毛澤東思想成為全黨的指導思想，標志著中國化馬克思主義理論的成熟和全黨認識上的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨人不斷把馬克思主義與中國革命實際相結合，豐富和發(fā)展馬克思主義，促進黨的意識形態(tài)不斷豐富發(fā)展。

(二)馬克思主義意識形態(tài)與中國傳統(tǒng)文化的結合

意識形態(tài)積極能動作用的發(fā)揮，需要中國共產(chǎn)黨人積極的建構。馬克思主義能動作用的發(fā)揮，需要立足中國國情，打破教條主義的束縛，汲取傳統(tǒng)文化的思想養(yǎng)料。中國早期的馬克思主義者對“儒學”進行猛烈批判時，忽視傳統(tǒng)文化所沉淀下來的價值理念，使馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關系一度呈現(xiàn)整體性的緊張?？谷諔?zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨開始重視傳統(tǒng)文化對凝聚民族精神的意義。毛澤東從歷史延續(xù)性的角度論證了傳統(tǒng)文化的歷史價值：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[2](P534)要“用馬克思主義的方法給以批判的總結”[2](P533)，取其民主性精華，棄其封建性糟粕。

然而在革命戰(zhàn)爭年代，反帝反封建斗爭的嚴峻性也容易導致馬克思主義和儒學在“政治性”上的對立，而造成對儒學文化性的忽略。但理性上的拒絕，并不意味著思想上可以擺脫儒學的浸潤，行為方式上不受儒學的影響。馬克思主義與儒學的結合在歷史上呈現(xiàn)出典型的二律背反：一方面表現(xiàn)出在政治性范疇內(nèi)的緊張對立；另一方面又表現(xiàn)出在文化實踐領域的不斷融合。二者的結合在新民主主義革命時期更多的是以一種內(nèi)隱的方式存在，在文化心理更深層領域的自覺融合，從而外化為在實踐領域馬克思主義與儒學結合的自發(fā)性和無意識性。在實踐當中，可以看到馬克思主義和儒學結合結出的碩果，如民本思想與群眾路線，選賢任能思想與黨的組織建設原則，修身思想與共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)，經(jīng)世致用與實事求是的思想路線，這些都體現(xiàn)了馬克思主義與傳統(tǒng)文化在實踐當中的結合。

(三)在唯物論基礎上注重意識形態(tài)革命能動作用的發(fā)揮

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨高度重視思想政治工作和宣傳工作，積極回應人民的利益訴求，注重發(fā)揮意識形態(tài)的革命能動作用?！胺彩且品粋€政權，總要先造成輿論，總要先做意識形態(tài)方面的工作?！盵3](P194)在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨高度重視思想政治工作和宣傳工作，提出“掌握思想領導是掌握一切領導的第一位”[4](P435)，在積極開展黨內(nèi)意識形態(tài)宣傳教育的同時，深入群眾，推進馬克思主義意識形態(tài)的群眾教育。但是，意識形態(tài)不是脫離經(jīng)濟基礎的空中樓閣，思想一旦離開利益就會使自己出丑，抽象地談論革命理論的正義性對于動員團結人民群眾起不到任何作用。意識形態(tài)革命能動作用的發(fā)揮，在于其是否表達和滿足人民群眾的利益訴求，在于其是否與當時的經(jīng)濟基礎相適應。

在新民主主義革命時期，意識形態(tài)具象化的革命理論成為革命階級動員民眾的號角和與敵人斗爭的有力思想武器，從理論上再造現(xiàn)實社會，原因在于其符合了被壓迫階級的利益，表達了人民的意志。因為“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準”[5](P1096)。所以“與人民利益適合的東西，我們要堅持下去，與人民利益矛盾的東西，我們要努力改掉”[6](P210)。例如，在整個新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨不斷調(diào)整和改進土地政策，不斷致力于滿足和實現(xiàn)廣大民眾的土地利益訴求，《井岡山土地法》《興國土地法》《中華蘇維埃共和國土地法》《土地改革法》等法律法規(guī)的制定與調(diào)整，顯示了中國共產(chǎn)黨人把滿足最廣大人民的利益訴求作為自己的革命目標和奮斗追求。

二、社會主義革命和建設時期主流意識形態(tài)的確立與發(fā)展

新中國的建立，標志著馬克思主義作為黨的意識形態(tài)同時向國家主流意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變。這一時期，主流意識形態(tài)的確立極大地激發(fā)了人民的創(chuàng)造熱情和政治激情。

(一)在破與立的辯證統(tǒng)一中構建主流意識形態(tài)

新中國成立后，舊中國遺留的封建的、資產(chǎn)階級的意識形態(tài)仍然在思想領域占據(jù)著一席之地，且根深蒂固，主流意識形態(tài)的構建仍然面臨著種種挑戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨開展了一系列馬克思主義的正面宣傳和教育學習活動，如在全國范圍內(nèi)開展學習社會發(fā)展史、學習歷史唯物主義常識的學習運動，開展《實踐論》《矛盾論》的學習教育活動。同時，中國共產(chǎn)黨對意識形態(tài)領域各種非馬克思主義思潮進行了批判和斗爭，如對電影《武訓傳》的批判，對胡適資產(chǎn)階級思想文化的批判，以及對胡風文藝思想的批判等。中國共產(chǎn)黨通過一系列正面的宣傳教育活動和非馬克思主義意識形態(tài)批判運動，實現(xiàn)了馬克思主義意識形態(tài)主導地位的確立，也有力地配合了社會主義改造運動的順利展開。

三大改造完成后，社會主義制度的確立，標志著馬克思主義意識形態(tài)的主導地位已基本確立。中國共產(chǎn)黨在思想文化領域提出“百花齊放、百家爭鳴”方針時，仍然對國內(nèi)的階級斗爭形勢和非無產(chǎn)階級錯誤思想保持了高度的警惕，毛澤東指出：“凡是錯誤的思想，凡是毒草，凡是牛鬼蛇神，都應該進行批判，決不能讓它們自由泛濫。”[7](P281)這一時期，在中國共產(chǎn)黨的領導下，在共產(chǎn)主義精神的鼓舞下，在推進中國社會主義建設的偉大實踐中，孕育了偉大的“雷鋒精神”“鐵人精神”“大寨精神”“紅旗渠精神”“兩彈一星”精神等。這些革命精神極大豐富了主流意識形態(tài)的內(nèi)涵，為主流意識形態(tài)的構建提供了豐富的精神滋養(yǎng)。中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)領域堅持破、立結合，確立和鞏固了馬克思主義在黨和國家意識形態(tài)中的主導地位，豐富了主流意識形態(tài)的內(nèi)涵。

(二)主流意識形態(tài)的“政治性”與“文化性”

新中國成立初期，國內(nèi)外形勢依然復雜嚴峻。國際上以美國為首的西方資本主義國家對新中國進行政治孤立和經(jīng)濟封鎖，國內(nèi)各種反動殘余勢力蠢蠢欲動，企圖東山再起。中國共產(chǎn)黨自身也面臨新的執(zhí)政考驗，要時刻警惕資產(chǎn)階級“糖衣炮彈”的攻擊。在這種情況下，主流意識形態(tài)的建構必須強調(diào)政治性，開展意識形態(tài)領域的斗爭，進行堅決有力的政治批判，以保持中國共產(chǎn)黨無產(chǎn)階級的政治本色，鞏固新生的革命政權。當然，在社會主義革命與建設時期，主流意識形態(tài)的建構不同于新民主主義革命時期，“民主革命本身就是一場政治大革命”，“群眾的政治熱情確實是革命成敗的關鍵”[8](P17)。這一時期主流意識形態(tài)的建構既要注重政治批判和政治引領，還要注重文化建構，要與這一時期文化發(fā)展的一般特征和基本規(guī)律相符合。歷史證明，意識形態(tài)斗爭擴大化，主流意識形態(tài)的“政治性”與“文化性”的失衡，不但不能促進主流意識形態(tài)的發(fā)展，反而會給主流意識形態(tài)建設帶來挫折。

(三)主流意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎的調(diào)適

意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎具有能動的反作用，新中國成立初期，全國范圍內(nèi)開展的馬克思主義意識形態(tài)教育對國民經(jīng)濟的恢復和發(fā)展、三大改造的順利完成起到了積極的推動作用。而意識形態(tài)作為思想上層建筑最終是由經(jīng)濟基礎決定的，隨著三大改造的順利完成，公有制占絕對優(yōu)勢的社會主義經(jīng)濟制度在我國初步建立，極大地鞏固了馬克思主義意識形態(tài)的主導地位。而主流意識形態(tài)的鞏固發(fā)展，進一步激發(fā)了廣大人民群眾建設社會主義的熱情，全國人民意氣風發(fā)，積極投身于社會主義建設，涌現(xiàn)了雷鋒、王進喜、焦裕祿等一大批先進典型和英雄模范人物，在工業(yè)建設、交通運輸、農(nóng)田水利、科技發(fā)展等方面取得了重大成就。

但我們也需要看到，“意識形態(tài)雖然對經(jīng)濟基礎有巨大的反作用，但這種作用并不是任意的，歸根到底是圍繞經(jīng)濟關系的中軸線而波動的”[9](P267)。意識形態(tài)能動性的發(fā)揮終究是要以經(jīng)濟的決定作用為前提，意識形態(tài)只有在與經(jīng)濟基礎相適應的情況下，其政治效用才能有效發(fā)揮。由于對意識形態(tài)能動性限度的準確性把握不足，導致社會主義建設中的一些主觀傾向抬頭，從而使社會主義經(jīng)濟建設遭受一定挫折。這期間，由于國際環(huán)境的變化和急于改變落后面貌的迫切心情，我們對于迅速到來的社會主義建設事業(yè)缺乏充分的思想準備和科學認識，夸大了主觀意志和主觀努力的能動作用，忽視了客觀的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，逐漸偏離了中共八大關于社會主要矛盾的正確論斷，在意識形態(tài)領域形成了正確與錯誤相交織的曲折發(fā)展態(tài)勢，導致主流意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎發(fā)生錯位，從而使社會主義經(jīng)濟建設和主流意識形態(tài)建設都遭受了一定挫折。

三、改革開放新時期主流意識形態(tài)建設新局面的開創(chuàng)

黨的十一屆三中全會確立了以經(jīng)濟建設為中心、實行改革開放的偉大戰(zhàn)略決策，開創(chuàng)了新時期主流意識形態(tài)建設的新局面。

(一)新時期主流意識形態(tài)建設的“返本開新”

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨依據(jù)社會實踐的變化，構建了新時期主流意識形態(tài)的話語體系，促進主流意識形態(tài)的不斷發(fā)展?！案母镩_放后的社會主義實踐探索是對前一個時期的堅持、改革、發(fā)展”[10](P112)。新時期主流意識形態(tài)建設也是在既定方向上的改革、發(fā)展，而不是改變方向，是中國共產(chǎn)黨在堅持馬克思主義指導下，堅持“返本”與“開新”的辯證統(tǒng)一。

改革開放以來，黨的創(chuàng)新理論是在堅持馬克思主義的立場觀點方法下，對新形勢下新情況、新問題的回答。我們黨講解放思想，是要打破陳舊觀念和思想禁錮，是“在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題”[11](P279)。解放思想不是脫離國情，主觀臆想，必須與堅持馬克思主義緊密結合，不能脫離四項基本原則的軌道。“三個代表”既堅持了無產(chǎn)階級先鋒隊性質(zhì)，有利于增強黨的階級基礎，又有利于把社會各方面的先進分子吸收到黨內(nèi)，不斷擴大黨的群眾基礎?？茖W發(fā)展觀的核心是“以人為本”，“我們提出以人為本的根本含義，就是堅持全心全意為人民服務，立黨為公，執(zhí)政為民”[12](P4)。

總的來說，改革開放與主流意識形態(tài)建設的相輔相成、相互促進，具有內(nèi)在的一致性。改革開放的實踐在主流意識形態(tài)的指導下進行，其目的和宗旨也在于發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。改革開放以來主流意識形態(tài)建設，是在堅持馬克思主義基本原理前提下“返本”基礎上的“開新”。

(二)經(jīng)濟建設與主流意識形態(tài)建構的整合與共進

改革開放新時期，中國共產(chǎn)黨根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化，不斷調(diào)整經(jīng)濟建設和意識形態(tài)建設之間的關系，基本上做到了矛盾關系的平衡。改革開放初期，在工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設以后，黨內(nèi)一些同志對以經(jīng)濟建設為中心片面理解，出現(xiàn)了“埋頭經(jīng)濟工作、忽視思想工作的傾向”。意識形態(tài)轉(zhuǎn)型在一定程度上意味著傳統(tǒng)意識形態(tài)話語的弱化，意識形態(tài)從封閉半封閉走向開放也意味著將受到西方多元意識形態(tài)的強烈沖擊。鄧小平曾多次強調(diào)要注意這個問題，在總結資產(chǎn)階級自由化泛濫的教訓時，鄧小平說：“十年來我們的最大失誤是在教育方面，對青年的政治思想教育抓得不夠?！盵13](P287)中國共產(chǎn)黨在實踐中不斷總結歷史經(jīng)驗，全面堅持黨的“一個中心、兩個基本點”的基本路線，把改革開放同四項基本原則有機結合起來，努力糾正“一手硬，一手軟”的現(xiàn)象，在以經(jīng)濟建設為中心的同時，不斷加強思想政治工作。黨的十四大以后，根據(jù)新的歷史條件，中國共產(chǎn)黨辯證地看待和處理經(jīng)濟發(fā)展與意識形態(tài)建設的相互關系，在毫不動搖地堅持以經(jīng)濟建設為中心的同時，“又充分肯定和重視精神對物質(zhì)、社會意識對社會存在、上層建筑對經(jīng)濟基礎、政治對經(jīng)濟的反作用”[14](P85)。同時也警惕市場經(jīng)濟中的工具理性、實用主義對共產(chǎn)主義理想信念的消極影響，不斷鞏固主流意識形態(tài)的主導地位，整合社會思潮，促進主流意識形態(tài)在與多元文化共存激蕩中不斷向前發(fā)展。

進入新世紀，我國進入了全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。而改革開放和市場經(jīng)濟的深化發(fā)展隨之帶來深刻的社會轉(zhuǎn)型，使意識形態(tài)領域多元與一元的沖突愈發(fā)頻繁。中共十六屆六中全會第一次明確提出了建設社會主義核心價值體系的重大命題，并在黨的十七大做出了“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”[15](P639)的重大論斷。其意在于用社會主義核心價值體系引領社會思潮，增強主流意識形態(tài)的引領力和凝聚力，為社會主義現(xiàn)代化建設提供強大的精神動力和智力支持。

(三)主流意識形態(tài)與傳統(tǒng)文化的辯證統(tǒng)一

改革開放新時期，主流意識形態(tài)與傳統(tǒng)文化處在“對立又統(tǒng)一的辯證關系在更高基礎上重新確立的階段”[16]，一方面表現(xiàn)為在改革開放初期肅清封建主義殘余思想的影響，另一方面表現(xiàn)為黨的領導人從治國理政中汲取傳統(tǒng)文化的智慧。鄧小平借用“小康”的概念表達“中國式的現(xiàn)代化”，中國共產(chǎn)黨賦予“與時俱進”以新的含義，吸收中華傳統(tǒng)文化中的“和合”智慧，構建社會主義和諧社會的理念。

主流意識形態(tài)與傳統(tǒng)文化的結合還體現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用的實用理性對主流意識形態(tài)的形塑和影響。中國經(jīng)世致用的實用理性，即重視真理的實用性、現(xiàn)實性，強調(diào)所謂“道在倫常日用之中”。改革開放以后鄧小平提出的“不爭論”及社會主義建設的“三個有利于”的標準，在當時的歷史環(huán)境中，擺脫了姓“資”姓“社”的抽象爭論，從“什么是社會主義”“怎樣建設社會主義”的角度賦予了社會主義新的生機與活力。然而經(jīng)世致用的實用理性并不等同于實用主義，實用理性不但有注重現(xiàn)實和講求效用的特征，而且包含對現(xiàn)實的超越精神，“著重在平常的生活實踐中建立起人間正道和不朽理則”[17](P123)。一般來說，中國傳統(tǒng)文化的實用理性中不存在此岸世界與彼岸世界之間的緊張，“去創(chuàng)造一個不同于現(xiàn)實世界的理想世界，在地上建立天國，實現(xiàn)大同太平，這構成了中國士大夫知識分子偉大的使命感”[18](P248)。實用理性在將理想與現(xiàn)實區(qū)分開來的同時，又將現(xiàn)實與理想統(tǒng)一起來。正如鄧小平所說：“馬克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義。我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。”[13](P137)

四、新時代主流意識形態(tài)的繼承與創(chuàng)新

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。以習近平同志為核心的黨中央，綜合國際國內(nèi)形勢，立足于世界百年未有之大變局和實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的戰(zhàn)略全局，對意識形態(tài)工作做出了一系列重要判斷，推動主流意識形態(tài)的不斷創(chuàng)新發(fā)展。

(一)意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作

新時代以來，中華民族實現(xiàn)了從“站起來”“富起來”到“強起來”的偉大歷史性飛躍，綜合國力快速增長，人民生活水平不斷提高，大大增強了主流意識形態(tài)的說服力和認同感。同時我們也需看到，國內(nèi)外現(xiàn)實環(huán)境的深刻變化也給主流意識形態(tài)帶來了重大挑戰(zhàn)。大國間戰(zhàn)略博弈日趨激烈，外部敵對勢力的滲透干擾呈現(xiàn)愈演愈烈之勢，國內(nèi)多樣化社會思潮對主流意識形態(tài)建設挑戰(zhàn)日益凸顯。意識形態(tài)領域斗爭依然復雜，國家文化安全面臨新情況。

2013年，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上講話指出：“經(jīng)濟建設是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。”[19](P153)習近平總書記在辯證把握意識形態(tài)工作和經(jīng)濟工作關系的基礎上，深刻闡明了二者的定位與關系，進一步明確了中心工作與意識形態(tài)工作要“兩手抓兩手硬”的實踐要求。經(jīng)濟建設是黨的中心工作，脫離經(jīng)濟發(fā)展和民生改善，空談社會主義制度優(yōu)越性和理想信念，意識形態(tài)工作的政治效用和信服力就會大打折扣。意識形態(tài)工作一刻也不能放松和削弱，“能否做好意識形態(tài)工作，事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力”[20](P99)。要牢牢掌握意識工作的領導權，堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的主導地位，“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本”[19](P9)。經(jīng)濟發(fā)展了，意識形態(tài)工作沒搞好，丟掉了意識形態(tài)工作的領導權主動權，就會產(chǎn)生“多米諾效應”，思想防線一旦淪陷，其他防線也會接連失守。在國際共運史上，蘇共背棄馬克思列寧主義，放棄馬克思主義在意識形態(tài)領域的主導權，是蘇共亡黨亡國的一個重要原因?！懊髡咭驎r而變，知者隨事而制?！蔽覀円ㄟ^各種形式不斷創(chuàng)新意識形態(tài)工作，旗幟鮮明地壯大主流意識形態(tài)，不斷增強主流意識形態(tài)的影響力感召力，引導人民樹立和堅持正確的歷史文化觀和國家民族觀，鞏固全體人民團結奮斗的共同思想基礎。我們要正確把握新形勢下意識形態(tài)領域斗爭的新特點，旗幟鮮明、態(tài)度堅決地進行斗爭，有效防范和抵制西方對華意識形態(tài)的滲透，打贏意識形態(tài)領域無硝煙的戰(zhàn)爭，實現(xiàn)國家的長治久安。

(二)意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路

習近平總書記在黨的十九大報告中指出，“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路”[21]。必須堅持社會主義意識形態(tài)的價值引領，增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領力。當前，馬克思主義意識形態(tài)也面臨著多元社會思潮的挑戰(zhàn)。主流意識形態(tài)要更好地整合社會，引領文化發(fā)展方向，既需要堅持馬克思主義為指導，來制約、規(guī)導文化的存在樣態(tài)和發(fā)展趨勢，也需要以客觀、科學、理性的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，積淀著中華民族最深沉的精神追求?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵19](P170)無視中國傳統(tǒng)文化對中國人文化心理、文化思維、民族精神、民族性格的重要影響和豐厚滋養(yǎng)，主流意識形態(tài)的深度認同便難以實現(xiàn)。主流意識形態(tài)要占據(jù)話語主導權，就要使馬克思主義與傳統(tǒng)文化在文化層面形成融通。主流意識形態(tài)要以文化為“包裹”、為載體，借助文化的彌散性，有效地進行大眾化傳播。在堅定主流意識形態(tài)政治性的同時，訴諸主流意識形態(tài)文化價值的實現(xiàn)，以文化特色的吸引力、滲透力和感召力來提高主流意識形態(tài)的社會影響力。

進入新時代，習近平總書記在推動主流意識形態(tài)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好結合等方面率先垂范，在賦予了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵的同時，也使馬克思主義的理論、觀點更易于為干部、群眾所接受，增強了主流意識形態(tài)的價值導向作用。習近平總書記用“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”來闡述“以人民為中心”的思想。用“心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”“與人不求備，檢身若不及”來強調(diào)共產(chǎn)黨員應加強黨性修養(yǎng)，時時刻刻用黨章來規(guī)范自己的言行，用共產(chǎn)黨員的標準來要求自己。用“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，用諸葛亮誡子格言、顏氏家訓、朱子家訓等，來警醒領導干部應注重良好家風的培養(yǎng)。用“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“鞠躬盡瘁，死而后已”，強調(diào)共產(chǎn)黨員要從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，掌握其中的精華，進而樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

(三)主流意識形態(tài)建構呈現(xiàn)系統(tǒng)性特征

新時代主流意識形態(tài)建構圍繞中心，服務大局，因勢而謀、應勢而動、順勢而為，其演進方式呈現(xiàn)系統(tǒng)性特征。主流意識形態(tài)演進以“構建具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)”為戰(zhàn)略定位，以“兩個鞏固”為目標導向，從多個方面、以多重路徑展開。第一，主流意識形態(tài)建構堅持以“人民為中心”的價值旨歸，堅持黨性和人民性的統(tǒng)一，既堅持鮮明的階級立場，又積極回應人民的現(xiàn)實關切和精神訴求。第二，主流意識形態(tài)建構以積極培育和踐行社會主義核心價值觀為切入點，積極開展社會主義核心價值觀教育，使其內(nèi)化于心，外化于行用社會主義核心價值觀凝魂聚力。第三，主流意識形態(tài)建構以加強理論創(chuàng)新和理論武裝為抓手，理論創(chuàng)新每前進一步，理論武裝就跟進一步，大力弘揚理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學風，不斷用黨的理論創(chuàng)新成果武裝頭腦，指導實踐。第四，主流意識形態(tài)建構以加強思想政治宣傳工作為著力點，既要弘揚主旋律，傳播正能量，鞏固壯大主流思想輿論，也要敢于亮劍，批駁和抵制各種錯誤的社會思潮，有理有利有節(jié)地開展輿論斗爭，引領整合多樣化社會思潮。第五，主流意識形態(tài)建構以話語創(chuàng)新為重要路徑，善于借鑒吸收各種文化資源，堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述”[19](P156)，敢于和善于講好中國故事，宣傳和闡釋中國特色，不斷提高主流意識形態(tài)的國際話語權，增強國家的文化軟實力。第六，主流意識形態(tài)建構以網(wǎng)絡意識形態(tài)治理為重點領域，管好用好互聯(lián)網(wǎng)，加強互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設與監(jiān)管，構建良好網(wǎng)絡輿論生態(tài)，推動形成“網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓”。第七，主流意識形態(tài)建構以陣地建設為依托，進一步加強和改進高校思想政治工作，改變馬克思主義在一些學科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的狀況，站穩(wěn)守好筑牢高校這一意識形態(tài)工作的前沿陣地，努力培養(yǎng)中國特色社會主義合格建設者和可靠接班人。

五、中國共產(chǎn)黨百年意識形態(tài)演進的邏輯理路

中國共產(chǎn)黨成立以來就高度重視意識形態(tài)工作，始終將意識形態(tài)工作作為黨的總體工作的重要組成部分?；仡欀袊伯a(chǎn)黨百年意識形態(tài)演進的歷史進程，把握其演進發(fā)展的基本規(guī)律，才能牢牢把握中國主流意識形態(tài)的話語權，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，從而更好地應對當前意識形態(tài)領域面臨的重大挑戰(zhàn)。

(一)始終堅持以馬克思主義為指導

回顧百年來意識形態(tài)建設的歷史進程，始終堅持以馬克思主義為指導，既是歷史的選擇，也是歷史的必然?！袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”[22](P12)馬克思主義在20世紀初期中國思想界的多次論戰(zhàn)中脫穎而出，與中國工人運動相結合，成為中國共產(chǎn)黨的指導思想，并在革命建設改革的歷史實踐中不斷發(fā)展，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想等重大理論成果，其主要原因在于馬克思主義滿足了中國革命實踐和改革開放的客觀需要。

在百年意識形態(tài)的建構過程中，堅持以馬克思主義為指導，在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的歷史內(nèi)涵，既與時俱進，又一脈相承。堅持和發(fā)展馬克思主義，就是要堅持一切從實際出發(fā)，反對教條主義、本本主義；就是要解放思想，實事求是，反對思想僵化；就是要在尊重差異、包容多樣的基礎上堅持馬克思主義的一元化指導，反對指導思想的多元化；就是要“全面貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想，健全用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民工作體系”[23]，堅決反對和抵制各種錯誤思想。

堅持以馬克思主義為指導，還在于馬克思主義作為科學的理論揭示了意識形態(tài)的演進規(guī)律。馬克思主義關于經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關系、意識形態(tài)的相對獨立性、意識形態(tài)的階級性以及對資產(chǎn)階級意識形態(tài)“虛假性”的批判等重要論述，對于當前主流意識形態(tài)的建設具有重要指導意義。

(二)始終把握主流意識形態(tài)的話語權

在革命歷史實踐中，馬克思主義經(jīng)歷了從黨的意識形態(tài)向國家主流意識形態(tài)的演變，這就對主流意識形態(tài)的話語權主體是中國共產(chǎn)黨作了前提性規(guī)定。在建設時期，中國共產(chǎn)黨不斷提升馬克思主義在意識形態(tài)領域的話語權，極大地激發(fā)了廣大人民群眾的建設動力。改革開放深刻地改變了中國的社會結構，也帶來了思想文化發(fā)展的多元化，但在“黨是領導一切的”政治環(huán)境下，黨始終把握主流意識形態(tài)的話語權似乎是一個不證自明的話題。然而主流地位的判定標準是政治性標準與社會性標準的統(tǒng)一，主流意識形態(tài)的話語影響力不僅僅在政黨國家，更重要的是在社會領域占據(jù)主導地位。

牢牢把握主流意識形態(tài)的話語權，提高主流意識形態(tài)的話語影響力，決不僅僅是依附政權的強制力，更重要的是深入人心的說服力。經(jīng)濟的發(fā)展可以為主流意識形態(tài)建設奠定堅實的物質(zhì)基礎，從而增強社會主義主流意識形態(tài)的合法性和說服力。同時我們也要注意，社會意識并不是社會存在的簡單“復寫”和“映射”，經(jīng)濟的發(fā)展雖然為意識形態(tài)的發(fā)展提供了經(jīng)濟基礎，但人們的政治素質(zhì)、道德品質(zhì)并不總是隨著經(jīng)濟水平的提高而提高，社會環(huán)境和主要矛盾的變化也會給主流意識形態(tài)提出多重挑戰(zhàn)。在中國特色社會主義新時代，我們要辯證把握經(jīng)濟建設和意識形態(tài)工作的關系，以經(jīng)濟建設為中心的同時，還要深刻認識到意識形態(tài)工作的極端重要性，牢牢掌握主流意識形態(tài)的話語權，要不斷創(chuàng)新話語形態(tài)，推進話語體系創(chuàng)新，豐富教育形式，創(chuàng)新傳播載體，做好政治話語和大眾話語的有機銜接，不斷推進馬克思主義大眾化時代化，不斷增強主流意識形態(tài)的凝聚力和整合力。

(三)始終堅持與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合

馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上的親緣性、契合性，為馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合提供了可能性。如道德中心主義與解放全人類的救世情懷、樸素辯證思維和唯物辯證法的形似、“天下大同”與共產(chǎn)主義社會的相似性、整體主義的觀念、堅持“無神論”等。中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，也始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。在革命、建設、改革的歷史進程中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國的落地生根提供了適宜的文化土壤，也為馬克思主義在中國的發(fā)展提供了必要的思想基礎。馬克思主義意識形態(tài)不斷發(fā)展的過程，也是馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益結合的過程。主流意識形態(tài)與傳統(tǒng)文化在不同的歷史情境中博弈與交融，使之與儒學為代表的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出不同的歷史樣態(tài)和現(xiàn)實圖景。在當代，促進馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的有機結合，既有助于鞏固和加強馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，也有利于促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(四)始終堅持人民主體的價值取向

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導的無產(chǎn)階級政黨，黨的利益同人民群眾的根本利益是完全一致的。主流意識形態(tài)立足于唯物史觀，既是黨的意志表達，又堅持以人民為主體的價值取向，突出人民的主體地位，是黨性與人民性的統(tǒng)一。

主流意識形態(tài)堅持以人民為主體的價值取向，就是堅信人民群眾有著無盡的智慧和力量，堅信黨的根基和力量在人民。具體來說，就是尊重人民群眾在革命、建設、改革實踐中的主體地位，緊緊依靠人民，聯(lián)系群眾、團結群眾、宣傳群眾，充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，在不同的歷史時期激發(fā)人民的革命熱情，鼓舞群眾的建設熱情，激發(fā)人民群眾所蘊含的改革創(chuàng)新活力，凝聚人心，振奮精神，匯聚力量，不斷依靠人民來贏得勝利。主流意識形態(tài)堅持以人民為主體的價值取向，就是把人民利益擺在至高無上的地位，關注人民的現(xiàn)實需要和利益訴求。從“全心全意為人民服務”的中國共產(chǎn)黨根本宗旨的確立，到把人民“擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應”作為衡量中國共產(chǎn)黨想事情、做工作的重要標準，從“立黨為公，執(zhí)政為民”，“始終代表最廣大人民的根本利益”到“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，始終體現(xiàn)了以人民為主體的價值取向，并在不同的歷史情境中表達出具體的價值內(nèi)涵，既一脈相承又不斷創(chuàng)新。

中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央，在堅持理論與實踐統(tǒng)一的基礎上，不斷鞏固和創(chuàng)新主流意識形態(tài)，“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢”“以人民為中心”“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”等意識形態(tài)話語，既反映了廣大人民群眾的現(xiàn)實利益訴求，又增強了黨的思想政治引領，體現(xiàn)了服務滿足人民群眾與教育引領人民群眾的統(tǒng)一，有利于增強黨的主流意識形態(tài)的說服力和吸引力，贏得人民群眾的真心擁護與支持，不斷深化人民群眾對主流意識形態(tài)的認同。