劉 璨 高有鵬

(1.上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200240；2.上海交通大學(xué) 媒體與傳播學(xué)院，上海 200240)

神話的產(chǎn)生，首先是對人們探索人類社會與各種自然現(xiàn)象等訴求的應(yīng)答，其背后既是社會與歷史的，也是審美與宗教的。尤其是信仰與審美的內(nèi)容，正在被人們?nèi)趸?、淡化，這是一種嚴(yán)重的缺憾。中華創(chuàng)世神話是一個非常特殊的概念，具有廣義和狹義兩種屬性。廣義的中華創(chuàng)世神話，是指中華民族創(chuàng)立的漫長過程，從傳說中的盤古開天地、女媧摶土造人、伏羲創(chuàng)制文明、神農(nóng)嘗百草、燧人氏鉆木取火、有巢氏筑構(gòu)房舍等原始文明的創(chuàng)造，到炎黃統(tǒng)一天下，包括顓頊帝嚳繼承軒轅黃帝的偉大事業(yè)，一直到堯、舜、禹建立中華民族的偉大國家。從廣義上講，這都可以看做世界的創(chuàng)立。狹義的創(chuàng)世神話，則是相對于祖先神話、英雄神話、戰(zhàn)爭神話、洪水神話和圖騰神話等神話類型，表現(xiàn)天地形成、民族起源等內(nèi)容的神話。這里所說的中華創(chuàng)世神話是廣義的，而且是整個中華民族的。不僅包括中華古典神話，而且包括眾多少數(shù)民族的創(chuàng)世神話。不僅包括古老的文獻(xiàn)所記述的內(nèi)容，而且包括以口頭和風(fēng)俗生活等形式流傳的內(nèi)容。神話的表現(xiàn)形式具有多樣性，既有文字的，又有口頭的和物質(zhì)的。其中，文獻(xiàn)的記錄是非常重要的依據(jù)。

一

從先秦文獻(xiàn)中，我們可以看到中華創(chuàng)世神話文化譜系的構(gòu)成。先秦典籍中展示的各種神話人物等文化形態(tài)，成為后世理解中華創(chuàng)世神話的重要依據(jù)。而且，對于民族起源等社會歷史的理解，在文化認(rèn)同中具有非常特殊的意義?！蹲髠鳌氛f：“國之大事，在祀與戎?！盵1](P440)祭祀的目的，就是對祖先的認(rèn)同，意味著血脈、感情、信仰等文化的融合，在文明的建構(gòu)中成為避免沖突的識別根據(jù)。

神話的建構(gòu)是非常復(fù)雜的，其神圣性體現(xiàn)在以認(rèn)同為基礎(chǔ)。文化認(rèn)同包含著自覺的認(rèn)同，也包含著被動的認(rèn)同,用今天的話說，就是形成文化共同體、命運(yùn)共同體。古老的甲骨文中的“帝”，被后人解釋為生育萬物等意義。在文化發(fā)展中，祭祀的意義越來越突出，也越來越普遍，尤其是天地崇拜中的天帝，成為神話譜系的核心內(nèi)容。后世被推崇的三皇五帝，即以此為重要依據(jù)，既是社會歷史的概括，也是文化的認(rèn)同。所以，甲骨文中的“我”，可以解釋為“一面戰(zhàn)斗的旗幟”，就在于文化識別與文化認(rèn)同。創(chuàng)世神話的流傳，因此就不單單是一種審美意義的講述了，其中的信仰與歷史文化認(rèn)同等內(nèi)容，成為其文化構(gòu)成的核心。在這樣的背景上，神話的譜系所具有的社會歷史真實(shí)性，自然超越文化認(rèn)同的審美意義。

所以，先秦文獻(xiàn)中的神話譜系，在一定程度上既是社會生活的真實(shí)體現(xiàn)，也是文化認(rèn)同與審美訴求的體現(xiàn)。如《左傳·昭公十七年》載郯子語曰：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；太皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！盵1](P1845)黃帝、炎帝、共工氏、太昊(太皞)氏各有其名，即不同的圖騰與認(rèn)同。這里的譜系，表面上看是無秩序的，實(shí)際上是一種文化譜系的體現(xiàn)，顯示出眾神的并列。文化譜系的顯示也有一種述說，如《呂氏春秋·恃君》稱：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無退進(jìn)揖讓之禮?！盵2](P823)其中的“太古”，與黃帝等神話時代表達(dá)的意義是一樣的，都屬于文化認(rèn)同。

先秦文化典籍中，神話譜系最具體最典型的體現(xiàn)，當(dāng)數(shù)《山海經(jīng)》(1)《山海經(jīng)》版本眾多，此據(jù)明萬歷十三年吳琯刻《山海經(jīng)》《水經(jīng)》合刻本。。《山海經(jīng)》有眾多的神話群，諸如“帝”神話群、帝俊神話群、黃帝神話群、顓頊神話群、禹神話群、炎帝神話群、伏羲神話群、女媧神話群等，還有堯神話群、舜神話群、嚳神話群、丹朱神話群以及西王母神話群、昆侖神話群、共工神話群、蚩尤神話群等。眾神包括夸父神話、精衛(wèi)神話、禺強(qiáng)神話、燭龍神話、祝融神話、相柳神話、刑天神話、應(yīng)龍神話、蓐收神話、句芒神話、羲和神話、帝女神話、羿神話、日月神話、各山山神神話等。他們各具其能，各居其所。如《大荒西經(jīng)》載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”這是西王母的居所，也是西王母神譜的基點(diǎn)。如《西次三經(jīng)》所記：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚，其音如錄，見則其國大水?！币源苏归_各個神話王國，顯示出不同的神話譜系。

《山海經(jīng)》顯示的神話譜系，第一次全面展示了眾神的容姿。如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長千里。在無啟之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”《大荒北經(jīng)》載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”這種神話譜系，顯示出世界開創(chuàng)的內(nèi)容。

《山海經(jīng)》神話譜系的展示更具體地體現(xiàn)在各種神之間的相“生”，其實(shí)就是各種文化的認(rèn)同，認(rèn)為它們共同構(gòu)成文化共同體或生命共同體。如《海內(nèi)經(jīng)》記：“流沙之東，黑水之西，有朝云之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流……取淖子曰阿女，生帝顓頊?！薄拔髂嫌邪蛧?。大皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人?！薄安母干髟溃髟郎三?，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓?！薄把椎壑畬O伯陵，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂風(fēng)?！薄包S帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！薄暗劭∩?，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光?！薄吧侔偵悖闶鞘紴楣??！薄暗劭∩听垼听埵菫榍偕??！薄暗劭∩?，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧?！薄把椎壑蓿嗨勇犣ヘ采拙?，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工。共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”

《山海經(jīng)》中的各種神靈即神話人物之間，除了相互“生”，還有相互“殺”與“死”。如《大荒北經(jīng)》載：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，及去南方處之，故南方多雨?！痹偃纭逗Ｍ饽辖?jīng)》載：“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈?！薄逗Ｍ馕鹘?jīng)》載：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！薄逗Ｍ獗苯?jīng)》載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”《海內(nèi)西經(jīng)》載：“貳負(fù)之臣曰危，危與貳負(fù)殺窫窳。帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手與發(fā)，系之山上木。在開題西北?！薄洞蠡臇|經(jīng)》載：“有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易、河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛。河念有易，有易潛出，為國于獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民?！薄按蠡臇|北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱。旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！边@種“殺”，就是各種武力、暴力，就是相互之間的征服，構(gòu)成形形色色的神話戰(zhàn)爭。

除此之外，《山海經(jīng)》還展示出各種自然神話，諸如太陽神話、洪水神話等，構(gòu)成神話譜系的又一種形式。如《大荒西經(jīng)》載：“有人名曰石夷，來風(fēng)曰韋，處西北隅以司日月之長短。”“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰柜格之松，日月所出入也?！薄按蠡闹?，有山名曰豐沮玉門，日月所入?！薄按蠡闹校旋埳?，日月所入。有三澤水，名曰三淖，昆吾之所食也。”“大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬于頭山，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次?！薄按蠡闹?，有山名曰鏖鏊鉅，日月所入者。”“大荒之中，有山名曰常陽之山，日月所入?！薄坝袎勐橹畤?。南岳娶州山女，名曰女虔，女虔生季格，季格生壽麻。壽麻正立無景，疾呼無響。爰有大暑，不可以往?！薄按蠡闹校猩?，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死。是謂大荒之野?！逼渚跋蟾虞x煌。

自此，《山海經(jīng)》作為先秦文獻(xiàn)的典型，表現(xiàn)出中華創(chuàng)世神話的譜系特征。這種展示方式成為中華創(chuàng)世神話的重要基礎(chǔ)，它一方面成為文字記述的基本內(nèi)容，一方面在民間以口頭形式被講述，成為各種圖畫、音樂、戲曲、宗教藝術(shù)等社會生活傳承傳播的內(nèi)容。

二

社會在發(fā)展，中華創(chuàng)世神話的建構(gòu)過程也充滿變化。秦漢以來，各種講述形式表現(xiàn)出多樣化。神話的文獻(xiàn)記述與顯示有一定局限性，這就影響到我們對神話譜系的接受與識別。例如女媧摶土造人，《山海經(jīng)》沒有述說，它只是提到“女媧之腸”?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》曰：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！倍冻o》中《天問》則云：“女媧有體，孰制匠之？”[3](P126)顯然，這里的原始神話包含著女媧造人的內(nèi)容。它告訴我們，僅僅從文獻(xiàn)的表面去理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

又如盤古，這位創(chuàng)世大神，在先秦的典籍中并沒有出現(xiàn)，其首次明確出現(xiàn)是在三國時期徐整的《三五歷紀(jì)》和《五運(yùn)歷年紀(jì)》中。有人把漢代畫像石中與伏羲女媧并立的那位大神稱為盤古?！度鍤v紀(jì)》稱：“天地渾沌如雞子。盤古生其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數(shù)極高。地?cái)?shù)極深。盤古極長。故天去地九萬里。后乃有三皇。”(2)歐陽詢《藝文類聚》卷一引《三五歷紀(jì)》[M].上海：上海古籍出版社2013年宋刊影印本。《五運(yùn)歷年紀(jì)》稱：“天氣蒙鴻。萌芽茲始。遂分天地。肇立乾坤。啟陰感陽。分布元?dú)?。乃孕中和。是為人也。首生盤古。垂死化身。氣成風(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風(fēng)所感?；癁槔璁m。”(3)《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年記》，清光緒十五年(1889年)金匱浦氏刊本?！渡胶＝?jīng)》的《海外北經(jīng)》記述“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)”，此“燭陰”雖然類似于盤古神話，卻沒有明確描述為盤古神話。于是，有人借此稱盤古神話來自古印度。當(dāng)然，不管有沒有這種可能，它都沒有證據(jù)。我們可以看到許多地方都有兄妹婚神話傳說，但不能簡單斷言這樣的神話就起源于某一個地方?！度鍤v紀(jì)》《五運(yùn)歷年紀(jì)》的原始文本散失了，只能勾陳、甄別它。但是，我們無法斷定只有三國時期才開始出現(xiàn)盤古神話。

秦漢以來，各種文化生活更加豐富，神話譜系的表現(xiàn)更加具體。諸如《史記》《漢書》《后漢書》等歷史典籍，繼承了史傳文化的敘說傳統(tǒng)，以國家的名義述說文化譜系，同時，也出現(xiàn)了諸多私人著述，出現(xiàn)了《帝王世紀(jì)》《列仙傳》《搜神記》《世說新語》《說文解字》等不同形式不同種類的文獻(xiàn)。其中，《史記》的各種“本紀(jì)”，以特殊的形式記述各種文化譜系，對“百家言黃帝”進(jìn)行取舍，將大量原始神話排除在歷史之外。而《帝王世紀(jì)》就不同了，其專述帝王世系、年代及事跡。上起三皇，下迄漢魏。其內(nèi)容多采自經(jīng)傳圖緯及諸子雜書，更豐富顯示出中國神話譜系的內(nèi)容?！吨駮o(jì)年》《帝王世紀(jì)》《稽古錄》等文獻(xiàn)則修正了《史記》等典籍對中國神話譜系記述不足的缺陷，具體展示出以上古帝王面目出現(xiàn)的神話人物形象。如《帝王世紀(jì)》記述“(黃帝)使岐伯嘗味百草，典醫(yī)療疾,今經(jīng)方、本草、之書咸出焉”[4](P5-6)，別開生面。當(dāng)然，更完整敘說神話譜系內(nèi)容的，是劉向的《列仙傳》(4)《列仙傳》多稱為偽書，舊題為西漢劉向撰?！端鍟そ?jīng)籍志》始著錄，有《列仙傳贊》二卷，題劉向撰，晉郭元祖贊。此版本為明正統(tǒng)《道藏》本，二卷七十則。。在《列仙傳》的“敘”中，我們可以看到劉安通神仙之道的傳說，其存有《枕中鴻寶密秘》，“言神仙使鬼物及鄒衍重道延命之術(shù)”。后來劉安因謀反案被誅殺，這部神仙書就不被別人所見，但劉向看到了它，“輯上古以來及三代秦漢博采諸家言神仙事者”，著出這部《列仙傳》。《列仙傳》兩卷，記述了七十多個神仙。其中，非常詳細(xì)地描述了黃帝、神農(nóng)以及那些無稽可查的“赤松子”(神農(nóng)時雨師)、“馬師皇”(黃帝時馬醫(yī))、“方回”(堯時之隱人)、“涓子”(齊人)、“桂父”(象林人)等。與《帝王世紀(jì)》等文獻(xiàn)所不同的是，《列仙傳》中，民間傳說與古代神話的仙化相結(jié)合，具有世俗性文化的特征。其特殊的敘說形式，成為更民間化的神話譜系。其“仙”的文化精神被闡釋為多種層次，表現(xiàn)出共同的特征即奇特的生活方式和超越自然的法術(shù)技能。一方面，這些神仙“不載不績”，服食如水玉、云母、丹砂，以及晨露、花木等物，無生無死，超越生命的簡單的存在方式，舉止間體現(xiàn)出無比自由的風(fēng)度；另一方面，他們不具常形，超越天地間的限制，能飛出地面，死而復(fù)生，留住青春年少，甚至點(diǎn)石成金，化腐朽為神奇，如巫咸再世。而他們又是那樣平凡，所有的神仙都有一副平常心?！读邢蓚鳌犯钊梭@訝地展現(xiàn)出民間文學(xué)中向往自由和幸福、熱愛生命和生活的理想愿望。

《列仙傳》與《山海經(jīng)》在中國神話譜系的敘說上，形成跨越時空的連接。其上卷敘說各個神仙人物，以時代劃分，其下卷則以地域劃分。其中的各色神仙人物分別屬于不同時代，或者“不知何時人也”，各有奇異能力，可以說，它是《山海經(jīng)》之后又一部完整而系統(tǒng)的神話譜系。其記述的譜系內(nèi)容，表現(xiàn)出神話生活的生動，如其描述軒轅黃帝的《黃帝》記述曰：“黃帝者，號曰軒轅。能劾百神，朝而使之。弱而能言，圣而預(yù)知，知物之紀(jì)。自以為云師，有龍形。自擇亡日，與群臣辭。至于卒，還葬橋山，山崩，柩空無尸，唯劍舄在焉。仙書云：黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山之下，鼎成，有龍垂胡髯下迎帝，乃升天。群臣百僚悉持龍髯，從帝而升，攀帝弓及龍髯，拔而弓墜，群臣不得從，望帝而悲號。故后世以其處為鼎湖，名其弓為烏號焉。神圣淵玄，邈哉帝皇。蒞萬物，冠名百王。化周六合，數(shù)通無方。假葬橋山，超升昊蒼?！辈粌H述說軒轅黃帝如此，對于寧封子等屬于黃帝時代的神話人物也都描述得栩栩如生。如此的神話時代描述，使得中國神話譜系包括創(chuàng)世神話的內(nèi)容更加清晰，顯示出神話重構(gòu)的審美魅力與信仰魅力。

三

在眾多的文獻(xiàn)典籍中，明確展示中國創(chuàng)世神話譜系的，是唐代歐陽詢的《藝文類聚》與司馬貞的《補(bǔ)三皇本紀(jì)》等著述(5)《藝文類聚》有中華書局1959年原影印南宋紹興孤本，此據(jù)2013年上海古籍出版社影印本，以下引文不贅述。。特別是《藝文類聚》，其記述了歷史上一些不被重視的神話人物與神話典籍。如盤古，是中國神話傳說中開辟世界的英雄祖先神。其最早見于三國時期吳國徐整著的《三五歷紀(jì)》，其形象見于《廣博物志》等文獻(xiàn)。歐陽詢引《三五歷紀(jì)》于《藝文類聚》卷一“天部(上)”，記述“天”，向我們展示出盤古神話。最值得注意的是其卷十一《帝王部一》列“總載帝王：天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏、太昊庖犧氏、帝女媧氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏、少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏、禹夏后氏”。其實(shí)，這就是中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中第一次明確而完整的中國創(chuàng)世神話譜系。

《藝文類聚》對天、地、人三皇和各個神話帝王譜系的記述，主要依據(jù)以往的文獻(xiàn)。其述說天、地、人三皇，分別依據(jù)于項(xiàng)峻《始學(xué)篇》等文獻(xiàn)，描述他們“十三頭”“十一頭”“九頭”，各治多少年云云。這種神話譜系的敘說，既是對創(chuàng)世神話內(nèi)容的復(fù)述，也是對神話歷史的認(rèn)同。

如其述說“有巢氏”，引項(xiàng)峻《始學(xué)篇》稱：“上古皆穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏，皇甫謐以為有巢在女媧之后?！薄抖菁组_山圖》稱：“石樓山在瑯琊，昔有巢氏治此山南?！逼涫稣f燧人氏，引《尚書大傳》稱：“燧人為燧皇，以火紀(jì)官?！币抖Y含文嘉》曰：“燧人始鉆木取火，炮生為熟，令人無腹疾，遂天之意，故為燧人?！逼涫稣f庖犧氏即伏羲氏，引《周易》稱：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以畋以漁，蓋取諸離?！币兜弁跏兰o(jì)》曰：“太昊帝庖羲氏，風(fēng)姓也，蛇身人首，有圣德，都陳，作瑟三十六弦?！逼涫稣f女媧氏，引《淮南子》曰：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，猛獸食精民。精，善也。鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石，以補(bǔ)蒼天，斷鰲足，以立四方極，鰲，大龜也。蒼天神，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，精民生，背方州，抱圓天。”引《帝王世紀(jì)》曰：“帝女媧氏，亦風(fēng)姓也，作笙簧，亦蛇身人首，一曰女希，是為女皇，其末諸侯共工氏，任知刑以強(qiáng)，伯而不王。”引曹植《女媧贊》曰：“古之國君，造簧作笙。禮物未就，軒轅纂成。或云二皇，人首蛇形。神化七十，何德之靈?！逼涫稣f神農(nóng)氏，引《易》曰：“神農(nóng)氏作，斫木為耜，楺木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益，日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑?！币吨軙吩唬骸吧褶r(nóng)之時，天雨粟，神農(nóng)耕而種之，作陶冶斤斧，為耜钅且耨，以墾草莽，然后五谷興，以助果蓏實(shí)。”《呂氏春秋》曰：“神農(nóng)教曰：士有當(dāng)年不耕者，則天下或受其饑矣。女有當(dāng)年不績者，則天下或受其寒矣。故夫親耕，妻親績。”《帝王世紀(jì)》曰：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓也，人身牛首，長于姜水，有圣德，都陳，作五弦之琴，始教天下種谷，故號神農(nóng)氏，諸侯夙沙氏，叛不用命，箕文諫而殺之，炎帝退而修德，夙沙之民，自攻其君，而歸炎帝?！?/p>

特別是其述說黃帝軒轅氏，引述文獻(xiàn)眾多，幾乎可以整理成為一部關(guān)于軒轅黃帝的文化譜系。如其引《易》曰：“黃帝垂衣裳而天下治，蓋取乾坤也。”引《左傳》曰：“剡子曰：黃帝以云紀(jì)官，故為云師而云名?！币逗訄D挺佐輔》曰：“黃帝修德立義，天下大治，乃召天老而問焉，余夢見兩龍，挺白圖，以授余于河之都，天老曰：河出龍圖，洛出龜書，紀(jì)帝錄，列圣人之姓號，興謀治太平，然后鳳凰處之，今鳳凰以下三百六十日矣，天其受帝圖乎，黃帝乃祓齋七日，至于翠媯之川，大鱸魚折溜而至，乃與天老迎之，五色畢具，魚泛白圖，蘭葉朱文，以授黃帝，名曰錄圖?！币洱堲~河圖》曰：“黃帝時，有蚩尤，兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖，刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁慈，萬民欲令黃帝行天下事，黃帝仁義，不能禁蚩尤，黃帝仰天而嘆，天遣玄女下，授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方，蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦，皆為弭伏?！薄痘茨献印吩唬骸包S帝治天下，而力牧太山稽輔之，使強(qiáng)不得掩弱，眾不得暴寡，人民保命而不夭，歲時熟而不兇，百官正而無私，輔弼公而不阿，道不拾遺，市不預(yù)賈，城郭不閉，邑?zé)o盜賊，人相讓以財(cái)，狗彘吐菽粟于道路，而無忿爭之心，于是日月精明，星辰不失其行，風(fēng)雨時節(jié)，五谷登熟，虎豹不妄噬，鷙鳥不妄搏，鳳凰翔于庭，麒麟游于郊，青龍進(jìn)駕，飛煌伏皂，飛黃出西方，其狀如狐，背上有角，乘之壽千歲，皂，歷也。諸北儋耳之國，莫不獻(xiàn)其貢職，皆北極之夷國?！薄妒酚洝し舛U書》曰：“黃帝得仙上天，群臣葬其衣冠，《帝王世紀(jì)》曰：黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也，生壽丘，長于姬水，龍顏，有圣德，受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為號，治五氣，設(shè)五量，及神農(nóng)氏衰，黃帝修德?lián)崦?，諸侯咸去神農(nóng)而歸之，黃帝于是乃擾馴猛獸，與神農(nóng)氏戰(zhàn)于版泉之野，三戰(zhàn)而克之。又征諸侯，使力牧神皇直討蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使應(yīng)龍殺之于兇黎之丘，凡五十二戰(zhàn)，而天下大服。生二十五子，黃帝在位百年而崩，年百一十歲矣，或傳以為仙，或言壽三百歲，葬于上郡陽周之橋山?！薄侗阕印吩唬骸包S帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然體之者，猶復(fù)不敢端坐而得道，故陟王屋而受丹經(jīng)，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而咨子心，論導(dǎo)養(yǎng)而質(zhì)玄素二女，精推步則訪山稽力牧，講占候則詢風(fēng)后，著體診則受雷岐，審攻戰(zhàn)則納五音之策，窮神奸則記澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術(shù)，故能畢記秘要，窮盡道真，遂勒升龍以高濟(jì)，與天地乎岡極。”

其論述其他神話帝王，如金天氏、顓頊帝嚳、堯、舜、禹等神話譜系，也是通過具體的文獻(xiàn)記述作為證據(jù)。其引述的文獻(xiàn)最多的是晉皇普謐《帝王世紀(jì)》，包括《史記》《補(bǔ)三皇本紀(jì)》等史籍，也包括《抱樸子》等非正史，更包括一些“贊”“碑”等多種形式的文獻(xiàn)。

四

宋代到明清是一個非常特殊的歷史時期，一方面表現(xiàn)出歷史文化認(rèn)同的復(fù)雜性，一方面出現(xiàn)更為豐富的文獻(xiàn)，由此，中華民族的創(chuàng)世神話敘說方式，也更為多元化。

宋代社會不僅僅是趙宋王朝孤立的存在，還有西夏、契丹、蒙古和西南地區(qū)、東南地區(qū)等文化的發(fā)展，形成文化認(rèn)同的多元性。在宋以后至清代這樣一個漫長的歷史時期，既有兩宋時期對傳統(tǒng)文獻(xiàn)的集成，又有元代蒙古族、清代滿族等民族入主中原的文化格局。尤其是明代社會的文化產(chǎn)業(yè)多樣化、清代社會出現(xiàn)的文字獄等文化專制形式，影響著中華民族創(chuàng)世神話譜系的述說。從總體上說，這使得中華民族創(chuàng)世神話的內(nèi)容更加豐富多彩。這里有幾類典型，一類是《路史》為代表的文獻(xiàn)，一類是《蒙古秘史》為代表的文獻(xiàn)，包括一些宗教文獻(xiàn)等，分別體現(xiàn)出傳統(tǒng)社會對于中華創(chuàng)世神話的文化認(rèn)同與多元形態(tài)的文化譜系表達(dá)，這是中華民族文化燦爛的新景觀、新氣象。

《路史》與《藝文類聚》有許多相同的地方，都有豐富的典籍文獻(xiàn)被重說。尤其是《路史》的闡釋性內(nèi)容，鮮明地體現(xiàn)出中華創(chuàng)世神話的文化譜系特征。在創(chuàng)世神話譜系的述說上，《路史》可以看做對傳統(tǒng)文獻(xiàn)的重要總結(jié)。

宋代文獻(xiàn)非常豐富，與宋代社會尊崇文化的風(fēng)尚息息相關(guān)。特別是《太平御覽》《太平廣記》等大型典籍的出現(xiàn)，表現(xiàn)出這個時代的文化繁榮?！堵肥贰ず蠹o(jì)》題為羅氏父子合著，羅泌的編撰，羅萍的注疏，共同構(gòu)成對太昊神話內(nèi)容的鉤沉與甄別，保存了對中國古的神話傳說的大量記述與論述，堪稱《山海經(jīng)》《淮南子》等之后，中國民間文學(xué)史上又一部具有劃時代意義的民間文學(xué)經(jīng)典著作?！堵肥贰?6)《路史》47卷，羅泌撰，羅萍注釋。全書前記9卷，后記14卷，國名記8卷，發(fā)揮6卷，余論10卷。此為明嘉靖洪楩刻本，本書名下題“錢塘洪楩?？薄Ｈ珪灿小扒凹o(jì)”“后紀(jì)”“國名紀(jì)”“發(fā)揮”以及“余論”等五個部分。其中《前紀(jì)》九卷，述“初三皇”等包含創(chuàng)世神話的文化譜系?！逗蠹o(jì)》十四卷，描述“太昊至夏履癸之事”?！秶o(jì)》八卷，述“上古至三代諸國姓氏地理”，都有創(chuàng)世神話的內(nèi)容。諸如《發(fā)揮》諸篇中對于“女媧補(bǔ)天說”的討論、對“共工氏無霸名”的討論、對“黃帝乘龍上升”說、對“盤瓠之妄”的討論，使得中華創(chuàng)世神話的譜系更加清晰。與《藝文類聚》相近的是，《路史》非常重視以往文獻(xiàn)對神話傳說的記述，所不同的是編者對神話傳說社會真實(shí)性等內(nèi)容的思考。如其對“盤古氏后有天皇君一十三人”“地皇君一十一人”“各萬八千余年”以及“人皇君兄弟九人”“結(jié)繩刻木四萬五千六百年”之類關(guān)于神話內(nèi)容的懷疑，與王充無異，都體現(xiàn)出歷史文化觀中具有唯理意蘊(yùn)的民間文學(xué)思想。

顯示《路史》對創(chuàng)世神話敘說意義的是各種“贊”。它既是對創(chuàng)世神話內(nèi)容的具體總結(jié)，也是對其文化認(rèn)同的表達(dá)。對于神話傳說的保存與述說，《路史》各卷有別。如卷一主要述說“太昊伏羲氏”，卷二主要述說“女皇”即“女媧氏”，卷三主要述說“炎帝神農(nóng)氏”，卷四主要述說炎帝各派系與“蚩尤”神話，卷五主要述說“黃帝”神話及其神話集團(tuán)的歷史文化內(nèi)容，卷六主要述說“帝鴻氏”等黃帝后裔，卷七主要述說“小昊”即“青陽氏”，卷八主要述說“顓頊帝高陽氏”，卷九主要述說“帝嚳高辛氏”，卷十主要述說“帝堯陶唐氏”，卷十一主要述說“帝舜有虞氏”，卷十二主要述說“帝禹夏后氏”，這些神話傳說，完整顯示出中國創(chuàng)世神話的譜系特征。羅泌把太昊伏羲作為三皇之首，有他自己的考慮。他在《前紀(jì)》中也曾經(jīng)引述盤古氏神話傳說，對于這樣一個開天辟地的民族創(chuàng)世大神，他沒有將其選擇作為歷史的開端，而是把三皇五帝視作歷史真實(shí)。同時，太昊與伏羲本來是兩個并不完全等同的大神，他把其作為一個神話整體。非常值得注意的是其“贊”，更加清晰地表達(dá)出譜系的意義。如贊頌太昊伏羲曰：“泰始云遠(yuǎn)，圣人成能。出包應(yīng)世，書契代繩。肇修文教，以立治紀(jì)。經(jīng)域奠部，畋漁棘幣。原始反終，分躔畫卦。消息甲乙，以成變化。升降禮樂，教而不殊。道凝體寂，云自蒼梧。負(fù)方抱員，明一坐策。不慮不圖，鬼神受職。爰興神鼎，封岱禪云。萬世允賴，若稽三墳?！逼滟濏炁畫z曰：“制度承庖，瞻彼女希。迪主東方。前虵后螭，宓穆靈門。爰瑞席圖，上際九天，下契黃壚。川岳效奇，馨烈宏集。道標(biāo)萬物，神化七十。斷鰲立極，地平天成。笙簧迄今，載祀風(fēng)陵?！逼滟濏炑椎?、黃帝、小昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等創(chuàng)建中華民族歷史的大神，使諸神話之間的秩序性、倫理性和譜系性自然顯現(xiàn)出來。這種敘說傳統(tǒng)貫穿在我國文獻(xiàn)典籍中，甚至影響到許多地方的說唱等民間藝術(shù)，成為中國文化的特色。

五

歷史的記述不僅僅是文字書寫形成文獻(xiàn)。《蒙古秘史》《苗族古歌》等文獻(xiàn)，包括《格薩爾》《瑪納斯》《江格爾》和《布洛陀》等民族史詩從另一個方面、以另一種方式展示出中華民族創(chuàng)世神話的譜系特征。

《蒙古秘史》詳細(xì)記述了帖木真先祖的系譜、傳說故事，帖木真的誕生及幼年訂婚，其父也速該及被塔塔兒人毒死等內(nèi)容。它雖然沒有中原地區(qū)漢民族的盤古開天辟地、女媧摶土造人、伏羲創(chuàng)制文明等創(chuàng)世的內(nèi)容，但也有自己的創(chuàng)世文化譜系。在《四庫全書總目》有關(guān)于其書目的記述，說明其進(jìn)入了國家歷史文獻(xiàn)的視野?！端膸煳词諘刻嵋贩Q其“以鼠兒兔兒羊兒等，不以支干”，“此依舊鈔本影寫，國語旁譯，記元太祖、太宗兩朝事跡，最為詳備。案明初宋濂等修撰元史，急于蕆事，載篇雖存，無暇稽求。如是編所載元初世系，孛端叉兒之前，尚有一十一世。《太祖本紀(jì)》述其先世，僅從孛端叉兒始，諸如此類，并足補(bǔ)正史之紕漏。雖詞語俚鄙，未經(jīng)修飾，然有資考證，亦讀史者所不廢也?！盵5](P1859)這是一種文化現(xiàn)象，表現(xiàn)出文化記憶與文化表述的特殊方式。

神話具有綜合性，不僅僅是簡單講故事。《苗族古歌》與《格薩爾》《瑪納斯》《江格爾》等民族史詩，也體現(xiàn)出天地誕生、民族起源等人類早期文明，亦是中華民族創(chuàng)世神話的一部分，最典型的就是今天許多少數(shù)民族中流傳的天地誕生、民族起源、萬物形成等神話傳說。

中華民族創(chuàng)世神話譜系的展示，除了中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)的梳理，還應(yīng)該大力搜求眾多民間社會的譜系材料。如《苗族古歌》的歌唱，其中的《開天辟地》《運(yùn)金運(yùn)銀》《打柱撐天》《鑄造日月》等章節(jié)，就是典型的創(chuàng)世神話。其歌唱道：“我們看古時，哪個生最早？哪個算最老？他來把天開，他來把地造？”[6](P1)然后其述說：“天剛剛生來，天是白色泥；地剛剛生來，地是黑色泥?！盵6](P8)其述說：“天剛剛生來，像個大撮箕；地剛剛生來，像張大曬席。”[6](P8)同時出現(xiàn)創(chuàng)世英雄祖先：“剖帕是好漢，打從東方來，舉斧猛一砍，天地兩分開?！盵6](P9)再出現(xiàn)新的創(chuàng)世景象：“府方老人家，腳桿有九節(jié)，手臂有八雙，能吃九簍魚，能吃九槽粑，嘴巴咬死馬，腰桿硬像鋼，來把天一頂，來把地一踩，天才升上去，地才降下來，風(fēng)才來回吹，鳥才自由飛，雨才往下降，樹才往上長，人在地上住，再不彎腰桿。”[6](P11-12)在《苗族古歌》中，一切都被創(chuàng)造，被勞動創(chuàng)造。其歌唱道：“白天沒太陽，夜里沒月亮，天是灰蒙蒙，地是黑漆漆；牯牛不打架，姑娘不出嫁；田水不溫暖，莊稼不生長?！盵6](P19-20)“日月十二雙，晝夜不停跑，曬得田水啊，好比開水冒；曬得石頭啊，軟得像粘膏；曬得坡上啊，草木齊枯焦?！盵6](P105-106)這種歌唱所展示的景象與漢族神話中的混沌世界及其類似，但是我們并不能簡單地?cái)喽ㄟ@就是從漢族創(chuàng)世神話傳播開的。

《苗族古歌》典型體現(xiàn)了苗族人民對世界起源、民族起源的文化認(rèn)同。其中的《楓香樹種》《犁東耙西》《栽楓香樹》《砍楓香樹》等篇章，歌唱楓樹圖騰，展示世界創(chuàng)造、民族起源等內(nèi)容，其歌唱“還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留?！盵6](P184)歌唱 人、獸、神共有一個母親蝴蝶媽媽。在史詩中，形成創(chuàng)世神話的譜系，構(gòu)成特殊的文化循環(huán)。其歌唱楓樹生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽又生了人類、獸類和巨神。在《妹榜妹留》《十二個蛋》《兄弟分居》《打殺蜈蚣》《尋找術(shù)鼓》《尋找牯?！贰秾ふ壹婪贰洞颢C祭祖》等篇章中，更具體地講述、展現(xiàn)苗族人民的創(chuàng)世生活。在歌唱中，其描述楓樹生蝴蝶，蝴蝶生十二個蛋，十二個蛋孵出姜央、雷公、老虎、水龍。其敘說姜央出生后，同他的兄弟們生活在一起。姜央的兄弟人口太多了，出現(xiàn)“人多爭管家，姜央各兄弟，個個想當(dāng)哥，人人爭作大，你當(dāng)我不依，我當(dāng)你不服”。他們發(fā)生爭斗。最后，他的兄弟們從此分居。這種描述在人類社會發(fā)展中具有非常重要的普遍性，不僅苗族歷史上也有這種現(xiàn)象，漢族歷史上也有這種現(xiàn)象，許多民族歷史上都有這種同源誕生、集聚、發(fā)生矛盾爭執(zhí)后分家、遷徙和祖源認(rèn)同等社會生活現(xiàn)象。

史詩的歌唱即創(chuàng)世神話的講述是有序的，也是相對獨(dú)立成篇的。諸如其中的《洪水滔天》和《兄妹結(jié)婚》，從一個新的角度描述人類早期的創(chuàng)世生活景象。其講述蝴蝶媽媽的十二個蛋，分別孵出的姜央、雷公、水龍、老虎等兄弟。其后，雷公上天庭，水龍下深潭，老虎進(jìn)森林，姜央則分得平地，開始耕種莊稼。雷公和姜央之間因?yàn)橛晁a(chǎn)生了糾葛。雷公懲罰姜央，發(fā)起洪水。姜央忍無可忍，與雷公展開一場大戰(zhàn)。最終，姜央戰(zhàn)勝雷公，洪水消退，世界太平。姜央戰(zhàn)勝洪水，世上只剩下他們兄妹倆。姜央兄妹為了人類的繁衍，不得不兄妹結(jié)婚。姜央娶妹為妻子，再造人類。兄妹結(jié)婚后，“生養(yǎng)個崽疙瘩兒，圓不溜秋像火把”[7](P630)，姜央用柴刀毀掉肉團(tuán)，“剁得九個小砧板，撒在九個大山坡”[7](P630)。從此，出現(xiàn)民族遷徙。

中華民族是在社會歷史發(fā)展中形成的，具有特殊的生命共同體、文化共同體意義。《苗族古歌》作為典型的少數(shù)民族創(chuàng)世神話是中華民族創(chuàng)世神話的一部分。

中華民族創(chuàng)世神話是人類文明歷史的一部分，理解其形成與發(fā)展，既要重視歷史文獻(xiàn)的特殊價值，更需要重視長期存在于民眾中的口傳歷史文化等眾多的資料。特別是中華民族作為多民族共存的大家庭，各民族相互尊重、相互平等。中華民族是歷史發(fā)展中形成的文化共同體，應(yīng)該從整體上書寫其文化譜系，在歷史發(fā)展中理解民族認(rèn)同與文化認(rèn)同。