邱 吉 楊秀婷

（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

價值觀形成是主體接收、認知、整合外界信息，將其內(nèi)化為自身的態(tài)度傾向并外化于行，最終形成固定看法和觀點的過程。這一過程可以概括為從認知內(nèi)化、取向生成，再到實踐落地的價值閉環(huán)。因此，“人的價值觀念不是先天就有的，而是后天在一定的社會環(huán)境、社會活動中形成的”［1］，受社會環(huán)境變化的深刻影響。當前，以大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等為載體的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)（以下簡稱“新技術(shù)”）正深刻改變著青年的生活環(huán)境。作為使用新技術(shù)的主力軍，青年群體具有好奇心與適應(yīng)力強、觀念前衛(wèi)等特點，這決定了新技術(shù)造就的社會變化最先影響青年的價值觀形成過程。有研究發(fā)現(xiàn)，青年與技術(shù)的特殊親和關(guān)系使青年形成“技術(shù)大于自然”的認知特征，其認知能力和信息量在新技術(shù)時代飛速增長，但又極易因?qū)夹g(shù)過分依賴而喪失“自然能力”［2］。研究還發(fā)現(xiàn)，人工智能技術(shù)對青年政治參與行為賦權(quán)具有雙重影響，既能提升青年政治參與意愿及效能，也存在消解青年政治參與意愿的困境［3］。可見，隨著運用范圍擴大、使用程度加深，新技術(shù)能夠賦能于青年，使他們的價值觀展現(xiàn)出獨特的時代性。為此，教育需要重新審視新技術(shù)如何改變青年認知世界、解讀世界與塑造世界的觀念，繼而在技術(shù)賦能的條件下促進價值觀教育與新技術(shù)的深度融合，引導(dǎo)青年形成正確的價值觀。

一、新技術(shù)打造“共在共時”場域，深化青年對世界的整體認知

網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為青年的主要活動場域，是決定其價值觀走向的重要前提。第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年12月，39歲以下的網(wǎng)民群體占中國網(wǎng)民的54.9%，學(xué)生是使用網(wǎng)絡(luò)最多的群體，占比為21%，表明以學(xué)生為主的青年群體已成為新技術(shù)的使用主力。由此，“萬物互聯(lián)”“人工智能”“虛擬現(xiàn)實”等新技術(shù)建構(gòu)的信息場域，深刻改變著青年的認知方式，為青年整體把握現(xiàn)實世界提供了可能。

（一）“萬物互聯(lián)”使青年延伸感知能力，全面具象地認知世界

以物聯(lián)網(wǎng)為代表的新技術(shù)將人與人、人與物、物與物連接起來，使青年突破生理肢體的感知局限，將認知拓展至技術(shù)所覆蓋的范圍，獲得了認知世界的更多可能性。

“萬物互聯(lián)”的新技術(shù)為青年認識世界提供了“共在”場域?！拔锫?lián)網(wǎng)也是‘聯(lián)網(wǎng)’概念的擴展，從互聯(lián)網(wǎng)的機器與機器之間的聯(lián)網(wǎng)以及其中所實現(xiàn)的人與人之間的聯(lián)網(wǎng)，擴展到了物與物之間的聯(lián)網(wǎng)，使‘網(wǎng)絡(luò)’成為溝通人、物和機器之間的橋梁。”［4］以物聯(lián)網(wǎng)作為動力，一切事物的來源去向、要素成分都在虛擬空間實現(xiàn)連接。虛擬化的、可被反復(fù)使用、隨時間變化不斷更新的物聯(lián)，超越了時空局限與物質(zhì)條件限制，將現(xiàn)實事物存在和發(fā)展的多種可能性呈現(xiàn)為人能夠認知的對象性存在，使整個世界成為青年生活、交往與實踐的“共在”空間?！澳昵嘁淮ㄟ^Skype在全球課堂學(xué)習(xí)，在Facebook上與全世界的同伴們進行社交，在Twitter上與億萬同齡人聊天，在互聯(lián)網(wǎng)上在線分享家庭、服裝乃至一切事物，在能源互聯(lián)網(wǎng)上跨州生產(chǎn)和共享綠色電力，在不斷發(fā)展的物聯(lián)網(wǎng)上共享汽車、自行車和公共交通?！保?］無處不在的信息傳感器將青年生活的各個領(lǐng)域聯(lián)合為一個整體，使他們充分感知從自我輻射至全世界的生活環(huán)境，即時、直接獲得所有事物的信息。互聯(lián)網(wǎng)受運算與存儲限制，其承載的簡化信息使青年對世界的形象止步于簡單輪廓；而物聯(lián)網(wǎng)將世界萬物通過具象樣態(tài)呈現(xiàn)在青年面前，使他們能夠全面、系統(tǒng)、具體地在認知層面構(gòu)建世界形象。

（二）“人工智能”使青年在與世界實時交互中形成系統(tǒng)性認知

“人工智能”與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合為人們帶來了新的交互方式。具有擬人化、智能化特征的軟件或機器成為青年日常交流的常用工具，為現(xiàn)實世界與虛擬世界建立起一座實時溝通的數(shù)字化橋梁，促使他們從系統(tǒng)角度重新認識“二元世界”的關(guān)系。

“人工智能”使人機關(guān)系從搜索式的單向交互轉(zhuǎn)向?qū)υ捠降碾p向交互，促使青年深切感受“世界聯(lián)為一體”的真實存在。計算機的產(chǎn)生首先帶來了以DOS系統(tǒng)、圖標、鍵盤等為載體的人機交互關(guān)系，這一關(guān)系是以人為主導(dǎo)的單向互動，在更大意義上是被動地等待人們搜尋信息的技術(shù)工具。迭代后的“人工智能”技術(shù)則通過數(shù)字化手段，將人的智能、表達甚至心理情緒加載到機器上，使其具有了人性與“物格”，可以通過語音、觸控、手勢和體感等方式與青年實現(xiàn)“共時”交互。青年是好奇心、適應(yīng)力與學(xué)習(xí)能力最強的群體，可以迅速適應(yīng)與掌握“人工智能”的運用，如小度、Siri、天貓精靈等智能機器與智能軟件已經(jīng)成為當前青年交流與咨詢的常用對象，淘寶、百度、京東等操作平臺均已植入智能化推送機制，主動向青年呈現(xiàn)他們喜歡的各種產(chǎn)品。青年逐漸習(xí)慣從智能技術(shù)中獲取信息、求解問題以及揮霍閑暇時光，這一切必然引起他們認知思維的變化。青年清楚地意識到，“自我”同處于現(xiàn)實和虛擬共存的“二元世界”中，現(xiàn)實與虛擬交匯的多維時空形成了你中有我、我中有你的命運共同體。新的關(guān)系定義顛覆了以往靜止、孤立、單純實體性的認知，促進青年以系統(tǒng)動態(tài)的思維方式重新認識“二元世界”的存在和發(fā)展。

（三）“虛擬現(xiàn)實”使青年從世界的“觀察者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤绑w認者”

VR、AR等虛擬現(xiàn)實技術(shù)依據(jù)現(xiàn)實場景建構(gòu)出聲圖文一體化的虛擬環(huán)境，讓青年生活在曾經(jīng)見過或未曾見過的、允許其自由觀察與操作的“人工”世界中，虛擬實踐逐漸成為青年認知世界的主要形式。

“虛擬現(xiàn)實”技術(shù)為青年建構(gòu)了一個逼真性與沉浸性的擬態(tài)環(huán)境，使他們的情感體驗得到充分滿足。新興虛擬現(xiàn)實技術(shù)使參與者處于一個身臨其境、具有完善交互能力，同時能夠啟發(fā)構(gòu)思的信息環(huán)境中［6］。技術(shù)不再是單純文字、圖像或視頻的直觀呈現(xiàn)，而是綜合仿真、場景生成、人工智能、傳感器等多種高新技術(shù)構(gòu)建了一個“栩栩如生”的逼真環(huán)境，使青年在虛擬空間與現(xiàn)實世界進行跨時空交互，產(chǎn)生實時“在場”的沉浸感?！啊两馕吨黧w對身體感覺、知覺的完全依賴性，從某種角度講，正是身體知覺的人工化，使身體所感知的實際上是經(jīng)過了預(yù)處理的虛擬的影像和感覺，是預(yù)先建構(gòu)好的世界在人工知覺中的展開?！保?］如當前流行的“虛擬旅游”，將現(xiàn)實景點搬到虛擬空間，青年足不出戶即可沉浸于風(fēng)光美景，通過視聽觀賞獲得與真實旅游相似的愉悅體驗。青年借助擬態(tài)環(huán)境的娛樂屬性，將自己從工作、學(xué)業(yè)、生活等壓力中解放出來，在沉浸體驗中最大限度地實現(xiàn)自我情感的滿足。借助虛擬現(xiàn)實技術(shù)，擬像的虛擬世界成為立體的仿真世界，青年已有的虛擬性意識再度翻轉(zhuǎn)為“現(xiàn)實性”意識，原有對虛擬世界產(chǎn)生的機械感、縹緲感轉(zhuǎn)化為全景感、真實感。虛擬現(xiàn)實通過模擬人的具身體驗實現(xiàn)感知，這促使青年不再站在“觀察者”的位置看世界，而是以“存在者”角色真實地體認世界，自由地獲取在現(xiàn)實中難以獲取的諸多信息，極大地擴展了認知的廣度與深度，有利于他們在意識層面建構(gòu)多維立體的世界。

二、新技術(shù)引發(fā)社會深刻變革，豐富了青年解讀世界的價值取向維度

青年以不同的態(tài)度表達對世界萬物的認知感受，最終內(nèi)化為他們闡釋和解讀世界的價值取向。伴隨著新技術(shù)對社會環(huán)境的不斷侵入，網(wǎng)絡(luò)已然成為青年社會化連續(xù)體中的重要一環(huán)，它在社會不同領(lǐng)域所引發(fā)的深刻變革，影響著青年適應(yīng)社會發(fā)展的價值取向，推動他們從不同維度解讀世界。

（一）共享生產(chǎn)模式推動青年以個性化方式解讀世界面貌

新技術(shù)搭建的數(shù)字經(jīng)濟平臺實現(xiàn)了生產(chǎn)、流通、交換與消費的時空一體化，推動青年積極參與數(shù)字化的共享生產(chǎn)模式，充分激發(fā)他們以個性化風(fēng)格描繪世界的熱情與活力。

以網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)為載體的共享經(jīng)濟促使青年的生產(chǎn)潛能得到極大解放，“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！保?］網(wǎng)絡(luò)空間與新技術(shù)的結(jié)合為人們進行數(shù)字生產(chǎn)提供了一個高度開放、包容與共享的平臺，使人們把自身的生產(chǎn)成果從私人空間拓展到“賽伯空間”①“賽伯空間”由加拿大科幻小說作家威廉·吉布森在1982年發(fā)表于Omni雜志的短篇小說《全息玫瑰碎片（Burning Chrome）》中首次提出，指全球計算機網(wǎng)絡(luò)化將人類、機器、信息源都聯(lián)結(jié)起來的新型的社會生活和社會交往的虛擬空間。，形成“生產(chǎn)—銷售—消費”閉環(huán)的共享生產(chǎn)模式，實現(xiàn)了生產(chǎn)者、生產(chǎn)工具與生產(chǎn)關(guān)系的高度統(tǒng)一。原本鏈條式的生產(chǎn)模式讓位于共享式的數(shù)字化生產(chǎn)系統(tǒng)，使大眾同時成為網(wǎng)絡(luò)空間的生產(chǎn)者與享有者，引發(fā)了全民參與的生產(chǎn)潮流。全民參與的生產(chǎn)模式為青年提供了極為廣闊的職業(yè)空間，足不出戶即可實現(xiàn)多種工作角色的轉(zhuǎn)換，職業(yè)拓展性極大增強，生產(chǎn)潛能與熱情得到了充分發(fā)揮。這也促使青年在職業(yè)選擇上更加青睞隸屬于“共享生產(chǎn)”的新興崗位?！吨袊髮W(xué)生就業(yè)》雜志的“大學(xué)生就業(yè)首選調(diào)查”結(jié)果顯示，IT與通訊業(yè)是大學(xué)生就業(yè)的首選行業(yè)，其次是商貿(mào)業(yè)、金融保險業(yè)、電力石化能源、政府機關(guān)等［9］。從網(wǎng)絡(luò)寫手到視頻博主、從網(wǎng)約車司機到共享單車獵人、從網(wǎng)店小二到新媒體運營者，這些標榜靈活、自由的職業(yè)將一部分青年轉(zhuǎn)化為新一代數(shù)字勞動者［10］。多重角色的體驗進一步激發(fā)了青年的創(chuàng)作熱情，使他們的自由創(chuàng)作朝著個性化方向發(fā)展，依據(jù)個人喜好、興趣、才能與風(fēng)格，自主自覺地為世界“畫像”，呈現(xiàn)出他們眼中獨特的山川與風(fēng)景、歷史與人物、宇宙與人生。

（二）“智慧化”社會治理機制推動青年以開放包容的心態(tài)解讀世界多樣性

新技術(shù)將社會治理的各個要素整合成智能化的發(fā)展機體，促使青年在高效的網(wǎng)絡(luò)化治理環(huán)境中，以開放的視角認知與解讀世界的多元差異。

新技術(shù)把社會的“核心公共職能、社會交流和個人信息都匯集在數(shù)字化平臺上”［11］，打造成組織、管理、交往及生活融為一體的智慧化生長的社會有機體。以區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)等為技術(shù)載體建立的分布式賬本數(shù)據(jù)庫，投入到智慧醫(yī)療、智慧能源、智慧物聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域，在社會建立起動態(tài)化的網(wǎng)格化管理模式，每個網(wǎng)格都成為中心，網(wǎng)格之間彼此相互連接。社會各個領(lǐng)域的管理與運行轉(zhuǎn)化為扁平化的共生生態(tài)，促使傳統(tǒng)的城市“中心化”格局被逐漸打破，中心城區(qū)與市郊出現(xiàn)融合混雜的發(fā)展變化，每個生活于其中的人都成為使用者、分享者與消費者。智慧治理機制促使“一種激發(fā)青年參與社區(qū)治理的新形式正在浮現(xiàn)：它以網(wǎng)絡(luò)為平臺，采取分布式圈層組織，集合青年人的碎片時間，發(fā)揮青年人的專業(yè)優(yōu)勢，構(gòu)建起彼此支持的網(wǎng)絡(luò)”［12］，青年積極參與社會治理成為一種新時尚?！叭ブ行幕钡纳鐣Y(jié)構(gòu)瓦解了原有的核心空間和權(quán)威地位，推動青年在多元氛圍中形成開放包容的價值取向。正如恩格斯所言：“每一時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！保?3］以往強調(diào)中心、統(tǒng)一、標準的三維定勢被打破，青年逐漸以開放、平等、多元的價值取向去解讀世界的“不同”，接納世界中存在的不同意見、主張和觀念，尋求差異中的統(tǒng)一與和諧。

（三）“自由休閑”的工作方式推動青年以合作共生的取向解讀世界

隨著智能技術(shù)的廣泛運用，社會分工也產(chǎn)生了巨大變革。原有簡單重復(fù)勞動的工作崗位逐漸被人工智能所取代，部分更高級的工作崗位也實現(xiàn)了人與技術(shù)的結(jié)合。青年作為當前國家最積極、最有生氣的生產(chǎn)主力，必然受到新技術(shù)對工作領(lǐng)域產(chǎn)生的巨大沖擊。

智能生產(chǎn)技術(shù)正為青年構(gòu)建實現(xiàn)工作與休閑相統(tǒng)一的勞動模式，使青年能夠在“自由休閑”的工作方式中實現(xiàn)自我發(fā)展。人工智能進入不同行業(yè)與領(lǐng)域，形成了一個由智能系統(tǒng)、智能AI構(gòu)成的生產(chǎn)工業(yè)鏈，推動工業(yè)領(lǐng)域發(fā)生革命性轉(zhuǎn)向，深刻改變社會分工格局。“無人”式的現(xiàn)代生產(chǎn)逐漸成為常態(tài)，人們尤其是青年的大部分工作崗位出現(xiàn)了讓位于機器或與機器合作的趨勢。青年的體力勞動、簡單性思維勞動逐漸交給機器完成，由此獲得了更多空閑時間，可以投入到更有價值、更能夠體現(xiàn)人自身特性的工作上，如需要想象力、創(chuàng)造力、情感體驗等要素的工作崗位。這種工作方式將工作與休閑娛樂融為一體，“主要不是出于人的謀生需要，而是基于人的興趣愛好，因此不具有對人的強迫性”［14］，使青年擁有更多的時間和空間豐富發(fā)展自身，更利于他們實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。這意味著，與機器合作會成為青年的工作核心，AI將成為青年提高工作效率、生活質(zhì)量乃至提升自我能力的重要“幫手”。這一關(guān)系促使青年以更加開放的心態(tài)和更寬廣的視野，解讀人與機器共生、現(xiàn)實世界與虛擬世界相融的關(guān)系。

三、新技術(shù)搭建全新人文空間，提升青年改造世界的能力

依據(jù)皮亞杰的認知發(fā)展理論，青年正處于抽象思維能力高度發(fā)展的形式運算階段，而新技術(shù)為青年激活感性因素、獲取多元價值、吸收豐富知識提供了廣闊空間，進一步促進了青年想象力、創(chuàng)造力與建構(gòu)能力的充分發(fā)展，使他們積極主動地融入改造美好世界圖景的實踐之中。

（一）虛擬實踐解放青年的感性思維，喚醒他們對世界的想象能力

虛擬實踐是青年“通過數(shù)字化中介系統(tǒng)在虛擬時空進行的主體與虛擬客體雙向?qū)ο蠡母行曰顒印保?5］。在虛擬實踐中，青年在感官感覺與網(wǎng)絡(luò)、計算機的深度交互中，充分激活構(gòu)想美好世界的潛力。

青年的感性能力在人機交互的虛擬實踐中得到延伸和放大，感性思維得到進一步提升。馬克思強調(diào)把感性理解為實踐活動，現(xiàn)實的個人“只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”［16］。人類只有在實踐中成為感性文化的創(chuàng)造主體，感性思維才具有想象力和創(chuàng)造力。傳感器、人工智能、三維打印等新技術(shù)的進步，為青年打造了一個手之所觸、眼之所及、耳之所聞與鼻之所嗅的世界，促使他們在虛擬實踐中“借助人—機的數(shù)字化的功能，將在歷史中被弱化的感覺能力強化起來，使在工業(yè)文明中失去的感性能力得以復(fù)歸，從而實現(xiàn)‘使人的感覺成為人的’感覺”［17］。感官刺激使青年的情感、直覺、想象、精神等各種非理性因素得到充分發(fā)展，打開了他們探索未知領(lǐng)域、規(guī)劃未來生活的想象空間。這一變革使馬爾庫塞所描述的“不再有能力去追求，甚至不再有能力去想象與現(xiàn)實生活不同的另一種生活”［18］的“單向度的人”逐漸消失，取而代之的是具有想象能力、創(chuàng)造能力、預(yù)見能力的新一代人。雖然青年的非理性因素包含著正負兩方面內(nèi)容，但負面因素通過國家網(wǎng)絡(luò)管控機制受到有效制約，對未知世界的探索熱情與想象能力的正面因素不斷被喚醒，并通過智能化平臺展現(xiàn)出來。

（二）價值共享為青年提供思想養(yǎng)分，提高他們對世界的創(chuàng)造能力

新技術(shù)將人類的活動與交往范圍擴大到整個世界，推動青年從整個人類世界中汲取有價值的知識、思想與觀念，激活他們創(chuàng)造世界的潛能。

新技術(shù)搭建的數(shù)據(jù)共享平臺使多元價值得以自由傳遞與共享，為青年提供豐富的創(chuàng)造靈感。以大數(shù)據(jù)為支撐的新技術(shù)以超大信息容量和智能交互平臺，為人們的交往帶來開放、自由與互動，打破了人與人之間發(fā)生關(guān)系的時空限制。人作為關(guān)系性的社會存在，社會關(guān)系的變革必然帶來思想關(guān)系、價值關(guān)系的變化，最終在虛擬世界呈現(xiàn)為信息的差異與分化?！霸诂F(xiàn)實性上，網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播、作用發(fā)揮及其過程中的價值交流、碰撞乃至沖突等，都是網(wǎng)絡(luò)空間存在的基本樣態(tài)?！保?9］民族、國家、文化、階級的差別促使不同的聲音、主張與價值觀共存于虛擬世界中，而新技術(shù)所搭建的MCN模式（多頻道網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)品形態(tài)）將UGC（用戶原創(chuàng)內(nèi)容）、PGC（專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）聚合為一體，為每個人輸出、輸入、交流與共享價值觀提供了巨大的運作平臺，促使社會價值體系更加多元化，價值觀的交流、碰撞、沖突與交融更為頻繁，也更為激烈。習(xí)近平總書記指出：“激發(fā)人們創(chuàng)新創(chuàng)造活力，最直接的方法莫過于走入不同文明，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)長，啟發(fā)自己的思維。”［20］作為反映不同文明內(nèi)核的價值觀，也是激發(fā)青年創(chuàng)新創(chuàng)造活力的深層源泉。不同文明背后的價值觀為青年改造世界提供價值坐標、方法途徑，使他們對世界的多要素整合創(chuàng)新成為可能。

（三）智慧學(xué)習(xí)系統(tǒng)促進青年深度學(xué)習(xí)，增強他們對世界的建構(gòu)能力

新技術(shù)打造的智慧學(xué)習(xí)系統(tǒng)為青年自主選擇學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容提供支撐，使青年的自主性、個性化學(xué)習(xí)得以拓展，在深度交互的學(xué)習(xí)中不斷培養(yǎng)建構(gòu)能力。

新技術(shù)構(gòu)建“泛在式”的智慧學(xué)習(xí)系統(tǒng)為青年進行自主化學(xué)習(xí)提供知識資源。2020年1月，世界經(jīng)濟論壇發(fā)布報告《未來學(xué)校：為第四次工業(yè)革命定義新的教育模式》，提出了新技術(shù)背景下“教育4.0”全球框架，確定新興技術(shù)與教育深度融合的“未來學(xué)校”模式［21］。在“未來學(xué)?！蹦Ｊ街?，新技術(shù)與教育教學(xué)深度融合，集AI對話、沉浸模式、元認知評價算法與虛擬圖書館網(wǎng)絡(luò)于一體，為青年打造一個如MOOC等具有海量資源的交互學(xué)習(xí)平臺，將學(xué)習(xí)模式以“教”為中心轉(zhuǎn)向以“學(xué)”為中心?！半S著MOOC這類公開課的大面積推廣，這種網(wǎng)絡(luò)公開課形式，讓知識不再是存在于不同學(xué)校內(nèi)部的孤島碎片，而是能夠在網(wǎng)絡(luò)海洋中廣為連接的整體”［22］，并且通過大數(shù)據(jù)追蹤，向每位學(xué)生“靶標式”地推送個性化的學(xué)習(xí)內(nèi)容，實現(xiàn)了真正意義上的“因材施教”，使學(xué)生自主獲取學(xué)習(xí)資源、掌握學(xué)習(xí)方法、把控學(xué)習(xí)進度成為可能。這意味著學(xué)習(xí)的主導(dǎo)權(quán)回歸到了青年學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)興趣與熱情被充分觸發(fā)，自主探究與建構(gòu)的能力得到充分發(fā)展。充滿主動性的自我學(xué)習(xí)讓青年的“信息素養(yǎng)”①1989年，美國圖書館學(xué)會（ALA）給信息素養(yǎng)下了明確定義，即“一個人可以察覺到信息需求的產(chǎn)生，并具有獲取、評估和有效使用所需信息的能力”。得到充分發(fā)展，掌握快速篩選、分類、整合與運用有效信息的技能，自覺在有興趣與特長的領(lǐng)域中進行更深層次的研究，充分培養(yǎng)科學(xué)探究與自主建構(gòu)的思維能力。在此基礎(chǔ)上，青年可以利用大數(shù)據(jù)了解社會的發(fā)展特點及趨勢，理性思考世界發(fā)展問題，進而自主從智慧學(xué)習(xí)平臺中積累豐富的知識信息，對世界發(fā)展做出前瞻性思考、預(yù)見性把握。

綜上，青年的價值觀形成是從認知內(nèi)化、取向生成到實踐外化不斷深入的過程，每個過程的發(fā)展變化都得到新技術(shù)的賦能，促使青年形成適應(yīng)社會發(fā)展的價值觀。一方面，青年價值觀呈現(xiàn)個性色彩與多元并存的樣態(tài)。以“90后”“00后”為代表的青年群體作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”一代，習(xí)慣于自由成長、表達與行動的廣闊空間，主體意識日趨增強。“‘自我表現(xiàn)’、‘主體意識’或‘自主意識’，是‘90后’最凸顯的群體特征，也是‘90后’最本質(zhì)的群體特征?！保?3］這種自主意識表現(xiàn)在他們追求個性張揚，更注重“標簽”與“風(fēng)格”的彰顯，近年來蓬勃發(fā)展的青年亞文化如二次元文化、彈幕文化、電競文化等是青年價值觀偏向個性追求的直接體現(xiàn)。同時，平等、民主、共享的氛圍又使青年形成了“存在即合理”的包容心態(tài)，開放、公平、公正等取向以及社會參與的積極性更加突出，對多元態(tài)度、主張與價值的評價更為寬容。基于新技術(shù)對青年與世界之間的高度黏合作用，個性與包容兩者看似截然相反的特性融合在了青年的價值觀之中。另一方面，青年價值觀呈現(xiàn)開拓性與創(chuàng)新性統(tǒng)一的特征。與新技術(shù)的日新月異及隨之帶來的社會變革相適應(yīng)，青年的風(fēng)險意識、開拓精神更加強烈，并在新技術(shù)支撐下具有更強的創(chuàng)新底氣與信心。他們能夠快速適應(yīng)技術(shù)更迭與社會變化，在生活、娛樂、工作等領(lǐng)域積極求新求變、敢于冒險。有調(diào)查顯示，“80后”和“90后”成為新職業(yè)從業(yè)者的主力軍，占比超過90%，其中“90后”占據(jù)半壁江山［24］。此外，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)與青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)也成為新的職業(yè)時尚，進取開拓的觀念促使他們面向未來和世界挑戰(zhàn)，尋找屬于自身的發(fā)展道路。他們對創(chuàng)新不再停留于描述層面，而把創(chuàng)造創(chuàng)新作為自我價值實現(xiàn)的重要衡量標準。可見，當代青年正以最靈敏的價值晴雨表刻畫出新技術(shù)時代的價值走向，以開拓進取、創(chuàng)新創(chuàng)造為主題的時代趨勢已成為影響當前青年價值觀的重要因素。

四、新技術(shù)對青年價值觀形成的消極影響及教育引導(dǎo)

面對今日技術(shù)之變，人類將走向何方，不僅取決于新技術(shù)帶來的進步和發(fā)展，更取決于人類以什么樣的價值取向來對待和運用新技術(shù)，而青年被培養(yǎng)成什么樣的人成為至關(guān)重要的因素。新技術(shù)既為青年價值觀形成賦能，也不可避免地帶來風(fēng)險和挑戰(zhàn)。就技術(shù)本身而言，隱含于技術(shù)中的資本邏輯及其“去中心化”特質(zhì)滲透到青年的日常生活，影響著青年正確價值觀的形成；從技術(shù)應(yīng)用來看，青年沉溺于“智能生活”的現(xiàn)象日益普遍，致使他們滋生出技術(shù)崇拜的錯誤觀念。因此，教育有必要與新技術(shù)研發(fā)運用以及青年價值觀形成過程實現(xiàn)全面深度融合，引導(dǎo)青年塑造正確的價值觀。

（一）資本邏輯消解青年的主體理性，要求主導(dǎo)價值觀引領(lǐng)新技術(shù)創(chuàng)造過程

青年的價值觀形成不僅是社會環(huán)境與教育等外在因素影響的結(jié)果，更是青年自主建構(gòu)的過程，自主自覺的理性認知是價值觀的形成基礎(chǔ)。新技術(shù)雖然極大地延伸了青年的認知視野，但其帶有的逐利本性又沖擊著青年的主體理性，影響其正確價值觀的生成。

新技術(shù)內(nèi)在的資本邏輯通過算法操控誘導(dǎo)青年“積極”享樂與消費，帶來消解理性認知的危機。技術(shù)的創(chuàng)新研發(fā)本身離不開資本的支撐，“現(xiàn)代技術(shù)，尤其是以信息技術(shù)為核心的技術(shù)形式，將技術(shù)與資本合二為一，形成合謀之勢，呈現(xiàn)交疊狀態(tài)”［25］，技術(shù)在促使資本推動新技術(shù)快速發(fā)展的同時，也淪為了資本賺取高額利潤的工具。新技術(shù)發(fā)展速度之快、應(yīng)用范圍之廣以及使用效率之高，其背后的資本支撐功不可沒，但也必然導(dǎo)致利益至上的資本邏輯對新技術(shù)進一步滲透，致使新技術(shù)的研發(fā)、設(shè)計與產(chǎn)生存在著求利與增值的價值偏向。算法作為技術(shù)呈現(xiàn)的計算機制，從根本上受到資本制約與操控，信息推送的資本導(dǎo)向擴散到青年群體中，導(dǎo)致青年認知世界的主體理性不斷式微。從表面上看，智能技術(shù)所構(gòu)建的個性化信息推送，其基本邏輯是最大限度地迎合和滿足青年的愛好偏好。但是，“當青年長期習(xí)慣于這種定向化的信息推送，就有可能出現(xiàn)諸如‘信息繭房’‘過濾氣泡’‘回音室’等負效應(yīng)，長此以往將造成其感官情緒對行為的驅(qū)動不斷越過理性的深思，青年本有的理性反思與批判能力也會在這種個性化迎合中消磨殆盡。”［26］在理性迷失的情況下，青年往往無法理性認識與判斷批判技術(shù)存在的逐利本性，潛移默化地以“積極消費者”的角色淪為資本附庸，而且極易在消費主義、享樂主義導(dǎo)向中形成消費至上、娛樂至死的錯誤價值觀。正如法國技術(shù)哲學(xué)家貝爾納?斯蒂格勒指出的：“程序產(chǎn)業(yè)，在每一天，尤其是通過大眾化的程序推送，生產(chǎn)了大量的‘人工群眾’（artifi cial crowd）。”［27］以利益至上為核心的資本邏輯成為信息內(nèi)容的主流價值觀，致使青年被生產(chǎn)成為技術(shù)背后的資本所期望的“人”。

價值觀教育需要將主導(dǎo)價值觀嵌入技術(shù)的研發(fā)與運用過程，重塑新技術(shù)生產(chǎn)的價值旨歸，從源頭上解決影響青年價值觀的要素。一方面，將社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用覆蓋整個新技術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域，建構(gòu)統(tǒng)一的價值原則、價值標準來衡量技術(shù)的合理性和目的性，明確發(fā)展新技術(shù)的目的不在于支配人的思想與價值，而是以人的發(fā)展為根本歸宿。另一方面，培養(yǎng)技術(shù)領(lǐng)域工作人員的社會責(zé)任意識，引導(dǎo)他們致力于健康向上的價值型技術(shù)開發(fā)，消解負向的價值偏見對新技術(shù)創(chuàng)造的影響。如此，才有助于實現(xiàn)技術(shù)成果“物用”之上真、善、美的統(tǒng)一，促使青年深入反思新技術(shù)生成的意圖與價值，堅定以技術(shù)為輔助、以自我發(fā)展為核心的價值立場。

（二）“去中心化”特質(zhì)造成青年價值迷茫，要求價值觀教育筑牢新技術(shù)應(yīng)用陣地

青年的價值取向決定著未來社會的價值取向。一旦出現(xiàn)價值迷茫，青年群體極易受不良價值誘導(dǎo)，因此，有必要警惕新技術(shù)“去中心化”特質(zhì)造成主導(dǎo)價值“真空”的現(xiàn)象，對青年價值觀形成消極作用。

新技術(shù)強化了虛擬空間與社會管理的“去中心化”導(dǎo)向，使青年表達意愿的潛能得到激發(fā)和提升，但也因遭受多元價值擾亂與主導(dǎo)價值消解而造成價值迷茫。以區(qū)塊鏈為代表的新技術(shù)意圖是通過透明開放的分布式賬本形式，解決人與數(shù)據(jù)之間的信任問題，幫助人們跳出權(quán)威中心的領(lǐng)導(dǎo)，在去中心應(yīng)用中獲得自主權(quán)與共享權(quán)。“去中心化”的特質(zhì)使得權(quán)威中心被弱化消解，卻加速了網(wǎng)絡(luò)“再中心化”的趨勢，各種主張、立場爭奪“中心”、建構(gòu)“中心”，本質(zhì)上都是通過爭奪話語權(quán)以傳導(dǎo)自身主張的價值觀。新技術(shù)以新興的“泛在”環(huán)境與“去中心化”管理模式，為青年構(gòu)建一個多元、開放、自由的二元世界，使得“青年可以通過數(shù)據(jù)生產(chǎn)及其相關(guān)性尋找潛在的命運共同體，進而將利益、價值觀、需要相近的個體關(guān)聯(lián)起來，從而產(chǎn)生賦權(quán)機制”［28］。青年可以通過共同利益訴求自主凝聚一個意見“中心”，以保障自身的立場與權(quán)利，這極大地促進了青年的思想自覺性與實踐積極性。但信息表達泛化不斷消解主導(dǎo)價值觀的中心格局，一切嚴肅性、權(quán)威性的話語效果被削弱，而不同派別的意見領(lǐng)袖對話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、價值主導(dǎo)權(quán)的爭奪則更加激烈，致使青年在充滿劇情反轉(zhuǎn)的沖突中陷入迷茫，難以堅定正確的價值認同，極易受新“中心”的引導(dǎo)和塑造，按其所期待的方向去“想什么”和“做什么”。如馬克思在《資本論》中提道：“他們沒有意識到這一點，但是他們這樣做了?！保?9］無意識的行為發(fā)生正是價值迷茫所造成的從眾反應(yīng)，盲目的跟風(fēng)、從眾極易使青年形成錯誤取向甚至做出失范行為。

價值觀教育需要筑牢新技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域的意識形態(tài)主陣地，加大主導(dǎo)價值觀的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供給，促進青年形成正確的價值觀。一方面，構(gòu)建主導(dǎo)價值觀在新技術(shù)領(lǐng)域的精準化傳播機制，不斷拓展主導(dǎo)價值觀在數(shù)據(jù)、算法與技術(shù)邏輯中的傳播陣地；另一方面，運用新技術(shù)為青年提供豐富健康的高質(zhì)量文化產(chǎn)品，讓青年在網(wǎng)絡(luò)生活中受到主導(dǎo)價值觀的充分熏陶與感化，自覺運用主導(dǎo)價值觀明辨輿論場中的是非對錯。只有通過技術(shù)手段的先進性、便捷性及其承載內(nèi)容的豐富性聚集青年，通過賦予技術(shù)價值性與思想性引導(dǎo)青年，才能推動價值觀教育從課堂走向技術(shù)、從教學(xué)走向日常，引導(dǎo)青年養(yǎng)成正確的價值觀。

（三）智能生活使青年形成技術(shù)崇拜傾向，要求價值觀教育發(fā)揮人文精神引導(dǎo)作用

隨著新技術(shù)的廣泛運用，“技術(shù)崇拜”意識正極度擴張與蔓延。青年日益將問題難題的解決寄希望于技術(shù)，對技術(shù)的依賴不斷強化，作為生命存在的實踐活力則不斷被侵蝕，最終削弱了價值踐行的效果。

新技術(shù)所構(gòu)建的智能生活已經(jīng)滲透到青年的生活、工作、學(xué)習(xí)各個領(lǐng)域，青年的技術(shù)依賴性日益增強?！叭斯ぶ悄堋钡姆?wù)領(lǐng)域越來越廣泛，智能手機、智能軟件等服務(wù)載體已經(jīng)成為青年群體在日常生活中的共同選擇。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年群體中有94%的人表示，出門不帶手機感到很不習(xí)慣，86.8%的人無法適應(yīng)從智能手機換到普通手機，73%的人通常每隔15分鐘至少看一次微信、QQ等社交軟件［30］。憑借智能服務(wù)帶來的享樂、自由、快意，尤其是虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等不斷實現(xiàn)人體肉身與技術(shù)的直接結(jié)合，致使青年深陷技術(shù)所構(gòu)成的數(shù)字化世界中不能自拔，以現(xiàn)實世界的“缺場”為代價延長虛擬世界的“在場”時間，逐漸從“沉浸”體驗轉(zhuǎn)向“成癮”體驗。智能服務(wù)給青年帶來的需要滿足越廣泛，青年的依賴程度越強，越容易沉迷技術(shù)而忽視現(xiàn)實的生活實踐?！皯{借著科學(xué)技術(shù)，人類在實踐活動中獲得了越來越多的自由，然而自由之得同時亦是自由之失，我們依靠科學(xué)技術(shù)獲取了多大程度的自由，也就同時在多大程度上依賴這項技術(shù)?！保?1］一切問題都可以通過技術(shù)解決，一切財富、利益甚至情感需要都可以通過技術(shù)獲得的新方式，推動青年將原本對自我能力的信任寄托于技術(shù)，形成技術(shù)能力至上、一切依靠技術(shù)的崇拜心理，在享受工具理性帶來的快感中遺忘了現(xiàn)實實踐對自我發(fā)展的價值與意義。在“當下”生活以技術(shù)角色呈現(xiàn)、與機器對話為主要形式時，青年作為社會存在物所應(yīng)具有的交往感知、情感情緒、文化滋潤就會逐漸被剝奪，現(xiàn)實世界所具有的真實感與豐富性逐漸喪失，他們對生命價值的現(xiàn)實關(guān)切與實踐動力必然隨之削弱。

價值觀教育需要用人文理想、人文關(guān)懷和人文精神呼喚青年對現(xiàn)實幸福的理解,引導(dǎo)青年的關(guān)注焦點從技術(shù)回歸人與現(xiàn)實自身,塑造全面發(fā)展的健全人格。一方面，以社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵豐盈青年的人文底蘊和道德素養(yǎng)，教導(dǎo)他們立足人性，辨別技術(shù)的積極作用與弊端，確立技術(shù)作為生命發(fā)展工具的價值思維，回到現(xiàn)實生活中追求“作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”［32］的發(fā)展理想。另一方面，深入青年的內(nèi)心世界，關(guān)注青年在新技術(shù)平臺上的生活及心理狀態(tài)，借助新技術(shù)平臺挖掘青年熱愛的新文化資源，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主流文化進行融合創(chuàng)新，為青年的新世界注入新的人文趣味，引導(dǎo)青年在虛擬與現(xiàn)實、技術(shù)與自我的交替之間，以主體性、現(xiàn)實性的實踐活動啟發(fā)對真善美的追求。

總之，新技術(shù)賦能使當代青年的認知廣度、價值取向及實踐潛能“一日千里”，使他們在認知世界、解讀世界與塑造世界的過程中呈現(xiàn)出新的價值特征，但新技術(shù)對青年價值觀的消極影響同樣明顯。因此，深入探討新技術(shù)對青年價值觀形成的影響，應(yīng)當成為當前價值觀教育的重要任務(wù)。我們不能僅從技術(shù)或社會層面簡單認識正在變革世界的新技術(shù)，而要洞見新技術(shù)之于青年價值觀的深刻再塑，深入挖掘新技術(shù)背景下青年的發(fā)展旨趣及其需要，開展有針對性的價值觀教育，培養(yǎng)大批從容駕馭科技之勢、把握時代之脈、擔當歷史之責(zé)的時代新人，不斷積累實現(xiàn)中華民族復(fù)興與推動世界發(fā)展的中堅力量。