孟憲平

（廣西師范大學 a.馬克思主義理論與區(qū)域?qū)嵺`研究中心；b.馬克思主義學院，廣西 桂林 541004）

中國共產(chǎn)黨文化自信是在長期的實踐中積累起來的精神氣象，《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》指出：“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的國情，決定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。中國特色社會主義文化發(fā)展道路，揭示了我國文化發(fā)展規(guī)律，是推動社會主義文化繁榮興盛的唯一正確道路。”[1]這“三個獨特”也表明了文化自信的特殊演進方式，是對中國共產(chǎn)黨百年文化自信歷程和實踐的總結(jié)歸納。

一、“獨特的文化傳統(tǒng)”是中國共產(chǎn)黨百年文化自信之源

在中國共產(chǎn)黨自信心的涵養(yǎng)培育中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是富有活力和生機的資源。我們黨既沒有因為新思想的接納而割斷傳統(tǒng)，也沒有因時代發(fā)展而拋棄歷史，面對外來文化的影響，也從來沒有改變對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值堅守。

（一）國家層面上積累的民族團結(jié)與統(tǒng)一的自信

一定意義上說，中國古代“大一統(tǒng)”思想是那個時候的秩序設想和構(gòu)建愿望，表現(xiàn)了對中華民族未來發(fā)展的自信。這種自信既有客觀事實支撐的內(nèi)容，又有單向情愿的設定，當遇到外來沖擊和挑戰(zhàn)時還會有兩種極端的回應方式：一是面對外夷入侵，主張“天不變道亦不變”，并以頑固的行為排斥新思想，表現(xiàn)出自大心態(tài)。二是“頓失自尊之信心，一變排抵而為諂媚，競事摹仿，盲目崇拜，固有文化之價值，泯然殆盡”[2]，表現(xiàn)出自卑心態(tài)。中國共產(chǎn)黨的百年文化信心表達中，對國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的追求從來沒有改變，在使中國人民站起來、富起來、強起來的過程中，在為人民謀幸福、為民族謀復興的初心使命表達中，所堅持的基本理念是國家和民族大義。這種信心養(yǎng)成是千百年來中華民族精神的凝結(jié)。如果說，“大一統(tǒng)”思維下的“天下觀”，講究“德以威中國，刑以威四夷”，是治理自信，如果說“惠此中國，以綏四方”，講的是秩序自信，那么，中國共產(chǎn)黨百年文化自信則是以人民為根基的自信?！敖骄褪侨嗣?、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。”[3]但是，過去的文化自信與今天的文化自信不可同日而語，過去的腳步與今天的進步構(gòu)成一種思想接力，源頭不中絕，流動不止息，上演的是一幕幕歷史活劇。

（二）社會層面上積累的救亡圖存和治世信心

中國傳統(tǒng)社會的政治自信是文化自信的重要基礎，通過“文以載道”而“代圣人立言”，通過為民請命、替天行道，是表達社會關懷，是執(zhí)著于家國情懷。這種自信基因已經(jīng)牢固地嵌入民族精神之中，中國共產(chǎn)黨就是這種精神的傳承和光大者，在百年歷程中，牢記“國之大者”，把為人民服務作為最根本的宗旨，堅持立黨為公、從群眾中汲取智慧和力量。從初期不夠成熟的革命階段到熟練地、自信地開展新民主主義革命，從執(zhí)政的摸索階段到熟練地、自信地領導全國人民建設國家，其中都有從傳統(tǒng)文化中繼承的信心和力量。當中國共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上的時候，就開啟了探索馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的歷程，它所秉持的傳統(tǒng)文化觀與馬克思主義實踐論是完全一致的。這個進路雖然充滿曲折和艱辛，但在篳路藍縷之后總能得到滿意的答案，如果沒有對自家文化的底氣是難以達到目標的。

（三）個人層面上積累的道德自覺和自信心

個人的社會歸屬感與國家命運是貫通的，相信能以己之心通達國家之愿，能以己之力推進國家之求，修己為國家、成己為社會、克己養(yǎng)身心，人生價值與政治價值相溝通，個人夢想升騰為國家理想，內(nèi)在圣明達到外部和諧，由崇尚公德而至社會文明。共產(chǎn)黨人也講修養(yǎng)，并且把個人的修養(yǎng)提高到共產(chǎn)主義理想的高度，提高到為全人類事業(yè)而奮斗的高度。正如劉少奇在《論共產(chǎn)黨人修養(yǎng)》中所指出的，共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)不是庸俗的市儈追求，而是革命品質(zhì)的修養(yǎng)，是馬克思主義理論和精神信仰的修養(yǎng)。唯其如此，才能在百年進程中歷經(jīng)磨難而走向坦途。“辦好中國的事情，關鍵在黨”，而要使黨有力量辦好中國的事情，關鍵是每個黨員要有力量、要有信仰?！袄斡洝畤笳摺粩嗵岣唿h科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領導核心作用”[4]，是中國共產(chǎn)黨百年歷程中的重要經(jīng)驗。

（四）近代文化交流層面上積累的文化信心

近代仁人志士在“開眼看世界”、尋求中國出路的過程中所表達的文化自信，在中國共產(chǎn)黨的百年歷程中有很多傳承和光大。習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中提到的九個方面的“以史為鑒、開創(chuàng)未來”中，包含著對過去歷史經(jīng)驗的深入體會，也包含著對未來的無限期待?；厮輾v史，可以看到很多關于文化自信的表達，魏源的“師夷”與“制夷”、“師夷”與“師古”主張起中華文化之衰，救中華文化之弊，認為中華文明具有“不自大而大”的智慧。馮桂芬在理念上固守“中華文化之自信”，認為中華文明在文化上“無待于洋人”，在制度上“無待于洋人”，唯“器物”有待于洋人，可以從中華固有文化中找到解決的辦法，不必仰賴于西洋文化。他認為“倫理名教”是中用范疇，“富強之術”是西用范疇，二者有很大差別。郭嵩燾認為用其百年之力，可以滌蕩舊染，“文化根本”和“觀念大義”是必須堅持的自信內(nèi)容，但他的“二流文明說”與“半文明說”又顯得不那么自信。他認為，這里有兩個關鍵：第一個關鍵是文化，守住了文化，中華民族還有希望，守不住文化，則中華文化自此而絕，成為“古中國”；第二個關鍵是要有信心，要對自己的文化和文明有信心，否則就如鏡花水月，變成遺跡或遺址。王韜主張“民族文化自信之堅守”，基于“民族文化”的堅定信心而反對“觀念西化”，反對“觀念西化”與堅守“民族文化”是一個問題的兩個方面。中華文化現(xiàn)代化不在于以“西學”代替或重釋“中學”，中國文化必須堅守應有的自信精神，“中國之興，沛然天下莫之能御！”[5]在中學與西學的關系上，迎接“西學”具有擁抱現(xiàn)代化的傾向，守住“中學”具有堅守陣地的意向，不能一概貶斥二者。這些方面的文化信心對中國共產(chǎn)黨的文化信心有很多啟示和奠基作用。

（五）社會制度探索中積累的文化自信

中國人民在尋求真理的過程中也是充滿自信的，面向西方的“走西口”，面向東洋的“闖關東”，面向南亞的“下南洋”，都抱著思想救國、實業(yè)救國、教育救國的信念，重“學識”以辨華夷，是為了留住文化之根，重“知地”以辨疆域，是為了守住思想家園。晚清政府在內(nèi)外交困的形勢下，被迫推行“變法”和“立憲”措施，嘗試過“民之權(quán)”與“民作主”的結(jié)合形式，嘗試過“王權(quán)+民權(quán)”的形式，嘗試過“光緒帝+孔子”的?；市问?。這些嘗試不可避免地帶來一個問題，即西方的立憲和民主如何嫁接在中國的專制制度之樹上？拿來的多，就會“傷元氣”；拿來的少，就沒有效力。何者為主，何者為輔，“拿來”的部分與“原有”的部分之間如何找到一個平衡點，關鍵在于對體與用的理解和態(tài)度。尋求良好的讓廣大人民得到解放的制度，是億萬中國人魂牽夢縈以及幾代人上下求索的努力。如果新舊對比，我們看到的是：“一百年前，中華民族呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象。今天，中華民族向世界展現(xiàn)的是一派欣欣向榮的氣象，正以不可阻擋的步伐邁向偉大復興?！盵6]中國共產(chǎn)黨從石庫門、嘉興走到井岡山、延安，走到西柏坡、北京、走到全國各地，以趕考心態(tài)、以跳出“歷史周期率”的緊迫感、以“兩個務必”的使命感，書寫了人民民主制度的光輝篇章?！斑^去一百年，中國共產(chǎn)黨向人民、向歷史交出了一份優(yōu)異的答卷?！盵7]中國共產(chǎn)黨在探索中國社會制度建設和發(fā)展的百年歷程中，包含著對中國社會和人類社會發(fā)展問題的睿智思索與獨特創(chuàng)見，昨天的雄關漫道、今天的人世滄桑、明天的長風破浪，都是中華民族偉大復興中的偉業(yè)壯舉。其中的文化自信是在比較中獲得的，同過去的封建制度比，我們自信；同國外的資本主義制度比，我們自信；同中國社會主義發(fā)展中各個階段的進步比，我們也自信。

二、“獨特的歷史命運”是中國共產(chǎn)黨百年文化自信之脈

獨特的歷史命運是由中國特殊的歷史境遇和現(xiàn)實方位決定的，“主義”時代的思想覺醒、救亡圖存的社會主題、富強民主的美好目標，都是中國共產(chǎn)黨長期致力的不懈追求。從“隔著窗紗看曉霧”的朦朧，到“摸著石頭過河”的探索，再到“我自巋然不動”的堅定，中國共產(chǎn)黨讓廣大人民感覺到的是：社會主義沒有辜負我們的努力，馬克思主義就是行，這是思想文化上的堅定自信。

（一）“主義”時代的思想碰撞和新文化運動中的文化自信品質(zhì)

新文化之“新”在于其目標之新，包括新社會、新人生、新道德、新觀念，是當時新的文化自信之表達。那個時候，西洋文明輸入造成了器物層面認識的變化，產(chǎn)生了洋務運動和自強運動；對西方政治制度的認識，產(chǎn)生了戊戌變法和晚清新政?！袄^今以往，國人所懷疑莫決者，當為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟則非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟?！盵8]陳獨秀認為，“吾人最后覺悟之最后覺悟”主要是“倫理的覺悟”，是靈魂深處的深刻變遷?！拔逅摹毙挛幕\動中的自信在于對社會發(fā)展事實的洞察和理解，它看到了西方社會的民主、科學、法制、人權(quán)觀念深入人心，落后的傳統(tǒng)家庭生產(chǎn)模式已經(jīng)不適應現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求，并以新文化來命名和表達這場運動，追趕社會發(fā)展潮流表現(xiàn)了當時的信心。各種思想涌入中國后，有識之士深感中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核及價值系統(tǒng)的崩潰，精神支柱和精神家園被毀壞，在比較之中新文化運動的領導者認識到物質(zhì)只是表面的東西，問題還在于思想文化，因此需要向西方的“德先生”“賽先生”學習，于是在各種各樣的問題與主義之中尋找自己可以依托的文化內(nèi)容。“主義”時代的降臨和展開，是文化自信低落與重拾的寫照。孫中山把“主義”說成一種思想、一種信仰和一種力量，在各種思想的比較中，馬克思主義、社會主義成為矚目的對象，新文化追求的內(nèi)容之“新”在這里又有了遞變。社會主義思潮引領思想界的局面，解開了中國思想界的新面貌?！爸鲝埶⑿轮袊逃形拿鳎暙I于世界者為新，而以主張割除中國固有文明，同化于西洋者為舊。”[9]這是對新舊嬗遞的認識，包含著文化自新和思想自新的愿望，既追求新思想，又不抹殺舊思想的價值，這一點很難能可貴。中國共產(chǎn)黨在各種思潮的比較之后選擇馬克思主義，是對新思想的自信。后來，毛澤東在《新民主主義論》中將這個問題表達得更明白，它倡導多個“主義”之間的競爭，“誰把共產(chǎn)主義比輸了，我們共產(chǎn)黨人自認晦氣。如若不然，那所謂‘一個主義’的反民權(quán)主義作風，還是早些‘收起’吧”[10]。有信心才有寬容，有能力才有自信，這是社會中的文化事實。

（二）覺醒時代的文化自信及明確表達

中國共產(chǎn)黨領導的中國革命充滿自信，即使在最艱苦的環(huán)境中，即使在最困難的時期，即使在革命處于低落挫折時期，也不改初心、不忘使命，以自己的實際行動造就了中國革命文化的自信精神。中國共產(chǎn)黨的成立之初就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，一定意義上說，中國共產(chǎn)黨宣布信仰馬克思主義、科學社會主義，給當時的問題與主義之爭作了思想上的定調(diào)，共產(chǎn)主義成為激勵人心的思想和追求的目標。我們常說中國共產(chǎn)黨的成立是開天辟地的大事變，一個非常重要的方面是思想上、精神上、追求上的革新，其歷史意義和現(xiàn)實意義是：找到了引領中國社會出路的思想以及激發(fā)生活革命活力的思想源泉，找到了人們開啟中國社會新生活的密鑰，找到了對中國未來給出合理認識和解釋的思想工具。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導，以共產(chǎn)主義理想為目標，使充滿虛幻的大同模式讓位于現(xiàn)實可感的實踐形式，“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”的要求使勞苦階級有了追求美好生活的底氣，生活的信心和未來的思想文化憧憬點燃了貧苦群眾的希望。把共產(chǎn)主義思想作為未來的生活目標，也是對過去粗陋的平均主義意識的超越。中國歷史上的農(nóng)民起義，幾乎都有“均貧富”的要求，然而那種缺乏系統(tǒng)思想指導的起義，那種走州過府的方式，都難以有序地實現(xiàn)自己的夢想，留下的是一次次失敗的教訓和失落的信心。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導體現(xiàn)了社會發(fā)展的潮流，因為舊式農(nóng)民革命和資產(chǎn)階級革命都已經(jīng)成為中國社會歷史中的“過客”，中國工人階級擔負中國未來命運的自信心也被賦予了新形式。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上，標識了革命理想的特殊性和一般性。在一般性上，它遵守革命的普遍規(guī)律，秉承人類意識中長期積累的創(chuàng)新精神和進取意識，以及追求美好生活和未來發(fā)展的愿望；在特殊性上，中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命已經(jīng)不同于舊式的資產(chǎn)階級民主革命，在思想文化上也不同于資產(chǎn)階級的民主主義文化，包含著以廣大群眾為主題的文化自信，是以推動中國社會歷史車輪滾滾向前的文化自信。因此，這樣的文化自信是有其特指內(nèi)容的。

（三）革命時代的文化自信及多樣化展開

新民主主義革命中，我們黨經(jīng)歷過大革命的失敗和土地革命的興起，才有了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路和信心；經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭的洗禮和解放戰(zhàn)爭的輝煌，才有了建設新民主主義國家的理論和信心；經(jīng)歷了社會主義改造和初期的道路探索，才有了走向社會主義強國的經(jīng)驗和信心?？谷諔?zhàn)爭的勝利是與中國共產(chǎn)黨團結(jié)抗戰(zhàn)的信心是分不開的，中國共產(chǎn)黨的抗日文化就是宣傳抗戰(zhàn)必勝的文化。針對當時國內(nèi)一些人的“失敗論”和“速勝論”等觀點，毛澤東寫作了《論持久戰(zhàn)》，在思想上鼓舞了全國人民的抗戰(zhàn)士氣，在策略上提出了中國人民最終戰(zhàn)勝日本帝國主義的方法，在理論上揭示了抗戰(zhàn)文化的主導性和引領作用。“在偉大抗戰(zhàn)中，基本的依靠中國自力勝敵，中國的力量也正在發(fā)動，不但將成為不可戰(zhàn)勝的力量，且將壓倒敵人而驅(qū)除之，這是沒有疑義的?！盵11]技術落后不應該是缺少自信的理由，思想上的低落是抗戰(zhàn)勝利的最大障礙，戰(zhàn)勝自我、克服不良心理定式是文化界的重要使命?！八賱僬摗笔撬枷胝J識上的自大，“失敗論”是思想認識上的悲觀，弱國要戰(zhàn)勝強國，中國要打敗日本，能夠在精神上給予鼓舞的就是文化。毛澤東《在抗大應當學習什么》一文講到抗日的決心和信心時說：“抗日戰(zhàn)爭的征途上困難還很多，你們要下一個更大的決心——不怕任何艱苦向前邁進的決心！”[12]這個決心是由思想自信和文化自信支撐的，是共產(chǎn)主義的大無畏精神和犧牲精神決定的?？谷站韧鲞\動的大眾化，是中華文化長期持有的精神格調(diào)，是中華民族共赴國難的思想素養(yǎng)。文化上的統(tǒng)一戰(zhàn)線以及文化上的必勝信心，是總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓基礎上的自信，其重要的前提是心理認識上的一致，然后是行為上的一致，這包括兩個方面：一是有堅定的意志和敢于勝利的決心；二是心中有明確的目標，講究實事求是，否則自信就變成了自大。中國人民反帝反封建斗爭可歌可泣的事跡，是文化自信的重要源泉，“這次革命斗爭，決不會像太平天國一樣，不會像辛亥革命一樣，不會像五四運動一樣，不會像一九二五年至二七年的大革命一樣，最后都遭受失敗，而是相反，一定可以得到勝利”[13]。解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨的文化自信有了更多的底氣，來自革命經(jīng)驗的總結(jié)和來自勝利的信心。

三、“獨特的國情”是中國共產(chǎn)黨百年文化自信之基

中國社會的基本國情是黨和人民一切決策的依據(jù)與出發(fā)點，站在這個基點上，我們黨形成了統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設三大法寶，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想；站在這個基點上，我們黨在國際事務中從“另起爐灶”，到全面推進“一帶一路”建設，形成了以構(gòu)建人類命運共同體為基礎的國際關系新思路。這些方面蘊含的文化自信有的是對過去的繼承，有的是在中國特色社會主義新時代的創(chuàng)新，表明中國共產(chǎn)黨在治國理政中有了越來越多的自信。

（一）思想賡續(xù)中的文化自信

社會主義建設中的文化自信源泉在于自信心的積累結(jié)果和慣性趨勢，包括革命文化中的自信心培育，是中國古代、近代社會中傳承久遠的歷史血脈和民族基因。堅持文化自信，要求對馬克思主義基本原理和基本理論真學真信，我們堅信“老祖宗不能丟，就是馬克思主義的基本原理不能丟，馬克思主義科學的世界觀和方法論不能丟，一定要堅持學習，堅持在實踐中運用，如果丟了就喪失了根本”[14]。從本質(zhì)看，文化自信也是文化軟實力，包含著文化鑒別力、文化判斷力、文化執(zhí)行力、文化實踐力。在理念定位上形成長期穩(wěn)固的文化認同是體現(xiàn)文化自信的重要方式，在形式定位上是訴諸高雅抑或是借助通俗，在方法定位上是運動式治理還是常態(tài)化建設，在策略定位上是單項推進還是全面發(fā)展，都可以從文化自信的視角看待。文化自信與當代中國文化軟實力建設的話語構(gòu)建，是一項基礎性內(nèi)容。不論是文化自信的傳統(tǒng)價值基礎，還是文化自信的現(xiàn)實基礎，抑或是文化自信的國際比較，都存在著話語轉(zhuǎn)換和意義鏈接問題。文化從社會生活的伴生形式到國家綜合國力的重要標志，從一般意義的內(nèi)容到中國特色社會主義建設內(nèi)容，從籠統(tǒng)的文化發(fā)展到文化軟實力表達，都包含著深刻的變化，其中有民族化、大眾化、通俗化的過程，有引入、繼承、消化、應用的過程，有比較、反思、認同、創(chuàng)新的過程，也有探索、總結(jié)、歸納、完善的過程。思想賡續(xù)之路中的信心把握往往起到?jīng)Q定成敗的作用，如果在覺醒年代缺少這種信心把握，是難以走向奠基發(fā)展之路的；如果在革命年代缺少這種把握，是難以走向勝利之路的；如果在建設年代缺少這種把握，是難以改變一窮二白的面貌的；如果在改革開放中缺少這種把握，也是難以達到撥亂反正并恢復有序發(fā)展的。思想賡續(xù)中的文化自信之路，靠的是精氣神，講的是學思行，是將求實精神與革命膽略結(jié)合起來的現(xiàn)實表現(xiàn)。其中的求實精神是對國情、黨情、世情、社情的深入把握，是站在世界歷史的高度和中國特色社會主義現(xiàn)實的高度作出的判斷，其中的革命膽略是對制度、道路、理論、文化的深入把握，是在對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律深入認識的基礎上作出的科學認識。

（二）國家治理中的文化自信

任何一個現(xiàn)代國家中，必要的自信不可或缺，但在不同時期會有不同的方式及表現(xiàn)形式。一般說來，文化自信要通過政治的引領作用、經(jīng)濟的支撐作用、社會的協(xié)同作用、主體的能動作用以及話語的增殖作用體現(xiàn)出來。經(jīng)濟發(fā)展與文化素質(zhì)的協(xié)調(diào)，是軟硬結(jié)合；物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)，是虛實并重；主流文化與多元文化溝通的協(xié)調(diào)，是強弱兼顧。在一些地方，文化自信的表達不夠理想，文化經(jīng)費供給中的“缺氧”現(xiàn)象，文化人才供給中的“缺血”現(xiàn)象，文化設施供給中的“缺鈣”現(xiàn)象，文化精神氣象上的“缺魂”現(xiàn)象，是造成文化發(fā)展中重數(shù)量輕質(zhì)量、重形式輕內(nèi)容、重拔尖輕普及、重局部輕整體、重獎項輕品質(zhì)的重要原因。國家治理中的自信與不自信的根本區(qū)別在于，是否有一套應用自如并在社會中自覺表達的思想體系和政治制度，經(jīng)常表現(xiàn)為常態(tài)化生活化規(guī)律化的形式，不是靠風云人物短期的影響，也不是靠政治手段的行政命令，而是靠上下一心、舉國同欲的民心來支撐運行，靠全社會的思想認同和制度認同來實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨的百年歷程中，自信心的積淀既渾厚又悠久，古代社會的治理精華是傳之久遠的思想啟迪，而自身執(zhí)政中的經(jīng)驗吸納也經(jīng)常融入新的活力。在國家治理中，我們也走過曲折道路，但中國共產(chǎn)黨并沒有因挫折而走向沉淪，沒有因暫時的失敗而喪失信心，而是在走過險灘、邁過急流中向著既定的目標堅韌不拔地前進。這種自信來自民族文化中不息的生命力，來自自強不息的動進力，來自眾志成城的凝聚力。

（三）方法選擇中的文化自信

認識文化自信，立場、觀點、態(tài)度和方法很重要，要明確指導思想，既堅守方向又尊重創(chuàng)造；要認清文化態(tài)勢，既統(tǒng)攬全局又把握精髓；要端正思想態(tài)度，既尊重差異又兼取眾長；要探索有效形式，既分類理解又全面闡釋；要完善理論敘事，既為我所用又體現(xiàn)特色。認識文化自信的動力機制、運行機制和表達機制，以明確的價值取向、高度的文化自覺、廣泛的文化認同、獨特的文化個性和鮮明的時代特征，體現(xiàn)文化自信的基本內(nèi)涵。馬克思主義主流意識形態(tài)建設、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀傳承、現(xiàn)代科技文化的發(fā)展、文學藝術的繁榮，都是文化自信的內(nèi)容和體現(xiàn)，它一方面是文化自信的實踐形式，另一方面又是文化自信的培育方式。要突出中國特色社會主義文化的真精神，要用馬克思主義理論詮釋社會主義文化強國的思想實質(zhì)；要用優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀激勵廣大群眾，從老祖宗那里尋找傳家寶；要推進中國特色社會主義文化強國建設，在中華民族偉大復興中表達文化信心。社會主義建設實踐中的創(chuàng)新能力和實踐經(jīng)驗，新的社會、新的宏圖、新的目標，推動人們樹立新的文化自信。方法選擇中體現(xiàn)的文化自信，是一個比較結(jié)果，是過程比較、經(jīng)驗比較、效果比較等方面的綜合結(jié)果，有比較才有鑒別，正是從實際出發(fā)，我們選擇了中國特色社會主義發(fā)展道路，才有今天的成就和信心。

（四）社會變遷中的文化自信

社會變遷中最能引起人們信心變化的是行為的品質(zhì)和結(jié)果，其深層的因素是人們支配自身和行為的能力，而在實際社會生活中，引起這種信心變化的方面可以是有形的也可以是無形的。當人們在某一個方面持續(xù)地獲得成就時，就能不斷積累其社會信心，并有可能將這種社會信心提升到經(jīng)驗規(guī)律的高度，從而在后續(xù)的行為中表現(xiàn)出具有較多有自覺理性認知的行為選擇。如果在國家政府的層面上理解社會生活造成的自信品質(zhì)，首先需要個人行為與集體行為之間的一致性內(nèi)容，有國家富強造就的社會成員內(nèi)心的自豪，有集體一致性造成的社會凝聚力的強盛，以及有內(nèi)外比較、古今比較等造成的心理優(yōu)勢，都是生活變遷中的自信之路。黨的十九屆四中全會講到的十三個方面優(yōu)勢，都是在中國社會生活中積淀起來的信心。這些方面與中國獨特的國情有密切關系，政治優(yōu)勢、制度優(yōu)勢、思想文化優(yōu)勢、改革創(chuàng)新優(yōu)勢、人才戰(zhàn)略優(yōu)勢、對外交流優(yōu)勢等，都是社會生活中的顯著表現(xiàn)，對社會生活的影響以及在社會生活中的體現(xiàn)是全方位和多層面的。尤其是這些年來，我們?nèi)媾嘤哇`行社會主義核心價值觀，對社會生活中的信心培育是卓有成效的，人們的精神面貌有了更深刻的改觀，在共同意志共同思想基礎上的共同行動也更加有效。習近平多次強調(diào)家庭教育和社會熏陶，對形成敦厚人倫、鄰里和諧、社會友愛的風尚提出明確的要求，進一步明確了當下社會的精神文明取向，也有力地提升了人們團結(jié)奮進、共同追夢的信心。生活變遷中的自信表現(xiàn)出宏闊的胸懷和氣度，納百川以為涵養(yǎng)，聚萬象以為精神，其中不僅隱含著時代精神和普遍意識，也把積極適應生活的氣勢隱含在其中，追求真價值、真精神、真風采的思想取向都蘊含在生活之中。文化自信激勵下的生活追求，不在乎人生如寄，不在乎去日苦多，而是以昂揚向上的事業(yè)心融入社會潮流，并且在生活變遷中增益其光彩。中國社會的發(fā)展與變遷中，文化意蘊、價值符號、思想意義都融匯其中，如果沒有只爭朝夕、中流擊水的豪邁，如果沒有敢為人先、鼓蕩人生的勇氣，如果沒有報國之行、為民之志、奉獻之情，是談不上真正的自信的。因此，生活變遷中的自信之路，不僅是個人的自信之路，更是全社會的文化自信之路。

總之，認識中國共產(chǎn)黨百年文化自信，不僅要知道它的來龍和去脈，不僅要理解它的過去和今天，還要理解它的理論價值和實踐進路，認識通過延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而嬗遞的自信、繼承革命文化而積淀的自信、發(fā)展社會主義先進文化而形成的自信。文化自信之源存在于歷史脈絡中，文化自信之流存在于社會發(fā)展中，文化自信之實存在于現(xiàn)實生活中，它能夠寄托心志、激勵精神，能夠光大理想、泯滅邪思。這種自信，在磨礪中愈見光輝，在增益中愈發(fā)完善，在超越中愈見新意。文化自信是在對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律以及人類社會發(fā)展規(guī)律科學認識基礎上確立的，正如習近平所說：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信?！盵15]為什么“說到底是堅定文化自信”？因為文化自信是社會的思想長城，代表著國家的氣象和社會的脈象，沒有文化自信，就缺少了永續(xù)發(fā)展的精神支撐。