鄒廣勝 劉雅典

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院，杭州 310058)

提要： 遵循符號(hào)主義或邏輯主義研發(fā)路徑的第一代人工智能與情感沒有直接關(guān)聯(lián)，而作為新一代人工智能，當(dāng)今遵循聯(lián)結(jié)主義路徑、模擬人腦神經(jīng)元系統(tǒng)的人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)，則與情感有直接關(guān)聯(lián)，正在快速、全方位向各門類藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域滲透，并使“人類共情”走向“人工共情”，引發(fā)審美心理范式重大轉(zhuǎn)型。審美移情說揭示人可以把情感移入外界物上，這為人與人工智能機(jī)器所自動(dòng)創(chuàng)作的文藝作品物產(chǎn)生共情，提供了基本依據(jù)；與移情相關(guān)的“內(nèi)模仿”“機(jī)械的解釋”“人格化的解釋”等理論，對(duì)于探討與人工共情相關(guān)的人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)以及機(jī)器是否具有情感等有重要啟示。超越認(rèn)為人工智能機(jī)器作品無法使人產(chǎn)生共情和獲得美感等似是而非的認(rèn)知，摒棄現(xiàn)代美學(xué)對(duì)文藝的機(jī)器生產(chǎn)方式的本能抵觸情緒，推動(dòng)審美心理范式轉(zhuǎn)型，文藝美學(xué)及其相關(guān)思想資源將會(huì)在人工智能文藝乃至人工智能技術(shù)整體進(jìn)一步發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

當(dāng)今基于模擬人腦神經(jīng)元系統(tǒng)的人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)(Artificial Neural Network)的新一代人工智能(Artificial Intelligence，簡稱AI)技術(shù)正在極速發(fā)展，自然語言處理技術(shù)已使微軟“小冰”、清華大學(xué)“九歌”等可以自動(dòng)創(chuàng)作詩歌作品，視覺圖像算法已使“小冰”等可以自動(dòng)創(chuàng)作美術(shù)作品，聽覺聲音算法也使計(jì)算機(jī)可以自動(dòng)創(chuàng)作音樂作品——AI正在快速、全方位向各門類藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域滲透，AI文藝正處于高速發(fā)展中——這對(duì)傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)理論研究等既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)基本理論假設(shè)是：文藝是人的“情感”表現(xiàn)——由此推論：機(jī)器(計(jì)算機(jī))不可能“具有”情感，所以機(jī)器創(chuàng)作出的作品就不是真正的文藝——但是這種推論至少存在兩個(gè)問題：(1)文藝情感表現(xiàn)說，只是現(xiàn)有諸多美學(xué)理論中的一種假設(shè)，比如模仿論或形式主義美學(xué)等就不會(huì)同意這種理論假設(shè)；(2)即使承認(rèn)機(jī)器不“擁有”情感，但AI機(jī)器及其產(chǎn)品是否可以與人的情感發(fā)生關(guān)聯(lián)？——美學(xué)上的“移情”說，可以為解答這些問題提供一定啟示。另一方面，AI研發(fā)遵循的路徑不同、經(jīng)歷的發(fā)展階段也不同?？傮w來說，第一代AI遵循的是符號(hào)主義或邏輯主義研發(fā)路徑，大致與“情感”無關(guān)；而現(xiàn)在極速發(fā)展的新一代AI則遵循與之不同的聯(lián)結(jié)主義路徑，其基本成果是模擬人腦神經(jīng)元系統(tǒng)的“人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)”，建立其上的“情感計(jì)算”“人工共情”系統(tǒng)等就與“情感”有直接關(guān)聯(lián)——這無疑為文藝美學(xué)立足審美心理學(xué)的“移情”說等展開與當(dāng)今AI科學(xué)的對(duì)話，提供了平臺(tái)或切入點(diǎn)。

一、從人類共情到人工共情：AI科學(xué)“情感”理論對(duì)文藝美學(xué)的啟示

總體來看，圍繞“情感”問題的探討，AI科學(xué)與文藝美學(xué)可以相互啟發(fā)，當(dāng)今基于人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的AI引發(fā)了“人類共情”向“人工共情”的重大轉(zhuǎn)型，對(duì)于文藝美學(xué)“情感”研究等有重要啟示。

第一，AI作為一種“機(jī)器(計(jì)算機(jī))智能”一開始確實(shí)與“情感”無直接關(guān)聯(lián)，而當(dāng)今新一代AI則與“情感”有密切關(guān)聯(lián)，對(duì)此AI科學(xué)家和研究者有不少探討。英國學(xué)者瑪格麗特·博登指出，許多人認(rèn)為“情感”與AI格格不入，因?yàn)榍榫w、情感等依賴于人的大腦的神經(jīng)調(diào)節(jié)，并且，“多年來，人工智能科學(xué)家似乎也贊同這個(gè)觀點(diǎn)”——也正因此遵循邏輯主義路徑的第一代AI研發(fā)者不重視情感，而現(xiàn)在通過計(jì)算機(jī)，“神經(jīng)調(diào)節(jié)已經(jīng)被模擬”[1]85。從相關(guān)認(rèn)知的發(fā)展進(jìn)程看，1997年羅莎琳德·皮卡德出版專著《Affective Computing》，與此相關(guān)的“情感計(jì)算”把“情感”從“20世紀(jì)90年代末期的‘冷宮’中解救出來”，而重視“情感”，“部分得益于臨床心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展”，“但它能進(jìn)入人工智能領(lǐng)域離不開馬文·明斯基和亞倫·斯洛曼這兩位人工智能科學(xué)家。他們一直把大腦看成一個(gè)整體”，斯洛曼關(guān)注“情感在大腦計(jì)算架構(gòu)中的作用”以構(gòu)建“意識(shí)模型”[1]88-89。從AI的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程看：把“情感”打入“冷宮”，也使遵循邏輯主義路徑的第一代AI在獲得一定發(fā)展后遭遇了所謂“AI寒冬”，而20世紀(jì)90年代末期新一代AI走出寒冬而再度獲得突破性大發(fā)展的一個(gè)重要原因就是：把“情感”帶入AI研發(fā)，從而使“神經(jīng)調(diào)節(jié)”可以被“模擬”，所取得的重要成果就是建構(gòu)模擬人腦神經(jīng)元系統(tǒng)的“人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)”，機(jī)器學(xué)習(xí)尤其深度學(xué)習(xí)等獲得大發(fā)展。

AI科學(xué)家明斯基為新一代AI的發(fā)展提供了理論支撐，他1985年出版的《心智社會(huì)》專章討論了“情感”問題：“為什么這么多人認(rèn)為情感比智力難解釋？他們總是這樣說：‘從原則上，我理解計(jì)算機(jī)可以通過推理解決問題，但我無法想象計(jì)算機(jī)怎么能擁有情感，或者理解情感。這根本不像機(jī)器會(huì)做的事?！边@也是當(dāng)前文藝創(chuàng)作、研究界反對(duì)AI機(jī)器介入文藝領(lǐng)域的重要理由之一，而AI機(jī)器“理解”情感與“擁有”情感有所不同。明斯基認(rèn)為：“一般情況下情感與思維并非互無關(guān)聯(lián)，它是思維的變體或者說不同類型的思維，每種情感都以不同的頭腦機(jī)器為基礎(chǔ)，這些機(jī)器各自工作于特定的思維領(lǐng)域?！盵2]195他還對(duì)“情感(emotion)”這個(gè)詞本身做了分析和解釋：“這個(gè)術(shù)語被用于很多不同的目的。有一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為情感比人類思維的其他方面更復(fù)雜，也更難理解。我主張嬰兒的情感特征相對(duì)簡單，而成人情感的復(fù)雜性源于相互利用的網(wǎng)絡(luò)積累。在成年時(shí)期，這些網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性最終變得無法言說，但并不比成人的‘智力’結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)更復(fù)雜。超過某個(gè)階段后，成人的情感和智力結(jié)構(gòu)不過是從不同的視角描述相同的結(jié)構(gòu)而已?！盵2]428這種情感與智力交融在一起的基礎(chǔ)就是“人腦神經(jīng)元系統(tǒng)”，而當(dāng)今AI“人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)”就是對(duì)這種系統(tǒng)的模擬，由此引發(fā)了當(dāng)今新一代AI突破性大發(fā)展。

另一AI科學(xué)家斯洛曼1987年發(fā)表的《動(dòng)機(jī)、機(jī)制和情感》也對(duì)“情感”做了專門、深入的討論。該文探討的是“心靈的計(jì)算理論”這種“一般性的理論”，這一理論處在“可以在常規(guī)計(jì)算機(jī)中的低層次上見到的以物理方式作出的顯式表述”與“那些神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型中研究的隱含的或分布式的表述”之間，而其基礎(chǔ)是人的“心理過程”背后的“計(jì)算機(jī)制”，并且可以“通過實(shí)際的計(jì)算機(jī)模擬來檢驗(yàn)這些想法”。這些論述強(qiáng)調(diào)了人的情感的“可計(jì)算性”；另一方面，斯洛曼也強(qiáng)調(diào)“人類情感活動(dòng)的許多方面是在人類進(jìn)化史上偶然出現(xiàn)的，而且不是設(shè)備精良的機(jī)器人所必備的”[3]265-266——這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了人的情感的一些方面是機(jī)器(計(jì)算機(jī))無法計(jì)算因而也無法模擬的，對(duì)于文藝美學(xué)對(duì)情感的研究有重要啟示。“由于缺少更豐富、更細(xì)致的詞匯，我們把多種深刻而感人的經(jīng)驗(yàn)說成是情感，如觀賞美景，閱讀詩歌，聽音樂，專注于一部電影或一個(gè)問題。這些經(jīng)驗(yàn)涉及感知與大量附加過程之間的強(qiáng)有力的相互作用，這些過程既有身體方面的，也有精神方面的。聽音樂可以引起身體的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)還產(chǎn)生大量的心理‘運(yùn)動(dòng)’：記憶、感覺、聯(lián)想的波動(dòng)——所有這些都在音樂的統(tǒng)攝之下”——有關(guān)身體(生理)與心理的關(guān)系，也是文藝美學(xué)移情理論探討的重要問題(詳論見后)，而“對(duì)這些過程的解釋，可以借助于這里未討論的智能系統(tǒng)設(shè)計(jì)的種種方面，諸如對(duì)聯(lián)想記憶的需要，控制身體動(dòng)時(shí)進(jìn)行整合和同步化的微妙方式”[3]262——這對(duì)文藝美學(xué)相關(guān)研究有重要啟示。

第二，AI人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)與人腦神經(jīng)元系統(tǒng)的關(guān)系，涉及智能、意識(shí)、情感等的非生物性與生物性之間的關(guān)系，這也成為AI研究中一個(gè)重要而具有爭議性的問題，AI研究專家?guī)炱濏f爾對(duì)此有所辨析。塞爾認(rèn)為“最重要的事情是要認(rèn)識(shí)到意識(shí)是一個(gè)生物過程，就像消化、哺乳、光合作用、有絲分裂”[4]274，而“非生物實(shí)體只能處理邏輯符號(hào)”——強(qiáng)調(diào)了“意識(shí)”的生物性，并認(rèn)為作為“非生物實(shí)體”的計(jì)算機(jī)不可能具有這種“意識(shí)”；而庫茲韋爾辨析指出，“自組織混沌系統(tǒng)采用生物激勵(lì)方法，其中包括來源于人腦的數(shù)千萬神經(jīng)元的反向工程的進(jìn)程”，“塞爾認(rèn)知到生物神經(jīng)元就是一些機(jī)器，事實(shí)上，整個(gè)大腦就是一臺(tái)機(jī)器”，“我們已經(jīng)十分詳細(xì)地創(chuàng)造了與實(shí)際神經(jīng)元團(tuán)簇一樣的因果動(dòng)力個(gè)體神經(jīng)元”[4]280，即人工神經(jīng)元，它們構(gòu)成了AI機(jī)器學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，計(jì)算機(jī)“機(jī)械大腦”與人的“生物性大腦”皆是“自組織混沌系統(tǒng)”——這構(gòu)成了前者可以模擬后者的重要基礎(chǔ)。“最近進(jìn)行的一項(xiàng)相關(guān)實(shí)驗(yàn)是，神經(jīng)生理學(xué)家用電信號(hào)刺激大腦上的點(diǎn)位來產(chǎn)生特定的情感”——這為觀察、記錄人腦運(yùn)作過程及其相關(guān)數(shù)據(jù)提供了技術(shù)基礎(chǔ)，“人類大腦最復(fù)雜的能力是我們的情商，我將它視為大腦最尖端的技能”，它使人能“感知藝術(shù)音樂”，“低級(jí)的感知與分析功能會(huì)參與到大腦的情感處理過程中，但是我們已經(jīng)開始理解大腦的這個(gè)區(qū)域甚至能模擬特定的神經(jīng)元去解決這些問題”，其中一個(gè)區(qū)域具有“分析思維能力”，而在與此區(qū)域不同的另一個(gè)區(qū)域，“情感被一種梭形細(xì)胞(只在人類和類人猿中發(fā)現(xiàn))所控制”[4]114，“大腦皮層中有數(shù)十億神經(jīng)元用來轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)和理性規(guī)劃，但卻僅有八萬梭形細(xì)胞處理高級(jí)情感活動(dòng)”，而且“梭形細(xì)胞并不做合理分析，這就是為什么我們?cè)谝魳放c愛情面前沒有理性。然而，大腦的其他區(qū)域則忙于賦予我們神經(jīng)的高級(jí)情感活動(dòng)以真正的意義”[4]116。與具有分析思維、理性規(guī)劃的神經(jīng)元不同，“梭形細(xì)胞”乃是人腦處理情感問題的獨(dú)特神經(jīng)元，而通過模擬這種神經(jīng)元及其運(yùn)作機(jī)制，AI機(jī)器就同樣也可以處理“情感”問題，由此開辟出了不同于早期AI邏輯主義的聯(lián)結(jié)主義、構(gòu)建人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展方向，并與藝術(shù)等發(fā)生關(guān)聯(lián)。

“理性”與“感性(情感)”、“心理”與“生理”等之間的關(guān)系，是傳統(tǒng)文藝美學(xué)探討的基本問題，而當(dāng)代計(jì)算機(jī)認(rèn)知科學(xué)、人腦神經(jīng)科學(xué)通過實(shí)驗(yàn)證明了“分析思維能力(理性)”和“情感(感性)”是由人腦不同的神經(jīng)元處理的，AI技術(shù)又可以模擬這些神經(jīng)元進(jìn)而模擬人腦神經(jīng)元系統(tǒng)整體，這為文藝美學(xué)探討相關(guān)問題奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。值得注意的是，與文藝學(xué)相關(guān)的媒介研究，實(shí)際上也已經(jīng)涉及“神經(jīng)系統(tǒng)”和技術(shù)對(duì)人的“意識(shí)”的模擬等問題。媒介理論家麥克盧漢指出：“一切技術(shù)都是肉體和神經(jīng)系統(tǒng)增加力量和速度的延伸?！盵5]127而他力圖探討“人的一些主要延伸及其心理影響和社會(huì)后果”，而“在電力時(shí)代，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)靠技術(shù)得到了延伸”，“在機(jī)械時(shí)代，我們完成了身體在空間范圍內(nèi)的延伸。今天，經(jīng)過了一個(gè)世紀(jì)的電力技術(shù)發(fā)展之后，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸”，“我們正在迅速逼近人類延伸的最后一個(gè)階段——從技術(shù)上模擬意識(shí)的階段”[5]20-21——這種技術(shù)就是計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)，“計(jì)算機(jī)可以被用來模擬意識(shí)過程”，“即使有意識(shí)的計(jì)算機(jī)，仍將是我們意識(shí)的延伸”[5]431——而對(duì)人的“意識(shí)”模擬，又是通過對(duì)人的大腦的“神經(jīng)系統(tǒng)”的模擬來實(shí)現(xiàn)的。麥克盧漢的這種理論，對(duì)于文藝媒介研究介入當(dāng)今AI討論提供了基礎(chǔ)。

第三，AI模擬人腦神經(jīng)元系統(tǒng)而構(gòu)建“人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)”，進(jìn)而構(gòu)建不同于“人類共情”的“人工共情”系統(tǒng)，引發(fā)“共情”心理范式的重大轉(zhuǎn)型，為文藝美學(xué)參與AI討論提供了具體的切入點(diǎn)，也為文藝審美心理學(xué)的理論轉(zhuǎn)型提供了重要契機(jī)。當(dāng)被問及“目前正在使用AI技術(shù)中，最有趣的地方是什么”時(shí)，聯(lián)合國首席AI顧問Neil Sahota認(rèn)為：“實(shí)際上是一個(gè)被稱為‘人工同理心’的領(lǐng)域。雖然機(jī)器不會(huì)感覺到情緒，但我們已經(jīng)能夠教他們?nèi)绾卧谌酥凶R(shí)別情緒。肢體語言的使用，語音的語氣，甚至單詞的選擇或手勢都是可以幫助機(jī)器學(xué)習(xí)實(shí)時(shí)解讀人的情緒狀態(tài)的數(shù)據(jù)點(diǎn)?！盵6]與“同理心”對(duì)應(yīng)的英文詞是empathy，一般也譯作“共情”，“人工同理心”也可譯作“人工共情”，而在文藝美學(xué)研究中empathy通常被譯作“移情”。有研究者指出：“隨著機(jī)器人在人類生活中重要性的增強(qiáng)，人們開始關(guān)注其傳統(tǒng)智能以外的其它能力，如共情”，“人類共情”正在走向“智能體共情(artificial empathy)”也即“人工共情”，而“借鑒心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科的研究成果，注重機(jī)器人理論模型的建構(gòu)和研究方法的創(chuàng)新，對(duì)機(jī)器人共情系統(tǒng)的建構(gòu)有著重要作用”[7]，而研究“移情”的審美心理學(xué)，在推動(dòng)“人類共情”向“人工共情”轉(zhuǎn)型中也可以有所作為。

有學(xué)者對(duì)“共情”研究的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了概述：“在很長的一段時(shí)間里，共情這一概念都是非心理學(xué)界關(guān)注的”，格式塔心理學(xué)最先強(qiáng)調(diào)共情的“認(rèn)知成分”，認(rèn)為“共情是更好的理解他人的情感”，是一種“認(rèn)知過程”；后來很多心理學(xué)家把“共情”理解為“認(rèn)知能力(認(rèn)知共情)和情感能力(情緒共情)的結(jié)合體”；而“隨著我國心理學(xué)的發(fā)展，我國學(xué)者對(duì)于共情的研究也日漸的多起來，并且大多數(shù)的研究都集中在醫(yī)患關(guān)系、心理咨詢、以及教師的共情能力等方面”。這些大致勾勒了“共情”理論的當(dāng)代發(fā)展?fàn)顩r，主要關(guān)乎心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科，但是，“共情最早是一個(gè)哲學(xué)和美學(xué)中的概念”，“最初德語Einfuhlung是表示‘移情這一美學(xué)概念的’”[8]；而明斯基、斯洛曼把“情感”引入AI基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域，“人工共情”則把這一理論帶入到了AI的實(shí)踐性的研發(fā)領(lǐng)域——這是文藝美學(xué)參與“人工共情”研究、文藝美學(xué)思想資源融入當(dāng)今AI發(fā)展的重要切入點(diǎn)。

二、審美移情：文藝美學(xué)“情感”理論對(duì)AI科學(xué)的啟示

文藝美學(xué)尤其審美“移情”理論對(duì)AI科學(xué)尤其構(gòu)建“人工共情”系統(tǒng)等有重要啟示，而從“人工共情”與“人類共情”關(guān)系的角度，我們也可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)審美移情理論重要的當(dāng)代價(jià)值。朱光潛先生《西方美學(xué)史》第十八章專門對(duì)西方“審美移情理論”[9]做了較為全面的梳理，下面首先結(jié)合該章并參照當(dāng)今AI科學(xué)情感理論略做對(duì)比分析。

歷史地看，有關(guān)移情現(xiàn)象深入、集中的研究，是從近代英國經(jīng)驗(yàn)派把美學(xué)研究轉(zhuǎn)到心理學(xué)的基礎(chǔ)上開始的：哈奇生用類似聯(lián)想來解釋自然界事物何以能象征人的心情；休謨用“同情”說來解釋平衡感等。在德國，移情現(xiàn)象與浪漫主義、泛神主義以及人與自然的統(tǒng)一思想是相聯(lián)系的：泛神主義把神看作在自然中無處不在，自然為軀殼，而神為靈魂，這種“擬人”的世界觀就有了移情現(xiàn)象的影子；康德在分析崇高和“美是道德精神的象征”時(shí)也提到移情現(xiàn)象，“崇高”是將我們對(duì)主體人性觀念(自我的使命)的崇敬“偷換”成對(duì)對(duì)象(自然事物)的崇敬，將道德評(píng)價(jià)上的詞應(yīng)用到自然或藝術(shù)美的事物的評(píng)價(jià)上；赫爾德進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)精神與自然的統(tǒng)一，認(rèn)為古代一些最美的形象都是被偉大思想精神灌注了生命才顯現(xiàn)出來的。還有一些美學(xué)家，比如洛慈指出移情現(xiàn)象的主要特征，是把人的生命移植到物和把物的生命移植到人。以上這些事例表明，在經(jīng)驗(yàn)主義和浪漫主義美學(xué)，以及早期一些偏向主觀、個(gè)人情感、形象思維的美學(xué)派別的影響下，不少美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)研究者都提到了與移情相關(guān)的現(xiàn)象，并且討論的主要是人與物(自然)之間的移情現(xiàn)象：人是“移入”情感(道德觀念、生命等)的主體，物是“被移入”情感的客體對(duì)象——這對(duì)于探討當(dāng)今AI人工共情等有重要啟示。

第一，費(fèi)肖爾父子、立普斯的審美移情理論，對(duì)于探討人可以“感入到”或把情感移入、外射到當(dāng)今AI機(jī)器自動(dòng)創(chuàng)作的藝術(shù)品中從而產(chǎn)生共情、同情和美感等有重要啟示。費(fèi)肖爾父子對(duì)“移情”現(xiàn)象有較為集中研究，老費(fèi)肖爾從心理學(xué)角度把移情作用稱為“審美的象征作用”或“對(duì)象的人化”，而被人化的對(duì)象可以是有生命、有意識(shí)的人類，也可以是無生命或有生命而無意識(shí)的自然物：通過象征作用，人可以把自己“感入到”自然界事物里。小費(fèi)肖爾創(chuàng)造出“移情作用(Einfuhlung)”概念，字面意思為“移入情感”，后來美國心理學(xué)家惕慶納用英文Empathy來翻譯這個(gè)德文詞，成為西方美學(xué)和心理學(xué)研究的一個(gè)重要概念。小費(fèi)肖爾認(rèn)為：如果我們不能用自己身體的形象去代替對(duì)象(客觀事物)的形式，那我們就把自己體現(xiàn)在對(duì)象中。一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都多少涉及外射作用，事物在人的頭腦中產(chǎn)生印象的感覺，感覺的第一級(jí)是知覺神經(jīng)的活動(dòng)，只注意到對(duì)象的光線和顏色，是一種“向前感覺”；第二級(jí)是運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的活動(dòng)，注意到對(duì)象的形式和輪廓，是一種“后隨感覺”；第三級(jí)是知覺和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的結(jié)合活動(dòng)，觀照者融入對(duì)象的內(nèi)部進(jìn)行模仿，是一種“移入感覺”，由此進(jìn)入“低級(jí)的感性的”審美欣賞階段——與感覺的三級(jí)相對(duì)應(yīng)，是比感覺更深刻的心理活動(dòng)，涉及“想象的活動(dòng)”和“情感的外射”，而到了“移入情感”階段，這種移情作用直接隨知覺變化而達(dá)到物我同一的境界，觀照者和事物相互融合，審美活動(dòng)才達(dá)到最完滿的階段?？傊税炎陨砬楦小案腥搿薄耙迫搿薄巴馍洹钡酵饨缈腕w物，乃是審美“移情”活動(dòng)的基本機(jī)制——這種機(jī)制在當(dāng)今人腦神經(jīng)科學(xué)已通過實(shí)驗(yàn)得到部分證實(shí)，而AI“人工共情”則是對(duì)這一機(jī)制及其運(yùn)作過程的部分模擬。

立普斯審美移情說研究的對(duì)象主要是幾何形體，其《空間美學(xué)》里所舉關(guān)于移情說最典型的例子是道芮式石柱：道芮式石柱本來只是一堆沒有生命的大理石，上細(xì)下粗，而在我們觀照時(shí)，它們豎直聳立，凝結(jié)成整體，支撐著希臘平頂建筑的重量，顯得有了生命力。立普斯將移情分為“實(shí)用的移情作用”和“審美的移情作用”兩種：前者是有功利性的，比如觀照者看到別人吃蘋果很滿足，自己也很滿足等等；而后者只關(guān)注到抽象的形式或毫無概念意義的幾何圖形、線條，卻相互融合，移入情感。立普斯還從主體與客體關(guān)系的三個(gè)方面界定了審美的移情作用的特征：其一審美的對(duì)象，是受到主體灌注生命的有力量活動(dòng)的形象，不是跟主體對(duì)立的實(shí)體對(duì)象；其二審美的主體，是“觀照的自我”，只在對(duì)象里生活著的自我，不是跟對(duì)象對(duì)立的主體；其三主體就生活在對(duì)象中，對(duì)象的形式就表現(xiàn)了人的生命、思想和情感，一個(gè)美的事物形式就是一種精神內(nèi)容的象征——也就是說只有在主體反應(yīng)和對(duì)象形式統(tǒng)一的情況下，才有審美欣賞的喜悅，即產(chǎn)生美感。

移情或共情現(xiàn)象既可以發(fā)生在人與人之間(當(dāng)代心理學(xué)共情論主要關(guān)注點(diǎn))，也可以發(fā)生在人與物之間，而費(fèi)肖爾父子、立普斯等主要關(guān)注的則是人與物之間的共情。對(duì)文藝作品的共情同時(shí)包含這兩種關(guān)系：既包括作品欣賞者對(duì)作品創(chuàng)作者的共情，也包括欣賞者對(duì)文藝作品這種“物”的共情。兩者是交融在一起的，但也不盡相同：比如立普斯所分析的人對(duì)道芮式石柱的共情，主要涉及的就是人對(duì)這種“物”的共情，未必涉及觀賞的人對(duì)創(chuàng)造這種石柱的“人”的共情。更為重要的是：人對(duì)不是人創(chuàng)造的物即自然物也可以產(chǎn)生共情。不太重視自然美的黑格爾認(rèn)為“自然美只是心靈美的反映”，因此，人對(duì)自然美也可以產(chǎn)生共情；維柯把移情現(xiàn)象看作“形象思維”的一個(gè)基本要素，認(rèn)為人心中最崇高的勞力是賦予感覺和情欲于本無感覺的事物。那么，即使認(rèn)為AI機(jī)器不“擁有”感覺、情感等，作為欣賞者的人也是可以賦予“小冰”“九歌”所創(chuàng)作的文藝作品這種物以情感等，或者說，在人與AI機(jī)器作品之間也可以發(fā)生“審美的移情作用”，更何況“小冰”“九歌”還是通過學(xué)習(xí)大量的人的文藝作品才形成自己的創(chuàng)作能力呢！因此，總體來看，美學(xué)上的移情說，在理論上恰恰是支持人可以對(duì)AI機(jī)器自動(dòng)創(chuàng)作的文藝作品產(chǎn)生共情的。

第二，谷魯斯的“內(nèi)模仿”說、立普斯的“機(jī)械的解釋”“人格化的解釋”理論等，對(duì)于探討與當(dāng)今“人工共情”相關(guān)的“人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)”等有重要啟示。谷魯斯從心理學(xué)和生理學(xué)觀點(diǎn)入手研究美學(xué)，但受到席勒“游戲沖動(dòng)”的影響，又認(rèn)為藝術(shù)和游戲是相通的，都是自由的活動(dòng)，并據(jù)此提出“內(nèi)模仿”說。審美內(nèi)模仿說是以游戲說為前提的，游戲是一種學(xué)習(xí)，因?yàn)橛螒蚩梢援a(chǎn)生快感，所以過了兒童學(xué)習(xí)期，人還會(huì)繼續(xù)游戲。但在高級(jí)階段的游戲，總是帶著外在的目的，藝術(shù)活動(dòng)即是如此——這與前引AI科學(xué)家明斯基“嬰兒的情感特征相對(duì)簡單，而成人情感的復(fù)雜性源于相互利用的網(wǎng)絡(luò)積累”的話可以相互參照。藝術(shù)屬于模仿性的游戲，游戲和模仿都是人的本能，一般審美活動(dòng)中游戲和模仿總是緊密聯(lián)系在一起的。谷魯斯指出，凡是知覺都要以模仿為基礎(chǔ)，如看到圓形物體時(shí)，眼睛就會(huì)下意識(shí)模仿著做一個(gè)圓形的運(yùn)動(dòng)。不過，審美的模仿雖然建立在知覺的模仿基礎(chǔ)上，卻有它的獨(dú)特之處，一般知覺的模仿大都外現(xiàn)于筋肉動(dòng)作，審美的模仿大都發(fā)生在內(nèi)在心理世界，是一種“內(nèi)模仿”。例如看到圓形的物體，我們不一定會(huì)真的拿起筆來臨摹，而只是在心理上有感知——現(xiàn)在的人腦神經(jīng)科學(xué)通過一系列機(jī)器設(shè)備，可以檢測到人腦神經(jīng)元系統(tǒng)這種心理感知過程，并可以記錄下相關(guān)數(shù)據(jù)。

谷魯斯“內(nèi)模仿”說側(cè)重于由物及我，而立普斯的“移情”說則側(cè)重于由我及物。立普斯認(rèn)為，可以從相互區(qū)別又不可分割的兩種解釋，來說明這種移情作用：一是應(yīng)用動(dòng)力概念(如力量、運(yùn)動(dòng)、活動(dòng)、傾向等)進(jìn)行的“機(jī)械的解釋”；二是以人度物，把物看成人的“人格化的解釋”，人有一種自然的心理傾向讓人把類似的事物放在同一觀點(diǎn)上進(jìn)行理解，人作為觀照者將自己親身經(jīng)歷的事情和感覺移植到自然界其他事物或事件里去，灌注生命。我們與事物相互接近、相互理解，變得更親切了，這種向內(nèi)移置的活動(dòng)是移情作用中最重要的。立普斯進(jìn)一步解釋，他對(duì)道芮式石柱產(chǎn)生同情，就像自己抵抗重壓，鎮(zhèn)定自若，認(rèn)識(shí)到自己的一種符合自然的使自我愉快的儀表，所以一切來自這種空間形式的喜悅都是審美的喜悅，都是一種令人愉快的同情感。

谷魯斯肯定了立普斯提到的“機(jī)械的解釋”和“人格化的解釋”的融合。移情將過去的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前的感官印象融合為一個(gè)和諧的整體，但并不僅僅如此，還需要加入涉及器官感覺(生理表現(xiàn))的內(nèi)模仿，比如對(duì)于圓形物體，觀照者是通過眼睛看到的，隨后才有了感知。由此可見，谷魯斯將運(yùn)動(dòng)知覺(即動(dòng)作的瞬間知覺或器官知覺)看作審美活動(dòng)的中心，將過去經(jīng)驗(yàn)的模仿和當(dāng)前感官知覺融合在一起。這里的運(yùn)動(dòng)知覺，是包含動(dòng)作和姿勢的感覺，輕微的肌肉興奮或者是視覺、聽覺、呼吸器官等運(yùn)動(dòng)，比如看到螺旋形并非真的要做螺旋形運(yùn)動(dòng)，只需身體器官或筋肉輕微的興奮運(yùn)動(dòng)——這就是所謂“內(nèi)模仿”。

從AI的發(fā)展歷史看，遵循邏輯主義路徑的第一代AI與知覺和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)、筋肉運(yùn)動(dòng)等無直接關(guān)聯(lián)，而遵循聯(lián)結(jié)主義的機(jī)器學(xué)習(xí)等新一代AI則與知覺結(jié)構(gòu)、神經(jīng)系統(tǒng)等有直接關(guān)聯(lián)，這種路徑力圖構(gòu)建“人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)”，并且受到人腦神經(jīng)科學(xué)所取得的研究成果的重要啟發(fā)(參見前面的分析)。庫茲韋爾指出，“最近進(jìn)行的一項(xiàng)相關(guān)實(shí)驗(yàn)是，神經(jīng)生理學(xué)家用電信號(hào)刺激大腦上的點(diǎn)位來產(chǎn)生特定的情感”，而當(dāng)今人腦神經(jīng)科學(xué)所取得的一大新進(jìn)展揭示：即使純粹的精神、觀念活動(dòng)，也會(huì)引發(fā)人腦神經(jīng)元系統(tǒng)的生理反應(yīng)(康德把人的肉體感官感受完全排除出審美活動(dòng)是有問題的)。受外界一定刺激的人體會(huì)產(chǎn)生一定神經(jīng)脈沖，然后傳導(dǎo)到人腦神經(jīng)元系統(tǒng)，并通過突觸在神經(jīng)元之間傳送，人腦對(duì)這些脈沖信號(hào)進(jìn)行加工的過程，體現(xiàn)的就是人的情感、感知和思維活動(dòng)的過程。人腦脈沖信號(hào)能量積累量超過一定閾值，就會(huì)產(chǎn)生腦電波，而通過一定電子機(jī)器設(shè)備會(huì)檢測到這種腦電波，反過來“用電信號(hào)刺激大腦上的點(diǎn)位”又可以產(chǎn)生特定的“情感”——立普斯、谷魯斯設(shè)想的移情的感覺、情感、知覺神經(jīng)活動(dòng)的過程，現(xiàn)在可以通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)、機(jī)器設(shè)備得到檢測和驗(yàn)證。更為重要的是：人腦神經(jīng)科學(xué)的這些實(shí)驗(yàn)，為聯(lián)結(jié)主義的AI機(jī)器深度學(xué)習(xí)等，對(duì)人腦神經(jīng)元系統(tǒng)運(yùn)作過程的模擬或谷魯斯所謂的“內(nèi)模仿”等，提供了基礎(chǔ)?，F(xiàn)在機(jī)器既可以觀察、檢測到人的心理活動(dòng)或人腦神經(jīng)元系統(tǒng)運(yùn)作的過程，在此基礎(chǔ)上根據(jù)記錄下的相關(guān)數(shù)據(jù)也還可以模仿這一過程——這就是模擬“人腦神經(jīng)元系統(tǒng)”而構(gòu)建起的與“人工共情”或“人工情感”相關(guān)的“人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)”的基礎(chǔ)，而美學(xué)上的移情說有關(guān)“內(nèi)模仿”、知覺和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)等方面的討論，可為AI這方面的研發(fā)提供一定啟示。

三、人工共情：AI科學(xué)與文藝美學(xué)的融合發(fā)展

上面的簡短分析表明：圍繞情感尤其“共情”問題，AI科學(xué)與文藝美學(xué)尤其審美心理學(xué)可以相互啟發(fā)，在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)一步推動(dòng)兩者深度融合發(fā)展，而“人工共情”可以成為兩者的融合點(diǎn)。前引明斯基的話實(shí)際上把計(jì)算機(jī)“擁有”情感與“理解”情感做了區(qū)分，而計(jì)算機(jī)是否“擁有”情感又與情感、智能的“生物性”與“非生物性”有關(guān)。立普斯、谷魯斯、浮龍·李、巴希等圍繞移情的生理性(生物性)與心理性(非生物性)的討論，對(duì)這些問題有所涉及，對(duì)于我們探討AI機(jī)器是否“擁有”情感、人是否能與AI作品產(chǎn)生共情等有重要啟示，進(jìn)而有助于推動(dòng)文藝美學(xué)與AI科學(xué)的融合發(fā)展。

立普斯的移情說主要從心理學(xué)提出觀點(diǎn)，而谷魯斯則側(cè)重從生理學(xué)角度討論移情現(xiàn)象，基本分歧就是：內(nèi)模仿的運(yùn)動(dòng)感覺是否是組成審美快感的基本要素之一，是否能作為審美活動(dòng)的核心。立普斯并不否認(rèn)移情現(xiàn)象中帶有內(nèi)模仿，也就是不否認(rèn)這種生理器官運(yùn)動(dòng)，而是認(rèn)為在物我同一、全神貫注的狀態(tài)下，人超越了單純的生理性器官感覺，與動(dòng)物單純的生理感覺不同——這也就是AI科學(xué)家明斯基所謂的“成人情感的復(fù)雜性源于相互利用的網(wǎng)絡(luò)積累”。在英國，移情說的主要代表是浮龍·李，一開始她的想法更接近谷魯斯，所不同的是谷魯斯側(cè)重內(nèi)模仿中筋肉運(yùn)動(dòng)的感覺，而她側(cè)重內(nèi)模仿中情緒反應(yīng)所涉及的內(nèi)臟器官感覺，比如呼吸循環(huán)系統(tǒng)的變化等。在接觸到立普斯和谷魯斯的作品后，浮龍·李的想法有所轉(zhuǎn)變，偏向于立普斯的移情說。她以自己對(duì)審美現(xiàn)象的敏感度為優(yōu)勢，用了一些典型的例子來進(jìn)一步證明了立普斯在《空間美學(xué)》中提到的審美的移情說，比如對(duì)于“山立起來”這種現(xiàn)象，主體從自己移植到山的形狀中的，不僅僅是“立起”的觀念，還有與這一觀念相關(guān)的思想情緒，只有基于這一復(fù)雜的過程，主體才將長期積累的抽象的“立起”的感覺/動(dòng)作記憶移植到那座“山”中，這一切都是下意識(shí)的，也就是不知不覺地進(jìn)行的。因此，浮龍·李說“山的形狀迫使我們要提起或立起我們自己，以便看得到它”，這就是所謂的移情作用。如果說人與存在于自然界的“山”可以產(chǎn)生共情的話，那么，人也可以與比如AI“小冰”自動(dòng)創(chuàng)作出的“山”的繪畫作品產(chǎn)生共情，就并不那么難以理解。

在法國，移情說的主要代表是巴希，其《康德美學(xué)批判》指出，審美的情感和一般的情感的區(qū)別在于，審美的情感通過主體的視覺和聽覺器官，感知到事物的形狀，產(chǎn)生了下意識(shí)的、不受感官約束的、不輕易產(chǎn)生實(shí)際行動(dòng)的一種同情的社會(huì)情感，即同情感。巴希把審美的同情叫作“審美的象征作用”，因?yàn)榭陀^形象總是象征主觀的思想和情感。他認(rèn)為，同情(動(dòng)詞)就是灌注生命給無生命的事物，把它們?nèi)烁窕?，變成活的，這個(gè)原則同時(shí)適用于對(duì)自然和藝術(shù)的欣賞。巴希還提到對(duì)藝術(shù)的同情比對(duì)自然的同情要復(fù)雜，因?yàn)樗囆g(shù)欣賞者不僅要同情作品中所描繪的人物事物，還同情藝術(shù)家，是一種雙重同情活動(dòng)。巴希的理論總體上延續(xù)了費(fèi)肖爾父子、立普斯和谷魯斯等研究者的理論，強(qiáng)調(diào)審美同情有解放自我和擴(kuò)大心靈的作用。

以上的簡單梳理表明：生理與心理的關(guān)系，也是審美移情說涉及的一個(gè)重要問題——這對(duì)我們今天認(rèn)識(shí)人與AI機(jī)器之間的關(guān)系，有重要啟示。人的審美情感活動(dòng)的過程，是離不開生理性或生物性的器官(眼睛、耳朵、大腦等)的，而模擬人的情感過程的AI機(jī)器則是非生理性或非生物性的。如果強(qiáng)調(diào)情感、美感與人的生理器官的關(guān)聯(lián)，就像塞爾強(qiáng)調(diào)“意識(shí)”的生物性那樣，那么，你可以說AI機(jī)器這種非生物性的存在物本身不“擁有”情感、美感，但卻可以通過情感算法等“理解”進(jìn)而模擬人的情感、美感的產(chǎn)生過程，由此創(chuàng)作出的文藝作品當(dāng)可以使人產(chǎn)生共情，進(jìn)而產(chǎn)生美感——人與AI機(jī)器創(chuàng)作的作品的共情，跟人與AI機(jī)器本身的共情不盡相同——與此相關(guān)，把AI機(jī)器的作品“人格化”與把AI機(jī)器本身“人格化”不同：后者會(huì)假定AI機(jī)器或智能機(jī)器人“擁有”與人一樣的情感，而前者則不必如此設(shè)定。把AI“小冰”創(chuàng)作的文藝作品“人格化”而灌注情感，與把人創(chuàng)作的作品尤其自然物“人格化”而灌注情感沒什么不同，在這種人格化過程中，人在欣賞AI作品時(shí)可以移入情感從而產(chǎn)生一定美感。那種以AI機(jī)器本身不“擁有”情感為由而否定AI藝術(shù)作品可以觸發(fā)人的美感的判斷，無論在理論還是經(jīng)驗(yàn)上，都是難以成立的。人可以把自己的情感“移入”AI“小冰”等自動(dòng)創(chuàng)作出的藝術(shù)作品物中從而產(chǎn)生共情和美感，乃是一種基本的心理經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)代心理學(xué)、教育學(xué)所講的“共情”主要涉及的是人與人即兩個(gè)“主體”之間的關(guān)系，而審美“移情”論更強(qiáng)調(diào)人與物(藝術(shù)作品、自然等)即主體與客體之間的關(guān)系。斯洛曼在20世紀(jì)80年代已經(jīng)設(shè)想一種“能夠理解日常語言并能模擬人類的交流方式的機(jī)器”[3]263，本文開頭引述Sahota觀點(diǎn)認(rèn)為“人工共情”是當(dāng)今AI研發(fā)和探討中一個(gè)重要問題。在Sahota看來，機(jī)器不會(huì)“感覺”到情緒，但機(jī)器學(xué)習(xí)可以實(shí)時(shí)“解讀”人的情緒狀態(tài)的數(shù)據(jù)點(diǎn)，或者從某種程度說可以“理解”人的情緒、情感，并使人產(chǎn)生“共情”，這在聊天機(jī)器人上已有初步實(shí)現(xiàn)。盡管許多AI專家認(rèn)為用圖靈測試衡量機(jī)器是否“擁有”智能還存在不足，但這種方法還是有助于避開“智能”問題流于抽象討論。討論計(jì)算機(jī)是否擁有“共情”能力也是如此：當(dāng)一個(gè)人在不知情的情況下與聊天機(jī)器人交談而使自己的情緒得到撫慰時(shí)，我們大致可以說這個(gè)聊天機(jī)器人具有一定“共情”能力——對(duì)此學(xué)界已有不少相關(guān)探討，如有論者強(qiáng)調(diào)“機(jī)器要與人形成‘共情’響應(yīng)”，并指出：我們首先試圖解決機(jī)器人的情商問題，即機(jī)器人能夠理解人的情感并且形成“共情”的響應(yīng)。但“共情”不意味著機(jī)器人“擁有”情感，自生智慧、復(fù)雜情感、主體意識(shí)和自我認(rèn)知，這些是人腦這種復(fù)雜生物機(jī)器的獨(dú)特能力，目前的AI還無法窺探這一境界[10]。至于未來通用AI甚至超級(jí)AI能否達(dá)到這種境界，現(xiàn)在看來還是個(gè)懸而未決的問題。

總之，圍繞“情感”尤其“共情”等問題，AI科學(xué)與文藝美學(xué)可以在相互啟發(fā)中相互促進(jìn)、齊頭并進(jìn)。博登指出：“許多人工智能作者并不關(guān)心心智的運(yùn)作，他們只注重技術(shù)效率，而不追求科學(xué)解釋。即使人工智能技術(shù)起源于心理學(xué)，但現(xiàn)在與心理學(xué)的聯(lián)系卻很少。然而，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果要想在強(qiáng)人工智能方面取得進(jìn)步，我們需要加深理解心智的計(jì)算架構(gòu)?！盵1]9當(dāng)今AI的進(jìn)一步發(fā)展依然需要甚至是更需要心理學(xué)、文藝美學(xué)等學(xué)科的參與。新一代AI使共情活動(dòng)呈現(xiàn)出從“人類共情”走向“人工共情”的發(fā)展趨勢，心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科，可以在“機(jī)器人共情系統(tǒng)”建構(gòu)方面發(fā)揮重要作用。既然“共情”本是個(gè)文藝美學(xué)范疇，文藝美學(xué)對(duì)未來“機(jī)器人共情系統(tǒng)”或“人工共情系統(tǒng)”的建構(gòu)，就應(yīng)該也可以發(fā)揮重要作用。本文初步的簡單梳理已表明，美學(xué)上的“移情”說，確實(shí)可以在人工共情建構(gòu)方面提供諸多啟示——更充分發(fā)揮這方面的作用，就需要審美心理學(xué)進(jìn)一步推動(dòng)理論范式轉(zhuǎn)型，而這又首先需要走出這樣的認(rèn)知誤區(qū)：只有具有情感的人創(chuàng)作出的文藝作品才能使人產(chǎn)生共情，不具有情感的機(jī)器無法使人產(chǎn)生共情而獲得美感——這種錯(cuò)誤認(rèn)知又與現(xiàn)代美學(xué)對(duì)“機(jī)器”尤其文藝的機(jī)器生產(chǎn)方式的本能抵觸情緒有關(guān)。超越這些似是而非的錯(cuò)誤認(rèn)知，摒棄對(duì)機(jī)器的本能的抵觸情緒，當(dāng)今文藝美學(xué)學(xué)科才會(huì)在AI藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展中發(fā)揮作用。當(dāng)今AI所取得的巨大成就，乃是人類諸多思想資源、智能成果匯聚、結(jié)晶的產(chǎn)物，AI的進(jìn)一步發(fā)展，依然需要甚至是更需要各類思想資源進(jìn)一步的匯聚、融合——文藝美學(xué)思想資源可以對(duì)此發(fā)揮一定作用，而融入當(dāng)今AI發(fā)展進(jìn)程、推動(dòng)AI的進(jìn)一步發(fā)展，無疑也是文藝創(chuàng)作、美學(xué)理論研究等獲得新的大發(fā)展的重要機(jī)遇。