陳文江 王雄剛

(1.蘭州大學(xué) a.西北少數(shù)民族研究中心；b.哲學(xué)社會學(xué)院，蘭州 730000；2.甘肅社會主義學(xué)院 統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部，蘭州 730070)

提要： 近年來，西北農(nóng)村高價(jià)彩禮現(xiàn)象凸顯，對農(nóng)民家庭造成了沉重的負(fù)擔(dān)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與沿海地區(qū)彩禮的“面子要價(jià)”和“資助性支付”明顯不同，隴東南農(nóng)村的高價(jià)彩禮體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是女方的高額要價(jià)和低額陪嫁；二是男方的“父代支付”強(qiáng)化了高額彩禮的支付動(dòng)力；三是偏遠(yuǎn)農(nóng)村女性資源的緊缺加劇了地域性“娶妻難”，形塑著男女雙方及家庭在婚姻場域中的博弈；四是高額彩禮看似是地域性婚姻市場的特質(zhì)，實(shí)質(zhì)是全國性婚姻市場擠壓下的“怪胎”?；诨橐鍪袌龅木C合性分析視角探討高價(jià)彩禮的緣由，或可為推進(jìn)相關(guān)研究作出有益探索。

“彩禮現(xiàn)象”在中國自古有之，本無可厚非，然當(dāng)今多地農(nóng)村均爆出“高價(jià)彩禮”則引發(fā)了社會廣泛的關(guān)注與批評，2019年中央一號文件也特別強(qiáng)調(diào)了高價(jià)彩禮“陋俗”的觀點(diǎn)。鑒于此，無論是對高價(jià)彩禮“社會成本”的認(rèn)識還是政策治理，都需要對彩禮的生成機(jī)制進(jìn)行分析[1]，遺憾的是相關(guān)研究沒有給出令人信服的共識性結(jié)論。筆者認(rèn)為，隨著婚姻資源在更大范圍內(nèi)流動(dòng)，婚姻關(guān)系中彩禮的性質(zhì)出現(xiàn)了明顯的分化，婚姻資源豐富的地區(qū)彩禮日益趨向顯示身份地位、炫耀性的“面子支付”，或是父代幫助子代家庭的“資助性支付”；而在婚姻資源日益短缺的地區(qū)，作為婚姻關(guān)系主導(dǎo)方的女性資源決定著婚姻市場中“彩禮”的定價(jià)。在多重資本要素疊加的作用下，高額彩禮必然成為女性資源短缺地區(qū)的基本事實(shí)。

一、從“通婚圈”到“婚姻市場”：一種解釋的邏輯框架

作為禮儀之邦，中國傳統(tǒng)婚姻講究“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎[2]。其中“納征”主要指男方家將聘禮送到女方家，后來演變成為“彩禮”。彩禮通常由一定的現(xiàn)金和物品組成，有著鮮明的“象征意義”，是“禮物流動(dòng)”的一種形式。隨著傳統(tǒng)社會的解體，彩禮逐漸轉(zhuǎn)為“干折(折為現(xiàn)金)”，凸顯出“經(jīng)濟(jì)意義”。在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，傳統(tǒng)熟人社會的地域性“通婚圈”被打破，構(gòu)建出更具交換意義的“婚姻市場”。

(一)傳統(tǒng)社會的“通婚圈”

人類社會的發(fā)展促使兩性關(guān)系逐漸超越個(gè)體家庭形成了特定的姻親范圍，學(xué)界稱之為“通婚圈”，即伴隨著兩性婚姻關(guān)系的締結(jié)而形成的特定社會圈子[3]。在經(jīng)典社會學(xué)那里，人類的通婚圈有著特定結(jié)構(gòu)，即一定區(qū)域內(nèi)往往有好幾個(gè)通婚集團(tuán)，其中某一集團(tuán)傾向于為另一集團(tuán)提供婚配對象。就中國的婚姻模式而言，即便在當(dāng)前，農(nóng)村婚姻仍存在著“通婚圈”的跡象。

關(guān)于農(nóng)村，傳統(tǒng)以村落為單位的研究難以反映農(nóng)村社會的基本結(jié)構(gòu)，超越村莊成為學(xué)術(shù)研究的必然。在超越村莊范式的進(jìn)程中，海外中國研究提供了四種代表性范式：施堅(jiān)雅的“基層市場”、弗里德曼的宗族關(guān)系、杜贊奇的“權(quán)利的文化網(wǎng)絡(luò)”和黃宗智的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”。這些范式對于解讀明清以來定型的傳統(tǒng)社會有著積極的意義，特別是杜贊奇的“權(quán)利的文化網(wǎng)絡(luò)”，結(jié)合近代國家政權(quán)深入基層，探討了鄉(xiāng)村社會重組的新特征[4]。20世紀(jì)80年代以來，臺灣地區(qū)“祭祀圈”研究的集大成者林美容將祭祀圈擴(kuò)展到“信仰圈”層面來關(guān)涉地域社會的交往結(jié)構(gòu)[5]。王銘銘對上述觀點(diǎn)進(jìn)行了綜合，認(rèn)為“通婚圈”“祭祀圈”和“市場圈”基本一致[6]。

近年來徐勇、鄧大才、譚同學(xué)等結(jié)合早期“社區(qū)”研究和海外中國研究的代表性范式，提出了“圈層社會”的理解路徑，強(qiáng)調(diào)農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的完整性與農(nóng)村社會的微觀運(yùn)行[7]。事實(shí)上，傳統(tǒng)社會的“通婚圈”通?！扒度搿痹谔囟ǖ牡赜蛏鐣?。施堅(jiān)雅發(fā)現(xiàn)，成都平原農(nóng)村基層市場與“通婚圈”有重合的跡象[8]；弗里德曼在構(gòu)建宗族世系理論的過程中發(fā)現(xiàn)，華南宗族間的關(guān)系影響到通婚交往，在“續(xù)香火”觀念的影響下，女孩成為“賠錢貨”，宗族之間采取“遠(yuǎn)交近攻”的策略將女孩嫁到不同宗族的家庭[9]。盡管這些研究有其充分性，但將其推向全國則顯得解釋乏力，因?yàn)橹袊媳贝迩f的社會結(jié)構(gòu)存在較大差異，加之農(nóng)村轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，使得意欲較為深入地解釋當(dāng)前中國農(nóng)村婚姻的復(fù)雜現(xiàn)象必須重新回歸經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真探析婚姻締結(jié)中呈現(xiàn)出的新問題。

(二)婚姻市場的形成

改革開放以來，打工經(jīng)濟(jì)深刻地改變著農(nóng)村的生產(chǎn)生活方式，人們不像以前那樣關(guān)注農(nóng)業(yè)的收成好壞。在西部農(nóng)村，一個(gè)青壯勞力在外打工一個(gè)月的收入頂?shù)蒙先乙荒甑霓r(nóng)業(yè)收成。大量適婚青年外出務(wù)工，引發(fā)了農(nóng)民婚戀行為的改變。傳統(tǒng)社會“父母之命、媒妁之言”的婚姻模式喪失了原有的價(jià)值，以往的“通婚圈”也被悄然打破，形成了多種形態(tài)的通婚模式。大量農(nóng)村女性在前往城市打工之后，選擇在流動(dòng)地談婚論嫁，只有少數(shù)女性限于家庭或個(gè)人原因返鄉(xiāng)成親。在問及一些來自山區(qū)的女性還想不想回老家生活時(shí)，她們的回答普遍是“真的不想回去了！看到爸爸媽媽那么艱辛，都害怕了”。來自偏遠(yuǎn)農(nóng)村的女孩在外打拼十分不易，她們憑借青春年少，艱苦拼搏，把辛苦攢下的工資寄回老家，盡管只有少部分人嫁到城市，但大多數(shù)人向往的歸宿還是嫁到東部和沿海地區(qū)去。

中國的打工潮大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：1990—2000年為起步階段，2000—2010年為擴(kuò)展階段，2010年以后為縱深發(fā)展期。對于偏遠(yuǎn)農(nóng)村的女孩來說，在起步階段，大概有三分之二的人在打完工之后會選擇回鄉(xiāng)結(jié)婚；擴(kuò)展階段，大概有二分之一的女孩在打完工之后會選擇回鄉(xiāng)結(jié)婚；而縱深發(fā)展期，大概僅有三分之一的女孩會選擇回鄉(xiāng)結(jié)婚。

隨著異地婚配數(shù)量的增多，地域內(nèi)嫁娶逐漸減少，尤其是女性資源的大量流失，導(dǎo)致原有的“通婚圈”被徹底打破，代之而來的是地域性婚姻被納入全國性婚姻市場。盡管這種“納入”對地域內(nèi)的人來說是被動(dòng)地“裹挾”進(jìn)入，但是市場的力量就是這樣“無情”：一方面，原本可以作為當(dāng)?shù)刂匾橐鲑Y源的女性被大量吸引到發(fā)達(dá)地區(qū)，從而加劇了偏遠(yuǎn)地區(qū)“女性資源”的短缺；另一方面，日益短缺的“女性資源”在當(dāng)?shù)鼐统闪恕捌尕浛删印钡摹皳屖仲Y源”，高額彩禮也就成為符合“市場規(guī)律”的必然。尤其是對于那些家中有兒子需要娶媳婦的家庭而言，在女兒婚事上勢必要索要高額彩禮。于是帶有變相“賣女”的“換親”方式成了偏遠(yuǎn)農(nóng)村女方家庭的不二選擇，高額彩禮也就成為婚姻市場推動(dòng)的必然結(jié)果。表面看來，地域性高額彩禮是某些地區(qū)發(fā)展的特殊現(xiàn)象，但從整體上看，發(fā)生在偏遠(yuǎn)地區(qū)的高額彩禮是現(xiàn)代化進(jìn)程中全國性婚姻市場擠壓的“必然后果”。具體到婚姻市場中處于“優(yōu)勢地位”的女方來說，實(shí)際上存在兩個(gè)“要價(jià)市場”：即全國性的彩禮要價(jià)市場和區(qū)域性彩禮要價(jià)市場。當(dāng)然全國性市場一般不會出現(xiàn)“高額彩禮”，“高額彩禮”現(xiàn)象往往發(fā)生在區(qū)域性婚姻市場。

(三)婚姻市場的“梯度”結(jié)構(gòu)

中國地域遼闊，地區(qū)之間由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、自然地理?xiàng)l件、歷史文化環(huán)境、開發(fā)時(shí)間及作物種植結(jié)構(gòu)等的不同，有較大差異。為此，“中國主位”的分析視角得到普遍關(guān)注?？挛膹?qiáng)調(diào)，“以中國為中心”就是立足中國的歷史情境，在橫向上分出不同的區(qū)域加以分析，在縱向上分出若干不同階層加以分析[10]。反觀現(xiàn)實(shí)，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平在地區(qū)之間存在明顯的“梯度”結(jié)構(gòu)，即便是同一區(qū)域，因自然稟賦、人力資源等的不同，也存在一定的“梯度”差異?；诖耍R雪峰認(rèn)為國內(nèi)村莊社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出南中北差異，其中南方多團(tuán)結(jié)型村莊，中部多分散的原子化村莊，北方多分裂型村莊[11]。南方團(tuán)結(jié)型村莊中宗族特性影響深；中部村莊農(nóng)民原子化程度高，缺乏一致行動(dòng)的能力；北方農(nóng)村多為多姓村，村內(nèi)依據(jù)血緣小集團(tuán)形成不同“門派”。鑒于此，楊華認(rèn)為關(guān)于“高額彩禮”的研究應(yīng)立足于地區(qū)實(shí)際展開分析，他指出，農(nóng)村彩禮的高低與代際責(zé)任密切相關(guān)，南方農(nóng)村父代低度責(zé)任感、低額彩禮；中部農(nóng)村父代中度責(zé)任感、彩禮適中；北方農(nóng)村父代高度責(zé)任感、天價(jià)彩禮[12]。

基于上述分析，可以說當(dāng)前國內(nèi)的婚姻市場有著明顯的“梯度”結(jié)構(gòu)特性，即南方地區(qū)農(nóng)村彩禮普遍較低，中部農(nóng)村彩禮額度處于中間，北方農(nóng)村為高額彩禮。當(dāng)然各地區(qū)內(nèi)部又有著明顯的“梯度”特性，在西北地區(qū)，關(guān)中平原、河西走廊等地彩禮要價(jià)明顯要低，而黃土高原的陜北、隴中、隴東南則是高價(jià)彩禮。即便在同一區(qū)域內(nèi)，彩禮分布也呈現(xiàn)出“梯度”效應(yīng)，“偏遠(yuǎn)山區(qū)—小平川地帶—城郊農(nóng)村”依此遞降。這樣的“梯度”結(jié)構(gòu)反映出婚姻市場中適婚女性向經(jīng)濟(jì)水平高、地理環(huán)境好的地區(qū)流動(dòng)，而“梯度遷移”的結(jié)果則是偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)成為婚姻擠壓的直接受害區(qū)[13]。

婚姻市場的“梯度”效應(yīng)還體現(xiàn)在同一鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村莊家庭間的經(jīng)濟(jì)條件上。通常情況下，男方家庭條件好，女方彩禮要的少；男方家庭條件不好，女方彩禮反而要的高。這一家庭條件的“梯度”建構(gòu)，使得地域性婚嫁“場域”競爭白熱化，條件好的家庭不僅好找媳婦，而且彩禮還低；條件差的家庭一則沒人愿意嫁，即便有人愿意，還得負(fù)擔(dān)更高的彩禮花銷。這致使窮之更窮，陷入惡性循環(huán)當(dāng)中。

婚姻市場的“梯度”結(jié)構(gòu)造成了婚姻實(shí)踐中的雙重困境，即婚姻坡度和婚姻擠壓?；橐銎露鹊拇嬖谑怯捎诨橐鼍喗Y(jié)中通常會出現(xiàn)男女雙方社會經(jīng)濟(jì)地位的不對稱，塑造出“上嫁婚配”和“下嫁婚配”的情形。實(shí)際當(dāng)中，往往是“上嫁婚配”要多，因?yàn)閭鹘y(tǒng)婚姻極少提升男性的社會地位，然而可以徹底改變女性所處的環(huán)境。此種觀念在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，女性更傾向于選擇那些社會經(jīng)濟(jì)地位比自己高的男性為擇偶對象，進(jìn)一步凸顯出“上嫁婚配”特性。受此“慣習(xí)”影響，具體到偏遠(yuǎn)農(nóng)村的區(qū)域婚姻市場，男性供給通常大于需求，這造成了較重的男性婚姻擠壓，從而促使男性成婚更難。

(四)婚姻市場中的“場域”博弈

關(guān)于中國農(nóng)村婚嫁彩禮的研究范式主要有婚姻償付理論、婚姻資助理論、婚姻市場要價(jià)理論和婚姻市場理論等?；橐鰞敻独碚搶鹘y(tǒng)“通婚圈”研究有較強(qiáng)的解釋力，即男方支付給女方的彩禮有著典型的補(bǔ)償意義，通常民間說的“養(yǎng)育錢”，其實(shí)是對女方權(quán)利的一種讓渡?；橐鲑Y助理論關(guān)注的是新組建家庭如何自立的問題，這一理論適合解釋20世紀(jì)七八十年代隨著國內(nèi)的轉(zhuǎn)型發(fā)展而呈現(xiàn)出的家庭結(jié)構(gòu)“個(gè)體化”發(fā)展特征。閻云翔在考察東北下岬村時(shí)對婚姻償付理論和婚姻資助理論進(jìn)行了深入探討，婚姻償付理論強(qiáng)調(diào)的是作為新娘家失去女兒的補(bǔ)償，禮物向新娘家單向流動(dòng)；而資助理論關(guān)注的是新娘和新郎家彩禮、嫁妝的平衡交換，強(qiáng)調(diào)新娘禮物的最終落腳點(diǎn)是新婚夫婦[14]。因此可以說婚姻償付理論和婚姻資助理論在“男方—女方”“彩禮—嫁妝”的二元視野下聚焦了傳統(tǒng)社會及傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變中婚姻支付的形態(tài)。

婚姻市場要價(jià)理論強(qiáng)調(diào)女方在婚姻市場中的主導(dǎo)地位，即在打工經(jīng)濟(jì)的沖擊下，區(qū)域社會呈現(xiàn)出性別結(jié)構(gòu)失衡，進(jìn)而引致女性資源缺乏，最終形塑了婚姻市場中女方要價(jià)的基礎(chǔ)[15]。這一理論范式從女方要價(jià)的單一維度分析了農(nóng)村高額彩禮的動(dòng)力機(jī)制，其缺陷在于沒有將婚姻市場中的多方主體共同納入分析之中。正是基于此，婚姻市場理論旨在將婚姻市場視為特定主體在婚姻實(shí)踐中根據(jù)一定規(guī)則進(jìn)行構(gòu)建的產(chǎn)物，同時(shí)婚姻市場也構(gòu)成了婚配主體婚姻策略的約束性條件[16]?；橐鍪袌隼碚撽P(guān)注婚姻交換過程的多維主體，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐層面的互動(dòng)性，這對于理解農(nóng)村高額彩禮男女雙方的動(dòng)力機(jī)制有著較好的啟迪意義。然而不得不指出，這一分析框架未能呈現(xiàn)出高額彩禮生成的情境特性，以及區(qū)域婚姻市場的“場域”博弈，未能將女方要價(jià)與男方支付機(jī)制有效結(jié)合起來，也沒有將區(qū)域婚姻市場較為立體的置放于全國婚姻市場之中。

鑒于此，本文立足于隴東南高價(jià)彩禮的實(shí)際，提出婚姻市場的綜合分析框架：(1)婚姻要價(jià)。在打工經(jīng)濟(jì)的影響下，大量適婚女性外流，女方在區(qū)域婚姻市場中占據(jù)主動(dòng)地位，具備高婚嫁“資本”，繼而為高彩禮要價(jià)提供了“主體”基礎(chǔ)。(2)父代支付。受代際責(zé)任“慣習(xí)”影響，西北農(nóng)村婚姻支付的主要承擔(dān)者仍是父代，為完成最大的“人生責(zé)任”，父代主動(dòng)創(chuàng)設(shè)條件支付子代婚姻。(3)場域博弈。在偏遠(yuǎn)農(nóng)村婚姻資源缺乏的地域性婚姻市場中，婚姻家庭之間有著強(qiáng)的場域博弈，即便在家庭內(nèi)部也存在父母與子女及子女之間的博弈。(4)市場擠壓。高額彩禮看似是區(qū)域婚姻市場所致，實(shí)則主要是全國婚姻市場的擠壓，是兩者的“共謀”，在市場拓展的邏輯里，區(qū)域婚姻市場勢必會全方位卷入全國婚姻市場。

二、彩禮變遷及其社會影響

X村地處甘肅省天水市東北部，距縣城約30公里，屬黃土高原的溝壑地帶，地形較為封閉，交通不便，過去人們幾乎都以耕種土地為生。X村分2個(gè)自然村，4個(gè)村民小組，總?cè)丝?076人，其中男性645人、女性490人。全村耕地面積2176畝，均為山地，屬典型的西部內(nèi)陸干旱農(nóng)業(yè)區(qū)。種植的作物主要是小麥和玉米，另有洋芋、油菜籽等。該村近三年(2018—2020年)婚嫁的共有21個(gè)家庭，其中娶媳婦12家、嫁姑娘8家、外出入贅1家。本文調(diào)查設(shè)計(jì)主要關(guān)注四個(gè)問題：(1)當(dāng)?shù)夭识Y要價(jià)的額度是多少？女方的陪嫁額度是多少？有無“資助”新組建家庭的取向？(2)男方婚姻支付的承擔(dān)空間有多大？支付額度占可支配收入的比例為多少？支付的最終承擔(dān)者到底是誰？(3)當(dāng)?shù)厝藢Σ识Y的社會認(rèn)可度及社會容忍空間怎樣？彩禮是否影響到了婚姻的穩(wěn)定性？(4)高額彩禮是地域社會問題還是全國婚姻市場所致，抑或兩者“共謀”而成，等等。

(一)X村婚嫁彩禮的變遷

通過走訪調(diào)查，X村的婚嫁彩禮原本不像現(xiàn)在這樣高，高額彩禮是近年發(fā)生的新現(xiàn)象。從歷時(shí)性的角度可將當(dāng)?shù)夭识Y分為三個(gè)階段：1980年以前為低額彩禮，1980—2000年為彩禮上漲期，2000年以后為彩禮猛漲期。

1.1980年以前的低額彩禮

1980年以前，當(dāng)?shù)氐幕閼俜绞街饕獮椤巴尥抻H”，即男女雙方在年齡較小的時(shí)候由父母代為商訂的親事。這種親事屬于包辦婚姻，雖然定親比較早，但雙方在結(jié)婚之前幾乎不怎么交往，有著明顯的“先結(jié)婚后戀愛”特性[17]。

以前的傳統(tǒng)社會里，當(dāng)?shù)氐男『⒋蠖嘣谖闯赡陼r(shí)，由父母出面，通過媒人介紹，以“占親(訂婚)”的方式商訂好將來的婚嫁事宜。孫淑敏在鄰近的趙村研究中也指出，隴東南一帶，20世紀(jì)80年代以前出生的男子主要的擇偶方式是娃娃親，訂過娃娃親的人數(shù)幾乎占了其人數(shù)的一半以上[18]。

在過去，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)“難以糊口”，民眾一年下來幾乎沒有多少盈余。孩子在年紀(jì)幼小時(shí)，父母便給張羅訂婚，稱之為“占親”或“喝酒”。訂婚之后男方一般要“追節(jié)”，通常在逢年過節(jié)時(shí)，拿上禮品拜訪女方家。待到婚齡期時(shí)，男方家請媒人到女方家“要婚”，女方家答應(yīng)之后，便商定彩禮。彩禮要價(jià)時(shí)雙方家長一般不見面，先由女方家提出索要額度，并告知媒人，媒人再轉(zhuǎn)告給男方家。女方家的要價(jià)會遵從當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的行情，額度通常可能會高一些，以便為商定當(dāng)天留下“讓禮”的人情。彩禮商定之后，男方家開始籌禮，找算命先生看吉日，進(jìn)行“送禮”。送禮當(dāng)天，男方家派出長輩和媒人一道去女方家履行儀式。送禮之后，男方家開始籌備婚事(結(jié)婚典禮)。基本事項(xiàng)準(zhǔn)備好之后，由新郎“送婚書”，告知女方家結(jié)婚的日子。最后在婚禮當(dāng)天上午迎娶新娘。整個(gè)婚嫁環(huán)節(jié)可概括為：說媒—占親—要婚—送禮—結(jié)婚。

2.1980—2000年的彩禮上漲

1980年以后，隨著改革開放的深入推進(jìn)，當(dāng)?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。土地的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，使民眾能夠自主經(jīng)營，激發(fā)了生產(chǎn)積極性，尤其是當(dāng)?shù)厝罕妭鹘y(tǒng)的商業(yè)買賣興起，如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。一時(shí)間當(dāng)?shù)孛癖娸^之周邊純農(nóng)經(jīng)營地區(qū)，有了較為寬裕的收入。收入的增高推動(dòng)著消費(fèi)的抬高，隨之婚嫁的基本花銷和彩禮索要均在上漲。

20世紀(jì)80年代初，當(dāng)?shù)夭识Y講究“三個(gè)六”，即600塊錢彩禮、6套衣服、6雙鞋。20世紀(jì)80年代中期講“三個(gè)八”，800塊錢彩禮、8套衣服、8雙鞋或其他配飾。20世紀(jì)90年代初，“三個(gè)六”的彩禮錢增加到了6000元，“三個(gè)八”的彩禮錢增加到了8000元。截至2000年，當(dāng)?shù)夭识Y已經(jīng)抬升至3萬元左右。

特別是到了1995年以后，當(dāng)?shù)夭识Y明顯高于周邊地帶，被臨縣的群眾說成了“買賣姑娘”。究其緣由，當(dāng)?shù)厍嗄曷氏燃尤氲搅伺d起的外出務(wù)工潮中，務(wù)工的許多女孩選擇在外地婚戀，這加劇了當(dāng)?shù)啬行哉覍ο蟮碾y度，彩禮開始較大幅度攀升。

3.2000年以后的彩禮暴漲

2000年以后，X村的高額彩禮加速抬升。2000年初為3萬元左右，2005年為5萬元左右，2010年為8～10萬元。2010年以后彩禮開始飆升，幾乎一年一個(gè)價(jià)，跟當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乜h城的房價(jià)增幅相當(dāng)。截至目前，當(dāng)?shù)夭识Y為18萬元左右，結(jié)婚總花銷在25萬元左右。而且彩禮和嫁妝的形式已從原來的錢和物逐漸變?yōu)閱我坏默F(xiàn)金支付。反觀當(dāng)?shù)?020年的人均年收入為4000元左右，高達(dá)25萬元的婚禮花銷真是有些離譜，叫人苦不堪言，一戶殷實(shí)家庭往往因?yàn)閮鹤映苫橄萑胴毨Ь车?。LGX大叔育有5位子女，3個(gè)兒子，2個(gè)女兒。大兒子和大女兒已經(jīng)結(jié)婚，大兒子結(jié)婚時(shí)的彩禮花銷是由大女兒出嫁的彩禮抵兌的，現(xiàn)在其他2個(gè)兒子已到結(jié)婚年齡，而小女兒才上初中。想著當(dāng)下2個(gè)兒子結(jié)婚的彩禮、花銷，還要新建兩院房子，LGX大叔說自己愁得整宿整宿地睡不著。

還有一個(gè)現(xiàn)象值得一提，當(dāng)?shù)嘏⒆x書越多，彩禮要價(jià)越高。有大專18萬元、本科20萬元的彩禮“價(jià)目表”。X村的WFL在H鄉(xiāng)做鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，他是2018年結(jié)的婚，結(jié)婚時(shí)女方家要的彩禮是17萬元，加上見面禮、訂婚等花銷共計(jì)25萬元。女方是位小學(xué)老師，提出的要求是必須有樓房，因此他在縣城又花費(fèi)45萬元購置了一套房屋，這樣WFL結(jié)婚的總花銷已高達(dá)70萬元。然而WFL是農(nóng)家出身，姐姐早年出嫁，還有一位上學(xué)的弟弟，家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)難以承受。結(jié)婚的花銷除了自己的工資積蓄和父母打工添補(bǔ)之外，他背上了40萬元的債務(wù)，長期生活在“還債”當(dāng)中。

(二)高額彩禮的負(fù)面影響

在“現(xiàn)代性”的高歌猛進(jìn)中，市場與貨幣似乎正在侵蝕、破壞和解構(gòu)著人們的公共生活與私人生活，理解與解釋這種侵蝕、破壞的影響逐漸成為一個(gè)學(xué)術(shù)話題。事實(shí)上，近年來偏遠(yuǎn)農(nóng)村的高額彩禮對當(dāng)?shù)厣鐣砹硕嘀刎?fù)面影響。

圍繞數(shù)與形相互轉(zhuǎn)換，初等數(shù)學(xué)中已形成了一種非常重要的數(shù)學(xué)思想方法，即數(shù)形結(jié)合的思想方法。數(shù)學(xué)家華羅庚先生曾經(jīng)寫過一首詞，很形象地反應(yīng)了數(shù)形之間的這種辯證關(guān)系：“數(shù)與形本是相倚依的，焉能分作兩邊飛，數(shù)缺形時(shí)少知覺，形少數(shù)時(shí)難入微，數(shù)形結(jié)合百般好，隔離分家萬事非，切莫忘，幾何代數(shù)統(tǒng)一體，永遠(yuǎn)聯(lián)系，切莫分離”〔1〕25。

1.加劇了男性的成婚難

2000年以后，當(dāng)?shù)卮迩f女孩紛紛外出務(wù)工，使得一些大齡男子娶不上媳婦，最終淪為光棍(40歲未娶)。X村現(xiàn)有住戶240戶，光棍17人，約14戶人家中就有一位光棍。這些娶不上媳婦的光棍在50歲以后，通常對自己失去信心，對人生不抱有希望，且伴有輕生念頭，隨之帶來一系列社會后果。該村光棍WJX(當(dāng)年53歲)在2018年正月初五的晚上，與親朋團(tuán)聚之后，回家將做飯用的“清油”灑在房子上用打火機(jī)點(diǎn)燃試圖自焚，幸好被路過的鄰居發(fā)現(xiàn)，才得以活命，這便是典型案例。

誠如費(fèi)孝通先生所言，生育制度會影響整個(gè)社會結(jié)構(gòu)[19]。地區(qū)發(fā)展的主體是人，個(gè)人婚育問題得不到解決，勢必會影響其生產(chǎn)生活的積極性。改革開放初期有媒體報(bào)道了“放羊娃的故事”，其生活軌跡為“放羊—掙錢—娶媳婦—生娃—放羊”。這樣的社會看似欠發(fā)展，但具備一定的穩(wěn)定性，一位男子通過努力“放羊”，還可完成婚育，建立家庭。然而現(xiàn)在的問題是，付出以前同樣的努力，最后卻找不到媳婦。

2.催生了牟利的“婚介”鏈條

傳統(tǒng)的婚姻講求“媒妁之言”，對于偏遠(yuǎn)的山村來說，“媒妁”更體現(xiàn)為一種“儀式感”。1980年以前，村子里的“媒婆”基本上都是臨時(shí)性的媒人，隨著婚姻市場化的沖擊，嘗到甜頭的臨時(shí)媒人，逐漸向“業(yè)余媒人”轉(zhuǎn)變，即平時(shí)操持家務(wù)，農(nóng)閑時(shí)奔走于嫁娶之間。近年來，隨著彩禮的一路飆升，“找媳婦難”最終在X村所在的Z縣域內(nèi)形成了一套完整的“產(chǎn)業(yè)鏈”，并由專門牟利的“媒婆”操持。

Z縣的高額彩禮對周邊地區(qū)起著“示范效應(yīng)”，遠(yuǎn)在寧夏的西海固地區(qū)近年來的彩禮也增至16～17萬元。當(dāng)?shù)厝怂饕识Y時(shí)經(jīng)常會提到“我們這不算高，Z縣那邊隨便20萬元以上”。這促使職業(yè)性的“跨地區(qū)媒婆”產(chǎn)生，介紹其他地區(qū)的女孩到Z縣，當(dāng)然這中間摻和著“騙婚”現(xiàn)象。LGX大叔說：“臨近幾個(gè)村前幾年從外地介紹來的媳婦，最后都跑了，現(xiàn)在扔下孩子沒人照管，把人害死了。”這樣的狀況致使偏遠(yuǎn)農(nóng)村頻頻出現(xiàn)拐賣婚姻、被迫婚姻現(xiàn)象，造成原本幸福的家庭解體，女性重婚另嫁，男子淪為光棍。因此可以說，婚姻市場催生的“婚介”鏈條進(jìn)一步助推了當(dāng)?shù)夭识Y的抬高。

3.降低了女性的婚姻幸福感

從“意愿”的角度考究，選擇在本地婚嫁的女性有兩大類：一類是自愿待在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村生活，要么在當(dāng)?shù)赜小靶膬x”的男性，要么感覺自身不太適合“遠(yuǎn)嫁”；另一類是不樂意嫁到當(dāng)?shù)?，但迫于家庭壓力，或者需要照顧父母，或者需要為家里的男孩結(jié)婚“換取”彩禮。對于第一類女性來說，婚姻幸福感較強(qiáng)，但對第二類，特別是為家里男孩“換取”彩禮的女性來說，高額彩禮限制了她們的發(fā)展前景并造成個(gè)人較低的婚姻幸福感[20]。

WGX大媽講述了她姑娘的“悲情”婚姻，“姑娘上完學(xué)就去北京的服裝廠上班了，就個(gè)女娃娃，一年下來掙個(gè)兩三萬元，這就好得很。后來姑娘在廠子里談了一個(gè)山東的對象，回來一說，她爸死活不愿意。怪就怪她那個(gè)沒出息的哥哥，幾年出去掙不到個(gè)錢，前年(2018年)托親戚給說(介紹)了一個(gè)媳婦，人家一開口就要17萬元的彩禮。這沒辦法，就只能趕緊把姑娘給人說了，換彩禮。結(jié)果姑娘嫁過去不到半年，天天和女婿打仗(打架)，最后就跑了?，F(xiàn)在婆家時(shí)不時(shí)地過來要人、要彩禮，真的愁人啊，哎！”

4.陷入“越找不到媳婦越窮”的惡性循環(huán)

男性“娶媳婦難”的示范效應(yīng)，造就了男性在鄉(xiāng)村婚姻市場中的劣勢地位，改變這樣的不利地位需要高額的彩禮花銷[21]。X村經(jīng)濟(jì)狀況落后，觀念保守，貧困代際傳遞效應(yīng)明顯。在“欠發(fā)展”狀況與高額彩禮的共同沖擊下，一些大齡未婚男子在經(jīng)歷數(shù)次婚姻市場的博弈失敗之后，選擇了“混日子”，推一天算一天，久而久之被擠壓到婚姻支付市場的最低端，成為事實(shí)上的光棍，陷入“越找不到媳婦越窮”的惡性循環(huán)模式中。

近年來，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益明顯下滑，大量土地撂荒，一些結(jié)婚難的男性群體存在事實(shí)上的失業(yè)，甚至有人整日無所事事地喝酒、賭博等，背后隱藏著對現(xiàn)實(shí)的無奈，折射出社會轉(zhuǎn)型變遷中偏遠(yuǎn)農(nóng)村“婚姻交換”的困境。WJX在“自焚”獲救之后，跟同村的WDS兩人關(guān)系密切了起來，WDS早年在新疆打拼，后來離婚回到村里，整天喜歡喝酒。在WDS的影響下，WJX現(xiàn)在也迷戀上了喝酒，喝得有些精神恍惚。

三、高價(jià)彩禮的社會資本要素

本文的分析框架立足于布迪厄的市場場域理論，主要關(guān)涉場域內(nèi)行動(dòng)者依據(jù)社會資本而展開的博弈。在林南看來，社會資本概念背后的前提是期望在市場中得到回報(bào)的社會關(guān)系投資[22]。事實(shí)上，市場深受某一完整經(jīng)濟(jì)場域的影響，研究市場的動(dòng)力機(jī)制需要以“互動(dòng)視野”反對“結(jié)構(gòu)視野”[23]。鑒于此，探究地域性婚姻市場需要關(guān)注兩方面：(1)社會學(xué)的行動(dòng)模型，用以描述婚嫁男女雙方及其代際間的所作所為；(2)以場域理論為基礎(chǔ)探討實(shí)踐中婚姻市場的形成及轉(zhuǎn)變的機(jī)制[24]。就X村的高額彩禮現(xiàn)象來說，女性有著較高的婚嫁“資本”，女方家庭依據(jù)“資源稀缺”“鄉(xiāng)村禮俗”和“個(gè)人條件”等進(jìn)行彩禮要價(jià)；而男方家庭迫于禮俗壓力，父代存有解決子代婚姻責(zé)任的“慣習(xí)”，其主動(dòng)順從禮俗的行為強(qiáng)化了彩禮支付的動(dòng)力，客觀上促成了高額彩禮的實(shí)現(xiàn)；再者就是“半閉合”的區(qū)域婚姻市場，即婚姻資源大量外流，流入的卻少之又少，婚姻資源相對缺乏的事實(shí)，促成了婚嫁雙方家庭博弈的特殊場域。

(一)婚姻關(guān)系中的話語資本

X村所處地域經(jīng)濟(jì)條件較差，促使大批女孩紛紛外出務(wù)工，外出的女孩大多選擇留在東部沿海地區(qū)打拼。緣由在于，一方面女孩走出大山之后，看到外面的繁華世界，有著對美好未來的憧憬；另一方面女孩父母也希望姑娘在條件好的地方“找上一個(gè)好人家”，這樣不僅姑娘有一個(gè)好歸宿，而且還可以接濟(jì)家庭。據(jù)WGP講：“自己的姑娘(WYY)嫁到浙江了，當(dāng)年(2013年)她考了一所高職院校，但當(dāng)時(shí)家里窮，把錢都用來供兒子上大學(xué)了，最后就沒讓姑娘上。這幾年家里的各種支出全靠的是姑娘，現(xiàn)在想起來真是感覺虧欠姑娘太多。”

隨著類似WYY遠(yuǎn)嫁外地姑娘的增多，致使當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌鋈遮呑呦颉胺忾]”，愿意在本地婚嫁的姑娘越來越少，最終形成了一套有利于女方要價(jià)的話語體系。這種彩禮要價(jià)的話語權(quán)，通常被用來“正話反說”，村民WHG說：“現(xiàn)在彩禮都要得高，如果誰家要的少，人們還會在背后議論，是不是這家的姑娘‘有問題’。而且就算這樣把姑娘嫁出去也落不下好，婆家人還可能看不起，說是自己強(qiáng)行跟過來的。”這樣的陳述邏輯，為索要高額彩禮提供了有效的道德支持。

隴東南一帶至今盛行“嫁出去的姑娘潑出去的水”的觀念，這使得姑娘出嫁，即便收了高額彩禮，但陪嫁卻少之又少。WQH是2020年9月結(jié)的婚，他講道：“老丈人家要了17萬元的彩禮，但陪過來的嫁妝不到1.5萬元?！标懘浩紝﹄]東W村的研究也有類似情形，男方家在支付高額彩禮之后，女方家只是以相對彩禮而言少量的嫁妝回應(yīng)[25]。這種事實(shí)上的“一次性賣斷”，造成了成婚以后男女雙方家庭一定時(shí)間內(nèi)的“隔閡”。

(二)婚姻關(guān)系中的父代責(zé)任

在X村，高彩禮要價(jià)的主動(dòng)權(quán)完全在女方家，并且結(jié)婚時(shí)隨帶的嫁妝額度還很低。一個(gè)重要的問題是高額彩禮的承擔(dān)者到底是誰？顯然適婚的青年男子沒有這個(gè)能力。在當(dāng)?shù)厝说纳钸壿嬛校啬休p女觀念濃厚，常言道“不孝有三，無后為大”，其中的“后人”指的是傳宗接代的“兒子”。在此觀念下，兒子娶媳婦的責(zé)任便由父輩完全承擔(dān)，當(dāng)?shù)厝擞幸痪漤樋诹铩袄献忧穬鹤右粋€(gè)媳婦，兒子欠老子一口棺材”。衡量一個(gè)父親稱職的準(zhǔn)繩是兒子沒有打光棍，這樣的生育觀念和依此形成的“慣習(xí)”在一定程度上強(qiáng)化了高額彩禮的支付動(dòng)力。

TQP大叔是X村的“莊面子”，通古今、曉中外。他講道：“咱們農(nóng)村人，最丟人的事就是兒子打光棍，我堂弟家的兩個(gè)哈慫(不爭氣的人)到現(xiàn)在還找不上媳婦，都30多歲了，真是把人愁死了！我們都70歲的人了，這死了咋見先人哩嘛?！边@足以說明，在X村誰家娶不上兒媳婦，最大的責(zé)任人是父輩。這使得父輩就是砸鍋賣鐵、賣售女兒，也要替兒子娶媳婦。高額彩禮不僅榨干了父輩多年的積蓄，而且娶兒媳婦所欠的債務(wù)也要由父輩來償還。

在X村，父輩為兒子成婚的責(zé)任不僅來自傳宗接代的壓力，而且還來自鄉(xiāng)村社會的人情與面子。在村莊里誰的兒子多，并且都能結(jié)婚，那便是最大的榮耀，說明父母做得稱職，有本事、有能耐。如果生了兒子，卻未能替他娶上媳婦，那便是父母最大的過錯(cuò)和失職。在這樣的代際責(zé)任觀念里，村里人一方面盼望生兒子，但另一方面又害怕生兒子，一旦兒子出生，就開始懷有對兒子成婚的焦慮。父母不僅要提前為兒子準(zhǔn)備結(jié)婚的彩禮和花銷，并且還要通過結(jié)交和動(dòng)員一切可能性的社會關(guān)系資源早早為兒子物色合適的婚配對象。一旦兒子成婚，還要償還兒子成婚后所欠的債務(wù)，更要為下一個(gè)兒子或者兒子的兒子做結(jié)婚準(zhǔn)備。

(三)婚姻市場中的場域博弈

在李銀河的研究中，城市婚姻支付主要由男女雙方家庭共同承擔(dān)，收受者則是新婚夫婦，有著明顯的“婚姻資助”特性。然而在農(nóng)村，特別是偏遠(yuǎn)山村，與經(jīng)濟(jì)狀況緊密相連的婚姻關(guān)系，在很大程度上直接牽涉到當(dāng)事人雙方家庭的經(jīng)濟(jì)利益[26]。就X村的實(shí)際狀況而言，受婚姻市場的擠壓，“兩換親”“三拐親”現(xiàn)象依然存在，這樣違背當(dāng)事人感情和意愿而強(qiáng)行的婚姻往往會造成上文WGX家姑娘離家出走被婆家追要彩禮的婚姻悲劇。

近年來，當(dāng)?shù)卮罅縿趧?wù)人員向餐飲服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移，過程中一部分商戶迅速富裕了起來。富裕起來的商戶對彩禮高上一兩萬元不在乎，他們講求的是找的媳婦“人要麻利”，新媳婦能夠馬上加入家庭創(chuàng)富的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中。一位在北京開設(shè)餐館的WHP大叔說：“前年(2018年)給兒子辦婚事，前后不到一個(gè)星期，彩禮花銷是高了幾萬，但新媳婦勤快，在館子里干得很順手。”這種買賣人講求婚嫁“短平快”的效益原則在一定程度上助推了當(dāng)?shù)夭识Y的抬升，也加快了婚姻市場化的步伐，婚姻市場中圍繞女性這一稀缺資源的競爭更為激烈，即使是上門女婿也不能擺脫這種競爭所帶來的困境。

在X村，找媳婦難是條件較差的男子們長期面臨的一個(gè)困境，在這種情況下，做上門女婿也就不失為一種選擇。雖然在大家看來，入贅實(shí)在是迫不得已，但畢竟是一種解決的辦法。WJL有兄弟兩個(gè)，家里條件不好，他是長子，在過了30歲之后，便成了婚姻“困難戶”，于是在2018年2月選擇去鄰縣做上門女婿。按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，這種入贅是男方“出嫁”，女方則為“娶”。在傳統(tǒng)社會，入贅結(jié)婚時(shí)，男方只帶少量的“嫁妝”即可。然而在當(dāng)前地域婚姻市場激烈競爭的場域中，入贅者也得準(zhǔn)備高額的嫁妝，并且還要承擔(dān)相關(guān)的結(jié)婚花銷。WJL結(jié)婚時(shí)帶去的“嫁妝”是9萬元，結(jié)婚花銷總計(jì)12萬元。本想著會過個(gè)安穩(wěn)日子，哪料想，2020春節(jié)期間，女方提出離婚，原因是嫌他沒本事，“百般受辱”的他最后選擇放棄了婚姻。在當(dāng)?shù)仡愃七@樣上門女婿重返“光棍”的事例還不在少，TQP大叔說：“現(xiàn)在‘倒插門’這條路越來越走不通了，我們村最近有10年的上門女婿都被‘退回來’了。村子里一戶‘招親’的上門女婿去年也給人家退回去了。”

事實(shí)上，當(dāng)前上門女婿“難當(dāng)”的困境主要還是來自市場因素。只要談及市場，就不可能不涉及競爭，參與市場競爭的行動(dòng)者不僅具有“經(jīng)濟(jì)資本”，而且擁有“社會資本”和“文化資本”[27]。就X村所處地域婚姻市場而言，其所包含的競爭機(jī)制有：(1)是一個(gè)“不完全競爭”的市場。從參與主體的角度來講，女方似乎并未介入競爭之中，她更像一個(gè)“壟斷資源”的占有者，參與“競爭”的只是男方，并且男方似乎只能處于“競爭”的弱勢地位。(2)參與“競爭”的男方實(shí)際上并沒有“自主性”，因?yàn)榇迩f里有能耐的男性通過考學(xué)、參軍或創(chuàng)業(yè)已經(jīng)“逃出”了這樣的場域，剩下的男性只能被動(dòng)地聽從“強(qiáng)勢”一方的安排，即接受高額彩禮。(3)在女性“資源”極度缺乏的場域中，極有可能造成“經(jīng)濟(jì)資本”“社會資本”和“文化資本”都缺乏的“弱勢男性”成為“光棍”的恐怖“場景”，這種場景又進(jìn)一步強(qiáng)化了父代責(zé)任的“慣習(xí)”，等等。

(四)統(tǒng)一婚姻市場的擠壓

農(nóng)村高價(jià)彩禮現(xiàn)象在當(dāng)前的隴中、隴東南一帶較為普遍。自2013年甘肅農(nóng)村高價(jià)彩禮問題陸續(xù)被媒體報(bào)道，特別是2015年中央電視臺錄制的《隴東婚事》披露了隴東地區(qū)有些彩禮甚至高達(dá)15萬元，這引起了社會各界的廣泛關(guān)注，隨之地方政府也出臺了一系列遏制辦法。辦法著眼于婚嫁彩禮、禮金和酒宴等額度高的現(xiàn)實(shí)，以“限高”作為整治的突破口，然而幾年下來，高價(jià)彩禮回落的幅度不甚明顯。究其實(shí)質(zhì)，只做區(qū)域婚姻市場的“文章”顯然不夠。

市場是現(xiàn)代社會的典型特征，現(xiàn)實(shí)中人們的生產(chǎn)生活無不受到市場的影響?？v觀市場的發(fā)展史，一開始并非以統(tǒng)一的整體而存在，而是被分割成眾多單元。市場之所以被分割，既有制度性因素，也有非制度性因素。當(dāng)然高價(jià)彩禮所處的區(qū)域婚姻市場更多地表現(xiàn)為非制度性因素的建構(gòu)。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的提高，市場規(guī)模將不斷擴(kuò)大，統(tǒng)一市場將更有利于資源的充分流動(dòng)和優(yōu)化配置。

回到區(qū)域婚姻市場的場域，X村近三年出嫁的姑娘總共8位，有2位嫁到了本地，其他的6位嫁到了外地。娶回來的媳婦總共12位，其中9位是本地人，從外地娶回來的有3位。屬于區(qū)域婚姻市場嫁娶的9位，而在全國性婚姻市場嫁娶的有11位，兩個(gè)市場接近于各占一半。與20世紀(jì)80年代初幾乎全在地域內(nèi)嫁娶的情形相比，當(dāng)?shù)氐幕榧抟衙黠@的被納入全國性婚姻市場?，F(xiàn)在的問題是，一邊在快速地融入全國婚姻市場，一邊則是區(qū)域婚姻市場顯示出封閉狀態(tài)。事實(shí)上，受市場一體化的影響，獨(dú)立于統(tǒng)一市場之外的“交換”事項(xiàng)日趨減少，因此地區(qū)婚嫁囊括于全國婚姻市場是大勢所趨。從這個(gè)意義上講，區(qū)域婚姻市場的封閉取向?qū)嵸|(zhì)上是一種“地方保護(hù)主義”，采取高額彩禮的策略企圖將婚姻資源阻止在一定區(qū)域內(nèi)的做法看似符合“市場規(guī)律”，其實(shí)是逆市場而行，殊不知這最終難以抗拒婚嫁行為在全國婚姻市場的拓展。

四、結(jié)論與討論

本文雖然并未為X村人面臨的高價(jià)彩禮困境給出相關(guān)的解決路徑，但筆者寄希望于通過上述“深描”去更好地理解他們，理解村民們行動(dòng)背后的意義，并使之能為相關(guān)研究的深入推進(jìn)提供佐證。

事實(shí)上，高額彩禮的出現(xiàn)不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，更有著深刻的社會文化基礎(chǔ)。鑒于此，我們既不能把X村傳統(tǒng)的“娃娃親”簡單地認(rèn)定為“包辦買賣婚姻”，也不必將當(dāng)前的高額彩禮歸結(jié)為僅僅是愚昧落后的表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是當(dāng)?shù)厝嗽谏鏃l件的約束下，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的一種“理性”方式，是其生存的策略。就X村的案例來說，高額彩禮似乎也只是問題的表象，很少聽到誰家因?yàn)殄X湊不上來而將一樁婚姻阻擋在門外。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村民親朋鄰里之間的互幫意識還是較強(qiáng)。一般家庭會將嫁女兒收的彩禮存起來用于給兒子娶媳婦；對于女兒少的家庭，親朋鄰里會力所能及地提供幫助，大家認(rèn)為這是在“互幫”，比如大伯家娶兒媳婦缺錢，叔、姑、舅、姨等會配額“湊份子”?？傮w下來，地域內(nèi)彩禮的“進(jìn)—出”基本上趨于平衡。因此欲要闡明高價(jià)彩禮現(xiàn)象，需要更開闊的視角。

近年來，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)“文化維度”的拓展對所謂的“純經(jīng)濟(jì)形式”進(jìn)行了批判，繼而轉(zhuǎn)向?qū)彝ァ⒎钦浇?jīng)濟(jì)、消費(fèi)市場、看護(hù)經(jīng)濟(jì)和禮物交易等的研究。在澤利澤看來，將世界分為親密與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)隔離領(lǐng)域的做法不對，事實(shí)上親密關(guān)系與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)往往混合在一起。通常情況下，人們都會向小孩、配偶與父母履行經(jīng)濟(jì)義務(wù)或提供經(jīng)濟(jì)支持，同時(shí)獲得情感滿足[28]。事實(shí)上，高價(jià)彩禮的出現(xiàn)承受著現(xiàn)代性的后果，因此現(xiàn)在的問題不應(yīng)該是急切的通過“唯理性”的經(jīng)濟(jì)手段加以消除，而是應(yīng)在親密關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)兩者之間找到好的契合點(diǎn)，以便在更深層次上理解問題。

回溯傳統(tǒng)的農(nóng)村社會，由于地域之間的封閉性，使得人們的婚姻交換與生產(chǎn)生活交往的限度相關(guān)，呈現(xiàn)出明顯的“通婚圈”特性。市場經(jīng)濟(jì)的到來，促進(jìn)了人口在更大范圍內(nèi)流動(dòng)，地域“通婚圈”最終被打破，形成了全國“婚姻市場”。當(dāng)然與全國婚姻市場并存的還有諸多區(qū)域婚姻市場，由于自然稟賦、社會資本及其構(gòu)建出的生活樣態(tài)的特殊性，區(qū)域婚姻市場有其自身的運(yùn)行邏輯。事實(shí)上，區(qū)域婚姻市場并非處于“隔絕”狀態(tài)，而是與全國婚姻市場緊密相連。在全國婚姻市場的擠壓下，域內(nèi)婚姻資源不斷外流，為了應(yīng)對日趨惡化的區(qū)域性“娶妻難”，偏遠(yuǎn)農(nóng)村依據(jù)各資本要素構(gòu)建出“高價(jià)彩禮”，使得區(qū)域婚姻市場走向半封閉，呈現(xiàn)出“倒堰塞湖”狀態(tài)。殊不知這種應(yīng)對策略在短期內(nèi)不僅強(qiáng)化了高價(jià)彩禮的“合法性”，更為“越找不到媳婦越窮”的惡性循環(huán)埋下了伏筆。進(jìn)而論之，從市場拓展的邏輯來講，區(qū)域婚姻市場勢必要全方位卷入全國婚姻市場。鑒于此，對地域性高價(jià)彩禮的通達(dá)理解，不僅需要對其所處的具體場域做情景性分析，還需要從縱向維度給出“通婚圈”轉(zhuǎn)向“婚姻市場”的深入分析，更需要從橫向維度進(jìn)行區(qū)域婚姻市場之間及其與全國婚姻市場互動(dòng)的“市場一體化”綜合分析。