陳宗章

內(nèi)容提要 社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，是一個(gè)從理念形成、理論發(fā)展到戰(zhàn)略實(shí)施的歷史過(guò)程，與社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐緊密相連，是當(dāng)前加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的核心任務(wù)。順利推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，需要堅(jiān)持整體性與發(fā)展性相統(tǒng)一、民族性與全球性相統(tǒng)一、人民性與先進(jìn)性相統(tǒng)一的基本原則。在現(xiàn)實(shí)路徑上，一是堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；二是建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)體系，創(chuàng)新文化模式，不斷提升文化軟實(shí)力；三是完善頂層設(shè)計(jì)，推進(jìn)“文化中國(guó)”建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義文化吸引力和影響力；四是提高人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升全社會(huì)文明程度，形塑良好的國(guó)家形象；五是加強(qiáng)文化治理，深化文化體制改革，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。

在全球化時(shí)代，文化實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮的作用越來(lái)越重要。面對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新變化，推進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展也成為不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求、實(shí)現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵所在。馬克思主義中國(guó)化既是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，也是馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合的過(guò)程，還要在繼承、批判和創(chuàng)新中國(guó)文化的過(guò)程中推進(jìn)社會(huì)主義文化的現(xiàn)代化發(fā)展。社會(huì)主義文化建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著引領(lǐng)價(jià)值、凝聚人心和增進(jìn)社會(huì)整合的重要功能。我們黨始終重視社會(huì)主義文化建設(shè)。黨的十七屆六中全會(huì)明確提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代任務(wù)，黨的十九屆五中全會(huì)則把建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)確立為2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)之一。由此，文化建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局中有了科學(xué)的戰(zhàn)略定位。對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)之歷史邏輯、基本原則和現(xiàn)實(shí)進(jìn)路的研究，對(duì)于深刻把握社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)涵、促成文化強(qiáng)國(guó)的最終建成，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的歷史邏輯

我們黨是一個(gè)具有高度文化自覺(jué)的馬克思主義政黨，建黨百年來(lái)始終注重文化建設(shè)，在理論和實(shí)踐上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，是一個(gè)從理念形成、理論發(fā)展到戰(zhàn)略實(shí)施的歷史過(guò)程。文化建設(shè)總是圍繞不同時(shí)期黨和國(guó)家的中心任務(wù)展開(kāi)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的提出與社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起。充分把握建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的歷史邏輯，有助于我們更好地理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論，持續(xù)推進(jìn)文化建設(shè)實(shí)踐。

準(zhǔn)確理解和把握社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)涵和意義，必須探究歷史的深處。中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明國(guó)度，中華民族在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的奮斗創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化。然而，進(jìn)入近代以后，腐朽的封建專制體制越來(lái)越顯示出其歷史局限性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)封閉的大門，中國(guó)逐步由獨(dú)立的封建國(guó)家淪為半殖民地半封建的國(guó)家，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本性改變。面對(duì)內(nèi)憂外患的局面，從師夷長(zhǎng)技的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、力求政治制度變革的維新變法到結(jié)束封建帝制的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，無(wú)數(shù)仁人志士投身于救亡圖存的歷史洪流之中。在這一過(guò)程中，中國(guó)人民越來(lái)越感受到中國(guó)落后的根本在于思想文化的落后，“文化救國(guó)”越來(lái)越凸顯出其內(nèi)在的深層力量。五四新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)隨即成為中國(guó)文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)節(jié)點(diǎn)：一方面，科學(xué)與民主的思想開(kāi)始廣為人知，成為反對(duì)和批判封建專制主義文化的有力武器；另一方面，馬克思主義開(kāi)始傳入中國(guó)，并在多種文化思潮的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，為中國(guó)人民所普遍接受。中國(guó)共產(chǎn)黨則應(yīng)運(yùn)而生，勇?lián)鹈褡濯?dú)立和人民解放的歷史重任，在馬克思主義科學(xué)思想的指導(dǎo)下帶領(lǐng)中國(guó)人民展開(kāi)了波瀾壯闊的社會(huì)主義革命和建設(shè)。

在新民主主義革命時(shí)期，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為，近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾就是“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾”“封建主義和人民大眾的矛盾”[1]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第631頁(yè)，第663頁(yè)，第696—698頁(yè)。。這決定了黨的根本任務(wù)就是帶領(lǐng)工人階級(jí)和廣大人民群眾推翻“三座大山”，建立新中國(guó)。圍繞這一根本任務(wù)，人民大眾反帝反封建的新民主主義文化即成為中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的行動(dòng)綱領(lǐng)。正如毛澤東所指出的：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。”[2]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第631頁(yè)，第663頁(yè)，第696—698頁(yè)。經(jīng)過(guò)新民主主義革命，中國(guó)的文化形態(tài)逐漸由封建主義文化、半封建半殖民地的文化形態(tài)過(guò)渡到新民主主義文化形態(tài)。毛澤東也深刻地指出，在“五四”以前，中國(guó)的新文化是舊民主主義性質(zhì)的文化，文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)是資產(chǎn)階級(jí)的新文化和封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)；在“五四”以后，中國(guó)的新文化是新民主主義性質(zhì)的文化，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的文化，因而成為中華民族的新文化[3]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第631頁(yè)，第663頁(yè)，第696—698頁(yè)。。

新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家展開(kāi)各項(xiàng)工作，文化建設(shè)也是煥然一新。特別是社會(huì)主義三大改造完成和社會(huì)主義制度正式確立以后，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)結(jié)構(gòu)和人民群眾的實(shí)際需要發(fā)生了深刻變化，為社會(huì)主義文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)基礎(chǔ)。文化形態(tài)也逐步由新民主主義文化向社會(huì)主義文化發(fā)展。毛澤東相繼提出了“百花齊放、推陳出新”“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”“古為今用，洋為中用”等文化藝術(shù)發(fā)展方針，突出文化要為人民服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)的根本宗旨。然而，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，盡管中共八大對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期我國(guó)社會(huì)的主要矛盾做出了準(zhǔn)確的判斷和概括，要求把黨和國(guó)家的中心任務(wù)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。但在“左”傾錯(cuò)誤思想的影響下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾依然被視為我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，階級(jí)斗爭(zhēng)不僅成為國(guó)家政治生活的主題，也成為文化生活的主題，從而給文化建設(shè)打上深深的階級(jí)斗爭(zhēng)的烙印。

改革開(kāi)放大幕的拉開(kāi)，使得我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展逐步走上正軌。黨的十一屆六中全會(huì)一方面做出了我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)處于初級(jí)階段的科學(xué)論斷，另一方面認(rèn)為“我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[1]《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，人民出版社2009年版，第58頁(yè)。。由此，黨和國(guó)家的中心任務(wù)轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上。文化發(fā)展也積極服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”成為這個(gè)時(shí)期的發(fā)展范式。面對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的到來(lái)，鄧小平適時(shí)提出了“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的重大命題，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義在建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)，還要建設(shè)高度的精神文明[2]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第208頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)文藝既要為人民服務(wù)，又要為社會(huì)主義服務(wù)。由此，文化建設(shè)成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要構(gòu)成部分，其內(nèi)容包括提倡尊重知識(shí)、尊重人才，培育“四有”新人，提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等?！叭齻€(gè)代表”重要思想的提出，則進(jìn)一步把黨的先進(jìn)性與文化的先進(jìn)性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。科學(xué)發(fā)展觀的提出，不僅為文化建設(shè)提供了科學(xué)的發(fā)展方向，也突出了文化建設(shè)對(duì)推動(dòng)國(guó)家科學(xué)發(fā)展的重要作用。構(gòu)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略的實(shí)施，則又把建設(shè)和諧文化提升為社會(huì)主義文化建設(shè)新的時(shí)代任務(wù)，其根本在于堅(jiān)持和貫徹好社會(huì)主義核心價(jià)值體系。從改革開(kāi)放早期突出精神文明建設(shè)到黨的十五大明確中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵，到黨的十六大強(qiáng)調(diào)牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，到黨十七大提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，再到黨的十八大明確“五位一體”總體布局，要求扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下穩(wěn)步推進(jìn)。

黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，制定和實(shí)施了一系列重大方針和政策，促使我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、軍事等各個(gè)方面都取得了全方位、開(kāi)創(chuàng)性的偉大成就，國(guó)家和社會(huì)發(fā)生了深層次、根本性的巨大變革，思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了深刻變化。在此基礎(chǔ)上，黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[3]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第11頁(yè)，第41頁(yè)。中華民族的偉大復(fù)興任務(wù)和我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新變化，為社會(huì)主義文化建設(shè)提出新的要求，黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”[4]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2 0 1 7年版，第1 1頁(yè)，第4 1頁(yè)。，通過(guò)文化建設(shè)來(lái)彰顯中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量。黨的十九屆四中全會(huì)又特別從制度建設(shè)層面上，突出堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度，從而為社會(huì)主義文化建設(shè)奠定制度基礎(chǔ)。黨的十九屆五中全會(huì)在謀劃2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)時(shí)，明確把建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)確立為發(fā)展目標(biāo)，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)指明了發(fā)展方向。

可見(jiàn)，文化是一個(gè)歷史范疇，具有動(dòng)態(tài)發(fā)展性。從提倡“新文化”到建設(shè)社會(huì)主義精神文明，再到發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，社會(huì)主義文化建設(shè)在目標(biāo)定位、發(fā)展思路、戰(zhàn)略實(shí)施上不斷優(yōu)化和躍升。正是社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革實(shí)踐形塑了社會(huì)主義文化，鍛造了中國(guó)化馬克思主義的文化觀念和發(fā)展模式。與此同時(shí)，社會(huì)主義文化作為實(shí)踐的先導(dǎo)，又不斷與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。應(yīng)該說(shuō)，社會(huì)主義文化現(xiàn)代化與社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程是同向的、交互作用的。這一歷史過(guò)程的展開(kāi)，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高精神信仰和不懈追求，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的文化自覺(jué)、文化自信和歷史擔(dān)當(dāng)精神，并在實(shí)踐中不斷推動(dòng)社會(huì)主義文化形態(tài)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。在這一過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論也趨于成熟，形成了系統(tǒng)化的中國(guó)化馬克思主義文化觀，其核心要義包括：社會(huì)主義文化建設(shè)必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，堅(jiān)定社會(huì)主義方向；必須堅(jiān)持文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的融合發(fā)展，貫徹“五位一體”總體布局；必須堅(jiān)持文化自信，做到海納百川、兼收并蓄，繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，最終建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

二、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的基本原則

順利推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，切實(shí)提升文化建設(shè)水平，需要秉持整體性與發(fā)展性、民族性與全球性、人民性與先進(jìn)性辯證統(tǒng)一的基本原則，不斷加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵建設(shè)。

1.堅(jiān)持整體性與發(fā)展性的統(tǒng)一。從文化自身發(fā)展規(guī)律來(lái)看，“文化是一個(gè)逐漸發(fā)展并走向整體化的過(guò)程”[1]成中英：《中國(guó)文化的本質(zhì)與走向》，載孫熙國(guó)、李翔海主編《北大中國(guó)文化研究（第4輯）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版，第317頁(yè)。。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，不是一個(gè)孤立的事件，而是一個(gè)系統(tǒng)性工程，需要在“整體性”原則下實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，把整體性與發(fā)展性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。理解建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的整體性原則，可以從兩個(gè)方面來(lái)把握。一方面，社會(huì)主義現(xiàn)代化就是一個(gè)“整體性”概念，即我們追求和實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，還包括政治、文化、社會(huì)等方面的現(xiàn)代化，歸根結(jié)底是人自身的現(xiàn)代化；建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo)之一，我們也要在“整體性”上把握其意義。（1）在結(jié)構(gòu)層面，需要在“五位一體”總體布局中展開(kāi)文化建設(shè)，把握好文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系。具體而言，文化是對(duì)一定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治的直接反映，文化建設(shè)要立足當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)，文化所內(nèi)含的氣質(zhì)和精神又對(duì)處理人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系起到重要作用，是社會(huì)發(fā)展的黏合劑和精神動(dòng)力。（2）在戰(zhàn)略層面，要秉持戰(zhàn)略思維，立足“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在全面實(shí)施科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展等戰(zhàn)略的過(guò)程中把握社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性和現(xiàn)實(shí)路徑，把建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)與建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)等目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，在整體性的戰(zhàn)略體系中推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)。（3）在價(jià)值層面，要在“四個(gè)自信”中整體推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。道路自信、理論自信和制度自信歸根結(jié)底是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治自信，構(gòu)成文化自信的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。文化又構(gòu)成現(xiàn)實(shí)政治的文化底蘊(yùn)，其內(nèi)含的思想精神在深層次上不斷滋養(yǎng)著中國(guó)特色社會(huì)主義制度。因此，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)既是文化自信的體現(xiàn)，也是道路自信、理論自信和制度自信的體現(xiàn)。

另一方面，文化本身又自成系統(tǒng)，其內(nèi)部是一個(gè)復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)，文化建設(shè)的過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的文化整合過(guò)程。所謂文化整合就是把文化體系中各個(gè)要素、部分、環(huán)節(jié)統(tǒng)合為一個(gè)有機(jī)整體的過(guò)程，是在異質(zhì)性因素的基礎(chǔ)上增加同質(zhì)性因素、在多樣性的基礎(chǔ)上增加共同性而形成有機(jī)的統(tǒng)一體的過(guò)程[2]何星亮：《建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)必須加強(qiáng)文化觀念的整合》，《人民論壇》2017年第32期。。由此，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，務(wù)必在整體性層面上處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之間的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造和積淀的，盡管它創(chuàng)生的時(shí)代已經(jīng)成為歷史，但它內(nèi)含的基本理念、基本精神（天人合一、天下為公、自強(qiáng)不息、以民為本等）在當(dāng)代依然具有生命力，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化依然能夠?yàn)楫?dāng)下的社會(huì)實(shí)踐提供價(jià)值指導(dǎo)。革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中創(chuàng)造的文化，是社會(huì)主義文化的重要組成部分。社會(huì)主義先進(jìn)文化則是“以馬克思主義為指導(dǎo)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，在當(dāng)代特指中國(guó)特色社會(huì)主義文化”[1]王永貴、尤文夢(mèng)：《習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)重要論述的四個(gè)向度》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2020年第6期。，它在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中形成和發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)主要是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，它源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，相互之間構(gòu)成一個(gè)緊密聯(lián)系的文化整體。

理解建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展性原則，可以著重從傳承、創(chuàng)新和批判三個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)把握。（1）文化發(fā)展是在傳承中創(chuàng)新發(fā)展的。文化傳承是文化發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是歷史文化發(fā)展的主線，是文化之河奔流不息的保證。離開(kāi)文化傳承，文化發(fā)展就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，就會(huì)淺薄化，就無(wú)所謂創(chuàng)新。文化傳承不僅要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且要傳承社會(huì)主義革命文化；不僅要傳承漢民族的文化，而且要傳承少數(shù)民族的文化；不僅要傳承本民族的文化，而且要傳承人類歷史千百年來(lái)沉淀的優(yōu)秀文化。傳承的過(guò)程就是文化選擇的過(guò)程，需要秉持文化自覺(jué)精神，真正做到取其精華，去其糟粕。（2）在傳承的基礎(chǔ)上，還要結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)新，傳承就會(huì)變成抱殘守缺。文化的生命力在于創(chuàng)新，文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的動(dòng)力和路徑。中華民族本身就是一個(gè)善于創(chuàng)新的民族，從“易窮則變，變則通，通則久”（《周易》），到“茍日新，日日新，又日新”（《大學(xué)》）等，都內(nèi)含了求新求變的創(chuàng)新思維。文化創(chuàng)新不是純粹主觀意志的結(jié)果，它必須基于良好的創(chuàng)新條件。面對(duì)全球化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化的快速發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義的豐富實(shí)踐為文化創(chuàng)新提供了良好的環(huán)境和條件，我們要秉持開(kāi)放、包容的態(tài)度，持續(xù)推進(jìn)文化理論、文化內(nèi)容、文化形式、文化載體、文化體制等的創(chuàng)新。（3）注重文化的歷史傳承和創(chuàng)新本身就是文化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，這一機(jī)制的良性運(yùn)行離不開(kāi)文化的反思與批判。換言之，文化自信的前提是文化自覺(jué)，否則，文化自信就會(huì)成為盲目的自信。所謂文化自覺(jué)指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，……自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位”[2]費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話·文化自覺(jué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1997年第3期。。這種自覺(jué)精神指示我們對(duì)自己文化的內(nèi)涵、特質(zhì)、基本精神、在文明史中所處的地位、在當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐中的基本價(jià)值、未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)等，都有理性的認(rèn)知。只有處理好傳承、創(chuàng)新和批判之間的辯證關(guān)系，才能真正理解好文化的發(fā)展性?？傊?，文化是一個(gè)不斷發(fā)展的整體，文化的發(fā)展是一種整體性發(fā)展。

2.堅(jiān)持民族性與全球性的統(tǒng)一。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)要處理好民族性與全球性的關(guān)系。一方面，“世界性寓于民族性之中，民族性是世界性的載體，沒(méi)有豐富多樣的民族性，世界性就失去了存在的可能”[3]平章起、郭威：《論社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的“三個(gè)面向”定位》，《上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第5期。；另一方面，文化建設(shè)要以開(kāi)放包容的態(tài)度積極迎接和融入全球化浪潮，體現(xiàn)文化全球性的一面，促進(jìn)多元文化相互尊重，展開(kāi)交往對(duì)話，從而打破不同文化之間的隔閡，把民族性與世界性、全球性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)要加強(qiáng)文化的“中國(guó)特色”?！爸袊?guó)特色”不僅體現(xiàn)為文化制度方面的中國(guó)特色，而且體現(xiàn)為文化民族性方面的中國(guó)特色。馬克思強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵4]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591頁(yè)。在漫長(zhǎng)的歷史中，特定的自然環(huán)境、政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式形塑了獨(dú)具特色的中華文化。中華文化反映了中華民族的民族情感、心靈支柱和身份認(rèn)同。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要深刻體現(xiàn)中華民族千百年來(lái)的文化積淀、文化性格和文化精神。可以說(shuō)，文化的主體性即在于民族性。喪失民族性必然導(dǎo)致文化的“空心化”。深刻把握社會(huì)主義文化的民族性就是要把文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與中華文明發(fā)展史、社會(huì)主義革命和建設(shè)史、改革開(kāi)放史有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而真正體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷史文化淵源和民族品格。值得注意的是，切莫把這里的民族性狹隘地理解為“回頭看”，不可把文化民族性的建設(shè)簡(jiǎn)單地等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興乃至復(fù)歸。文化民族性的建設(shè)同樣建立在文化的整體意義之上，體現(xiàn)中華民族在歷史和現(xiàn)實(shí)中的一切文化實(shí)踐活動(dòng)。

強(qiáng)調(diào)民族性的同時(shí)，我們又必須面對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的全球化背景。離開(kāi)全球性來(lái)認(rèn)知和發(fā)展本民族文化，只能走向自我封閉，正如有學(xué)者強(qiáng)調(diào)的，一種文化“如果止步于自我陶醉的封閉圈層，就無(wú)法正視自身的片面性與局限性，難以產(chǎn)生廣泛的文化影響力”[1]梁建新：《文化影響力：社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的精神標(biāo)志》，《理論與評(píng)論》2018年第5期。。馬克思其實(shí)早就敏銳地指認(rèn)了這一點(diǎn)，面對(duì)世界歷史的展開(kāi)，他認(rèn)為：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了?！髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)?！盵2]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第35頁(yè)。列寧也特別強(qiáng)調(diào)，“只有確切地了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化[3]《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第285頁(yè)。。所以，建設(shè)社會(huì)主義文化絕不能搞“關(guān)門主義”，要適應(yīng)和融入世界文化發(fā)展的大潮流，積極回應(yīng)全球化時(shí)代發(fā)展的新要求，應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)，建立起全球性的文化發(fā)展理念。當(dāng)然，有一種論調(diào)認(rèn)為，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化，民族文化個(gè)性會(huì)不斷弱化，而一種具有普遍價(jià)值的全球性文化會(huì)由此形成。對(duì)于此種論調(diào)，我們要謹(jǐn)慎對(duì)待之，既要看到的確存在不同民族文化不斷交流融合的一面，又要保持高度的警惕，防止陷入一種文化陷阱。因?yàn)椋^具有普遍價(jià)值的全球性文化，在“全球化即西方化”的話語(yǔ)邏輯之下，實(shí)質(zhì)上就是妄圖以西方文化取代他國(guó)文化，把西方文化作為具有普遍價(jià)值的文化形態(tài)。全球文化“同質(zhì)化”論的實(shí)質(zhì)就是主張“西化”，這是需要加強(qiáng)辨析和批判的。就像不能狹隘地理解民族性一樣，也不能狹隘地理解全球性，把它簡(jiǎn)單地等同于西方化，而是要在文化間性意義上理解世界上不同文化之間的復(fù)雜關(guān)系?？傊七M(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)既要堅(jiān)持文化的民族性，又要保持全球文化的多樣性，努力建構(gòu)彼此之間的和諧關(guān)系，反對(duì)文化孤立主義和文化霸權(quán)主義。

3.堅(jiān)持人民性與先進(jìn)性的統(tǒng)一。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，還需要把人民性與先進(jìn)性結(jié)合起來(lái)。歷史唯物主義的基本原理告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的主體。建黨百年以來(lái)，我們黨始終把人民群眾的根本利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，真正做到與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心。進(jìn)入新時(shí)代，黨把人民群眾對(duì)美好生活的向往和追求作為自身執(zhí)政的根本任務(wù)和目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想貫穿于推進(jìn)“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的全過(guò)程之中，同樣蘊(yùn)含在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的全過(guò)程之中。因?yàn)椋幕l(fā)展只有徹底解決為什么人的問(wèn)題，才能體現(xiàn)文化建設(shè)的真正價(jià)值。在社會(huì)主義條件下，我們就是要用社會(huì)主義文化來(lái)培育人和服務(wù)人，進(jìn)而站穩(wěn)文化發(fā)展與建設(shè)的人民立場(chǎng)，真正做到為人民服務(wù)。具體而言，“人民群眾是先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體、文化力量的施展主體以及文化事業(yè)的服務(wù)主體”[4]段立國(guó)：《黨的十八大以來(lái)我國(guó)文化改革發(fā)展頂層設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略特征》，《文化軟實(shí)力研究》2019年第4期。，是推動(dòng)文化發(fā)展的根本力量源泉。人民群眾的獲得感、幸福感不僅源于物質(zhì)層面，而且源于精神文化層面。社會(huì)主義文化建設(shè)要扎根于人民群眾，要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷精神，積極回應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往和追求，關(guān)注人民群眾的精神文化需求，保障人民群眾的基本文化權(quán)益，充分發(fā)揮其在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中的主體作用。黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，要以人民利益為根本導(dǎo)向，解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果人民共享，繼而開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的新局面。

人民性與先進(jìn)性又是緊密聯(lián)系在一起的，社會(huì)主義文化不僅是屬于人民的文化，而且是一種先進(jìn)的文化。其實(shí)，人民性本身就體現(xiàn)了社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。除此之外，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)內(nèi)涵的先進(jìn)性還體現(xiàn)為：（1）文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨全面領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)，這為文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略實(shí)施提供了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)和組織保障。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，這在思想層面上保證了文化強(qiáng)國(guó)的先進(jìn)性。中國(guó)特色社會(huì)主義制度則為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供根本性的制度保障，其彰顯的制度文化在深層次上涵養(yǎng)著社會(huì)主義文化建設(shè)。（2）文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)深深扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，立足新時(shí)代要求而不斷發(fā)展。任何一種文化都是一定時(shí)代的產(chǎn)物，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”[1]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第9頁(yè)。。因此，任何一個(gè)文化體系的創(chuàng)立和發(fā)展都是圍繞一定的時(shí)代主題而展開(kāi)的，文化生命力的延續(xù)都依賴于新的時(shí)代環(huán)境和條件。我們建設(shè)的社會(huì)主義文化的時(shí)代主題就是中國(guó)特色社會(huì)主義，它伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐發(fā)展而實(shí)現(xiàn)自身與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。（3）文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)深刻體現(xiàn)中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量。文化的內(nèi)核是價(jià)值觀，黨的十九大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵2]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第42頁(yè)。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)就是要激活和豐富人們的精神世界，堅(jiān)定理想信念，發(fā)揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。只有如此，才能顯示出中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的強(qiáng)大力量。

三、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路

持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)、2035年全面建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是一項(xiàng)未來(lái)可期但充滿艱辛的大事業(yè)。我們要充分認(rèn)識(shí)這一任務(wù)的艱巨性和復(fù)雜性，堅(jiān)持馬克思主義文化觀，遵循社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律，從多個(gè)方面著手，采取有效對(duì)策，努力建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

1.堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)是順利推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本保證。建黨百年來(lái)的主題是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中華民族偉大復(fù)興內(nèi)含中華文化的偉大復(fù)興。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，為民族復(fù)興和文化創(chuàng)新發(fā)展做出巨大努力。事實(shí)證明，黨的先進(jìn)性和社會(huì)主義文化的先進(jìn)性是高度統(tǒng)一的。推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)首先要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，這是踐行馬克思主義文化觀的根本要求。同時(shí)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)在根本上是一致的。馬克思主義是黨的根本指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義文化就是以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)文化，“是否堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是社會(huì)主義文化與資本主義文化的根本區(qū)別”[3]秦宣：《建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必須面對(duì)的問(wèn)題》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第6期。。毛澤東曾深刻指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵4]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1516頁(yè)。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中也強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[5]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第13頁(yè)。在新時(shí)代背景下，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)必須高舉馬克思主義旗幟，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的大方向。

而文化的內(nèi)核是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，文化建設(shè)具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)屬性，文化領(lǐng)域也正成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的前沿陣地。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義根本指導(dǎo)思想，為的就是牢牢占領(lǐng)文化領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的前沿陣地。然而，在全球化、市場(chǎng)化和信息化時(shí)代，文化的多樣性所內(nèi)含的價(jià)值觀的多元化，越來(lái)越成為引發(fā)意識(shí)形態(tài)沖突的導(dǎo)火索。文化領(lǐng)域不僅面臨新自由主義、歷史虛無(wú)主義、價(jià)值相對(duì)主義等錯(cuò)誤社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，而且受到一些低俗、庸俗、媚俗的文化形式的影響。尤其一些西方國(guó)家出于政治目的推行文化霸權(quán)主義、文化帝國(guó)主義，乃至通過(guò)文化傳播大搞意識(shí)形態(tài)滲透與和平演變，給我國(guó)帶來(lái)巨大的文化風(fēng)險(xiǎn)和政治風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)實(shí)要求我們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程中必須牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)質(zhì)就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，一直重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，堅(jiān)決捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義，與各種錯(cuò)誤思想展開(kāi)斗爭(zhēng)，通過(guò)深刻的文化批判、文化反思來(lái)加強(qiáng)馬克思主義文化傳播與教育。毛澤東強(qiáng)調(diào)馬克思主義要與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，反對(duì)教條主義、本本主義，指出“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”[1]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第435頁(yè)。。從鄧小平強(qiáng)調(diào)四項(xiàng)基本原則到江澤民、胡錦濤反復(fù)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)馬克思主義思想陣地建設(shè)，都表現(xiàn)了對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的高度重視。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[2]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第153頁(yè)。，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，要求牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐反復(fù)證明，只有堅(jiān)持馬克思主義，牢牢掌握馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能取得勝利，反之就會(huì)遭遇困難與挫折。由此，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，我們需要堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，堅(jiān)定文化自信，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)和守護(hù)好人民群眾的精神家園。

2.建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)體系，創(chuàng)新文化模式，不斷提升文化軟實(shí)力。人永遠(yuǎn)是未完成的存在，人的實(shí)踐活動(dòng)是持續(xù)的、無(wú)限的，這決定了人的文化創(chuàng)造活動(dòng)也始終處于創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程之中。可見(jiàn)，創(chuàng)新是“文化的內(nèi)在生命和精神特質(zhì)”[3]王天民：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的實(shí)踐品格》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第2期。。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，更要秉持創(chuàng)新精神，建構(gòu)和完善自身的文化話語(yǔ)體系，形塑新的文化發(fā)展模式，不斷提升文化軟實(shí)力。

文化創(chuàng)造和傳播的過(guò)程就是文化對(duì)話的過(guò)程，尤其在全球化背景下，我們不僅要加強(qiáng)中國(guó)文化內(nèi)部的對(duì)話，更要與世界展開(kāi)文化對(duì)話。建構(gòu)成熟的中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)體系是提升文化對(duì)話有效性的關(guān)鍵，是建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要表征?？傮w而言，文化話語(yǔ)體系包括文化話語(yǔ)的基本內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)、核心范疇等部分，其建立必須立足于社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，系統(tǒng)總結(jié)和提煉建黨百年以來(lái)的文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并能積極融入世界文化的交流融合過(guò)程，整合中外文化資源，不斷把一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷轉(zhuǎn)化為文化話語(yǔ)，從而促進(jìn)文化話語(yǔ)體系的形成和發(fā)展。建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)體系的核心在于話語(yǔ)創(chuàng)新，實(shí)質(zhì)在于掌握文化話語(yǔ)權(quán)。就話語(yǔ)自身而言，具體包括：（1）話語(yǔ)形式，即關(guān)于文化建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)、基本內(nèi)容、指導(dǎo)思想、文化方針政策、文化戰(zhàn)略等的表達(dá)形式。（2）話語(yǔ)載體，即各種文化符號(hào)。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為例，中國(guó)功夫、書法、戲曲、飲食、中醫(yī)藥、傳統(tǒng)節(jié)日等都是標(biāo)志性的中國(guó)文化符號(hào)，需要充分挖掘和利用，嚴(yán)防文化資源散失。（3）話語(yǔ)風(fēng)格，即文化話語(yǔ)所彰顯的氣質(zhì)與特色。中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)建構(gòu)應(yīng)深入挖掘中國(guó)元素，利用好中國(guó)題材，講好中國(guó)故事，深刻體現(xiàn)話語(yǔ)自身的中國(guó)氣派，要既具有民族特色，又適應(yīng)世界潮流，既體現(xiàn)傳統(tǒng)精華，又彰顯時(shí)代氣息。（4）話語(yǔ)內(nèi)涵。這是話語(yǔ)的內(nèi)核所在，集中表現(xiàn)文化話語(yǔ)內(nèi)在的思維方式、價(jià)值觀念、理想信念、精神境界等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)的深刻表達(dá)，體現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的精神內(nèi)核。

我們正是需要從這些方面著手，不斷完善文化話語(yǔ)形式，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)體系建設(shè)，形成新的文化發(fā)展模式。從新民主主義文化到社會(huì)主義文化，文化理念和文化模式不斷發(fā)展變化。黨的十九大明確指出，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化就是“結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”[1]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第41頁(yè)，第23頁(yè)。，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化應(yīng)“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”[2]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2 0 1 7年版，第4 1頁(yè)，第23頁(yè)。。這為建構(gòu)新時(shí)代社會(huì)主義文化發(fā)展模式指明了方向。一方面，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化絕不能停留于一種文化意向，而是要秉持辯證的文化發(fā)展理念，充分挖掘其當(dāng)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)型發(fā)展。文化強(qiáng)國(guó)之“強(qiáng)”并非指向傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是使傳統(tǒng)文化真正融入社會(huì)主義文化的創(chuàng)新發(fā)展之中。另一方面，要克服由于政治和社會(huì)制度、歷史文化傳統(tǒng)等的差別帶來(lái)的文化交流方面的障礙，加強(qiáng)對(duì)西方優(yōu)秀文化的吸收借鑒與融合。整體來(lái)說(shuō)，西方文化是一種理性主義文化，以個(gè)體為本位；中國(guó)文化是一種經(jīng)驗(yàn)主義、自然主義文化，以群體為本位。加強(qiáng)中西文化間的交往和對(duì)話，有利于取長(zhǎng)補(bǔ)短、互學(xué)互鑒。總之，新的文化模式的建構(gòu)要處理好文化內(nèi)外部的各種復(fù)雜關(guān)系，形成“以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根，以西方優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)的社會(huì)主義先進(jìn)文化”[3]《馬克思主義與中國(guó)文化：陳先達(dá)、方克立、趙敦華先生中西馬高端對(duì)話》，載孫熙國(guó)、李翔海主編《北大中國(guó)文化研究（第2輯）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第10頁(yè)。。加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)體系建設(shè)，創(chuàng)新文化發(fā)展模式，把社會(huì)主義文化所內(nèi)含的價(jià)值觀念、思維方式、精神氣質(zhì)等彰顯出來(lái)，就能有效增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。

3.完善頂層設(shè)計(jì)，推進(jìn)“文化中國(guó)”建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義文化吸引力和影響力。增強(qiáng)社會(huì)主義文化的吸引力和影響力，是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)過(guò)程中要完成的一項(xiàng)艱巨的工作，除了在理論和價(jià)值層面上做好話語(yǔ)創(chuàng)新，還要從更加具體的策略層面逐步展開(kāi)。21世紀(jì)以來(lái)，尤其是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)的文化戰(zhàn)略和政策發(fā)生了三個(gè)重要變化：一是文化建設(shè)在國(guó)家戰(zhàn)略體系中的地位從“邊緣”走向“中心”，二是文化建設(shè)的目標(biāo)對(duì)象從“小文化”轉(zhuǎn)到“大文化”，三是文化行業(yè)實(shí)現(xiàn)了從單純文化資源到國(guó)家核心戰(zhàn)略資源的轉(zhuǎn)變[4]傅才武：《推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重大戰(zhàn)略設(shè)計(jì)》，《人民論壇》2020年第31期。。面對(duì)整體性變化，我們要進(jìn)一步加強(qiáng)和完善頂層設(shè)計(jì)，樹(shù)立文化發(fā)展與建設(shè)的大視野，有力推進(jìn)“文化中國(guó)”建設(shè)，進(jìn)而打造一個(gè)穩(wěn)固而具有全球影響力的中華文化共同體。

“文化中國(guó)”并非單純意指中國(guó)這一國(guó)家地域，而是“指向一個(gè)以文化和語(yǔ)言為紐帶的‘想象的共同體’，指向一個(gè)超越地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)的價(jià)值空間、意義世界和精神世界”[5]李武裝：《“文化中國(guó)”的理論攀升、現(xiàn)場(chǎng)拷問(wèn)與實(shí)踐建制》，《學(xué)術(shù)論壇》2016年第6期。。杜維明曾比較具體地闡發(fā)了“文化中國(guó)”的內(nèi)涵所指，認(rèn)為它由三個(gè)意義世界構(gòu)成：一是指向由漢族組成的社會(huì)，包括中國(guó)、新加坡等；二是指向散布在世界各地的華人社會(huì)；三是指向世界各地與中國(guó)文化、政治、經(jīng)濟(jì)有關(guān)的國(guó)際人士，他們關(guān)注、理解和認(rèn)同中國(guó)文化，對(duì)于中國(guó)文化在世界的傳播具有重要作用[6]杜維明：《文化中國(guó)：扎根本土的全球思維》，北京大學(xué)出版社2016年版，第66—67頁(yè)。?？梢钥闯觯拔幕袊?guó)”是一種總體性觀念，并非簡(jiǎn)單地用文化來(lái)理解中國(guó)，而是強(qiáng)調(diào)把中國(guó)文化作為一種精神紐帶，在中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史流變中，把中國(guó)人、海外華人以及大量的支持中國(guó)和中國(guó)文化的國(guó)際人士緊密聯(lián)系起來(lái)，既凸顯地域上的關(guān)聯(lián)，更彰顯文化上的歷史淵源和實(shí)際影響力，從而以中國(guó)文化激發(fā)人們的內(nèi)在情感，使人們產(chǎn)生積極的文化認(rèn)同。有學(xué)者就指出，文化中國(guó)“實(shí)質(zhì)上是一個(gè)在保持中國(guó)文化主體性前提下的跨文化傳播與溝通的理念或理論，是對(duì)過(guò)去160多年來(lái)西方文化持續(xù)全球化的主體性回應(yīng)和批判性校正”[7]賈文山、紀(jì)之文、劉長(zhǎng)宇：《改革開(kāi)放40年“中國(guó)文化”到“文化中國(guó)”的演進(jìn)與挑戰(zhàn)》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第6期。。

在努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大背景下，“文化中國(guó)”更能突顯其特殊意義與價(jià)值。中華文明之所以成為世界上迄今為止唯一未曾間斷的文明形態(tài)，正源于其海納百川的包容精神和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。推進(jìn)“文化中國(guó)”建設(shè)既可以增進(jìn)人們對(duì)中華文化的積極認(rèn)同，又可以促進(jìn)全球范圍內(nèi)不同文化的交往與互鑒，從而為人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)發(fā)揮出文化的紐帶作用，促進(jìn)不同文化形態(tài)的和諧共生?！拔幕袊?guó)”的理念對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)也具有重要的啟示性意義。文化是“立體”的，而不是一個(gè)“平面”。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)必須具備全球視野，進(jìn)而凸顯中國(guó)價(jià)值。在全球化時(shí)代，文化強(qiáng)國(guó)之“強(qiáng)”的重要表現(xiàn)之一就是要有國(guó)際影響力。提高社會(huì)主義文化的國(guó)際影響力，必然面對(duì)不同民族、國(guó)家文化差異以及由此帶來(lái)的價(jià)值沖突等問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題不可能一蹴而就，也不會(huì)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起而自發(fā)完成。這要求我們做好整體設(shè)計(jì)，層層逐步推進(jìn)，利用和打造好“中國(guó)文化圈”?？傊?，“文化中國(guó)”既要彰顯中國(guó)的文化立場(chǎng)、文化責(zé)任，又要承認(rèn)文化差異，愿意在開(kāi)放包容的基礎(chǔ)上積極促成不同文化之間的交流融合，從而帶動(dòng)中國(guó)文化走向世界。

4.提高人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升全社會(huì)文明程度，形塑良好的國(guó)家形象。就“人”與“文化”的一般性關(guān)系而言，古人講“觀乎人文，以化成天下”（《易經(jīng)·賁卦》）。事實(shí)上，人不是純粹自然的存在，而是一種文化的存在。文化是人的文化（人生產(chǎn)文化），人是文化的人（文化創(chuàng)造人）。在哲學(xué)意義上，文化就是人的類本質(zhì)的對(duì)象化，它包含主體與客體之間的對(duì)象化活動(dòng)，在根本上則指向主體之間的交往實(shí)踐活動(dòng)。正是在交往實(shí)踐過(guò)程中，物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化等文化的具體形態(tài)得以形成。一言以蔽之，文化的存在和發(fā)展始終圍繞人自身而展開(kāi)。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)之一，歸根結(jié)底也是為了培育人、發(fā)展人，用社會(huì)主義之“文”來(lái)化新時(shí)代之“人”，從而服務(wù)于人自身現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。這具體涉及人的素質(zhì)的提高、價(jià)值觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變、文化的發(fā)展與文明的進(jìn)步等諸多方面。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。而對(duì)于“不平衡不充分的發(fā)展”的理解，我們不僅要看到人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上存在的貧富差距問(wèn)題，而且要看到人們?cè)谖拿魉刭|(zhì)上存在的分化問(wèn)題。人的素質(zhì)、社會(huì)的文明程度上呈現(xiàn)的不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀，并不能與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國(guó)力相匹配，也不符合社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本要求。這種情況的出現(xiàn)與文化建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題息息相關(guān)。有學(xué)者指出：“在市場(chǎng)杠桿的驅(qū)動(dòng)下，我們更多地彰顯了文化的娛樂(lè)、實(shí)用與經(jīng)濟(jì)功能，而對(duì)文化的最核心層面即人文價(jià)值訴求、人的心靈建構(gòu)等方面的關(guān)切不夠。”[1]鄒廣文：《建設(shè)“文化中國(guó)”的幾點(diǎn)思考》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2012年第6期。文化領(lǐng)域出現(xiàn)的各種問(wèn)題會(huì)直接影響人的素質(zhì)和社會(huì)文明程度的提高。文明源于文化的積淀；沒(méi)有文化的發(fā)展，沒(méi)有人的素質(zhì)的提高，不可能有文明的積累。人民群眾是文化強(qiáng)國(guó)的主體，沒(méi)有人民整體素質(zhì)的提高，不可能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。這要求我們不斷提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，從而在整體上提高全社會(huì)的文明程度。

進(jìn)一步而言，只有提升全社會(huì)的文明程度，才能助力良好國(guó)家形象的塑造，才能真正讓中國(guó)文化產(chǎn)生吸引力和影響力。國(guó)家形象指向人們對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多個(gè)方面所構(gòu)成的總體形象的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。作為國(guó)家的“無(wú)形資產(chǎn)”，國(guó)家形象對(duì)于提高國(guó)家的國(guó)際地位，爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)具有重要作用，是國(guó)家軟實(shí)力的重要構(gòu)成部分。顯而易見(jiàn)，文化形象是國(guó)家形象的重要方面，加強(qiáng)文化建設(shè)也是塑造國(guó)家形象的重要途徑。面對(duì)我國(guó)社會(huì)文明發(fā)展程度不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)，以及西方國(guó)家出于意識(shí)形態(tài)目的而故意抹黑中國(guó)國(guó)家形象的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)國(guó)家形象的自塑能力尤為關(guān)鍵，其著力點(diǎn)就是提高人民群眾的綜合素質(zhì)，提升全社會(huì)的文明程度，打造一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、文化豐富、社會(huì)和諧的大國(guó)形象。這對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)主義文化的吸引力和影響力、增強(qiáng)“四個(gè)自信”發(fā)揮著重要作用。

5.加強(qiáng)文化治理，深化文化體制改革，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。文化是經(jīng)濟(jì)、政治的直接反映。經(jīng)濟(jì)、政治體制的改革與發(fā)展不斷推動(dòng)文化體制的改革與發(fā)展。建設(shè)和建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)任務(wù)要求不斷優(yōu)化文化發(fā)展的體制機(jī)制。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要進(jìn)一步加強(qiáng)文化治理，創(chuàng)新治理模式，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。治理的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)善治，強(qiáng)調(diào)政府主導(dǎo)下的多元共治，積極貫徹主體多元、協(xié)商共治、規(guī)范高效等現(xiàn)代治理理念[1]陳宗章：《國(guó)家治理現(xiàn)代化視域下高校思想政治教育制度建設(shè)探究》，《思想教育研究》2021年第1期。，切實(shí)提高文化建設(shè)水平。文化治理既要治理文化，更要發(fā)揮文化的治理價(jià)值，不僅要為提高國(guó)家治理現(xiàn)代化水平提供內(nèi)在的文化動(dòng)力，而且要為文化體制的深層次改革提供現(xiàn)實(shí)保障。

文化體制“規(guī)定了國(guó)家文化機(jī)關(guān)、文化企業(yè)、文化事業(yè)單位的機(jī)構(gòu)設(shè)置、隸屬關(guān)系、權(quán)責(zé)界定及其運(yùn)行模式”[2]蘇澤宇：《新時(shí)代文化體制改革的內(nèi)涵與特點(diǎn)》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020年第3期。，完善文化管理體制、文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)體制是深化文化體制改革的重點(diǎn)，要求處理好政府、社會(huì)與市場(chǎng)這三大主體之間的復(fù)雜關(guān)系。一方面，市場(chǎng)決定資源配置是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，推進(jìn)社會(huì)主義文化體制改革也要充分發(fā)揮市場(chǎng)在文化資源配置中的重要作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)塑造的是一種彰顯規(guī)則意識(shí)、契約精神和主體意識(shí)的理性的文化形式，充分發(fā)揮市場(chǎng)的作用有利于更新文化理念、形成新的文化發(fā)展模式。這要求在具體層面上加強(qiáng)包括文化產(chǎn)品市場(chǎng)、文化人才市場(chǎng)、文化服務(wù)市場(chǎng)、文化要素市場(chǎng)等在內(nèi)的文化市場(chǎng)體系建設(shè)，賦予文化企業(yè)充分的自主權(quán)，以激發(fā)文化市場(chǎng)活力。另一方面，市場(chǎng)作用的有效發(fā)揮離不開(kāi)政府調(diào)控與社會(huì)整合的作用。事實(shí)上，我國(guó)文化市場(chǎng)還存在“文化產(chǎn)品有效供給不足、文化產(chǎn)業(yè)要素區(qū)域錯(cuò)配、產(chǎn)業(yè)鏈條不通暢、協(xié)同發(fā)展機(jī)制不完善、國(guó)際化層次偏低等問(wèn)題”[3]潘愛(ài)玲、王雪：《現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系與市場(chǎng)體系協(xié)同發(fā)展的機(jī)制和路徑研究》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2021年第1期。。在資本的驅(qū)動(dòng)之下，文化消費(fèi)也存在過(guò)度商業(yè)化、娛樂(lè)化、快餐化等問(wèn)題，偏離了社會(huì)主義主流價(jià)值觀念。這要求政府在把方向、管大局、定原則的同時(shí)，切實(shí)做好市場(chǎng)監(jiān)管和引導(dǎo)工作，積極吸納多樣化的社會(huì)力量參與文化治理實(shí)踐，激活各類主體的文化創(chuàng)造力，以建設(shè)良好的文化生態(tài)。只有把政府、市場(chǎng)和社會(huì)等主體力量統(tǒng)合起來(lái)，才能更好地加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系和能力建設(shè)，滿足人民群眾追求美好生活的精神文化需要，解決區(qū)域、城鄉(xiāng)、群體間文化發(fā)展不平衡不充分的內(nèi)在矛盾。

為了更好地優(yōu)化文化市場(chǎng)體系和公共文化服務(wù)體系，在具體層面上需要大力發(fā)展好我國(guó)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。文化事業(yè)帶有明顯的公共性、公益性，其發(fā)展需要政府、社會(huì)的廣泛支持。我們要努力培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才，發(fā)掘、保護(hù)和整合好各類文化資源，加強(qiáng)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，豐富人民群眾的文化生活，還要在文化體制層面上持續(xù)推進(jìn)文化事業(yè)單位的分類改革，推動(dòng)國(guó)有經(jīng)營(yíng)性文化單位的企業(yè)化改制與轉(zhuǎn)型，并做好一系列深層次的配套改革工作。文化產(chǎn)業(yè)則帶有明顯的經(jīng)營(yíng)性。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，無(wú)論是文化市場(chǎng)要素發(fā)育，還是創(chuàng)新能力、品牌效應(yīng)、服務(wù)水平等，還存在諸多不足之處。推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，切實(shí)需要適應(yīng)全球化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展趨勢(shì)，借助資本、市場(chǎng)、科技的力量，提升文化產(chǎn)業(yè)的文化底氣，促進(jìn)文化成果的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)化，把文化資源轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)資源。不僅要增強(qiáng)國(guó)有文化單位的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和能力，而且要充分激發(fā)民營(yíng)資本的活力，不斷創(chuàng)新文化業(yè)態(tài)，繁榮文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，提高文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展水平。事實(shí)上，作為文化軟實(shí)力的載體，文化事業(yè)的經(jīng)營(yíng)力、文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力、文化產(chǎn)品的傳播力等構(gòu)成了國(guó)家的文化硬實(shí)力，是推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的強(qiáng)勁動(dòng)力。只有大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，把社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合起來(lái)，并把社會(huì)效益放在第一位，既繁榮文化市場(chǎng)，又加強(qiáng)政府和社會(huì)監(jiān)管，防止資本無(wú)序擴(kuò)張，才能形成開(kāi)放、有序、穩(wěn)定的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，才能在整體上推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。