長(zhǎng)安畫(huà)派是新中國(guó)成立后在西北崛起的一個(gè)地域性中國(guó)畫(huà)流派。長(zhǎng)安畫(huà)派的整體藝術(shù)風(fēng)格雄渾、厚重、奇崛，同時(shí)具有濃郁的生活氣息。1961年11月，以石魯為代表的西安中國(guó)畫(huà)習(xí)作巡展杭州，潘天壽看過(guò)展覽后評(píng)價(jià)：“你們?cè)谛碌牡缆飞吓?，成?jī)頗大，跑得好。從你們的展品中，可以看出都是從生活中來(lái)，勤于嘗試，別創(chuàng)新格，確是直師造化的，不容易呀，值得我們浙江的畫(huà)家學(xué)習(xí)?！庇终f(shuō)：“你們的畫(huà)，不受古人束縛，不受傳統(tǒng)局限，而是以造化為師，題材也是新的，都來(lái)自生活，結(jié)合自然，并把傳統(tǒng)的用筆用墨技法與生活結(jié)合，這是好的……你們的作品顯得很活躍，有新意，耐看。”“你們的作品，在構(gòu)圖、取材，以及傳統(tǒng)的用筆用墨等方面，都找到許多新規(guī)律，新技法。中國(guó)畫(huà)的筆墨技法，前人積累了許多寶貴而豐富的經(jīng)驗(yàn)，為后代子孫創(chuàng)造財(cái)富提供條件，后人需要再創(chuàng)造再革新，不能停留在老經(jīng)驗(yàn)和舊框框上，不能嚴(yán)守規(guī)矩停滯不前。你們的作品中運(yùn)用了潑墨、積墨、破墨、宿墨等技法，得體自如，很成功?？偟恼f(shuō)來(lái)，你們的作品，有新的創(chuàng)造，筆墨新。立意也新，不落俗套，皆有新意?！迸颂靿鄣倪@段話,其實(shí)就是對(duì)長(zhǎng)安畫(huà)派畫(huà)家和石魯繪畫(huà)的點(diǎn)評(píng)。長(zhǎng)安畫(huà)派的藝術(shù)家在繪畫(huà)形式、取材和筆墨語(yǔ)言上都有新的創(chuàng)新。這其中石魯是最具代表性的畫(huà)家之一。石魯是20世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)研究一個(gè)繞不開(kāi)的個(gè)案，他也是長(zhǎng)安畫(huà)派的創(chuàng)始人之一，其繪畫(huà)思想對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作都有著重要的啟示作用。

石魯原名馮亞珩，1919年12月生于四川省仁壽縣文公鎮(zhèn)。早年就學(xué)于成都東方美專，1940年赴延安入陜北公學(xué)院，成為一位革命的藝術(shù)家，從事版畫(huà)創(chuàng)作，后專攻中國(guó)畫(huà)。他卓爾不群的個(gè)性，造就了他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)骨，成為中國(guó)美術(shù)史上具有開(kāi)創(chuàng)性的美術(shù)大家。

石魯 東方欲曉 83cm×68cm 1961年

從石魯藝術(shù)的發(fā)展軌跡來(lái)看，經(jīng)歷了三個(gè)重要階段。首先是“以形寫(xiě)神”的寫(xiě)實(shí)階段（1950年前）。20世紀(jì)初的五四運(yùn)動(dòng)，在文化藝術(shù)上反映在兩個(gè)方面：一是在正統(tǒng)繪畫(huà)上出現(xiàn)的脫離自然，一味因襲模仿傾向，摹古、仿古的風(fēng)氣嚴(yán)重地阻礙了中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展。另一方面，由于帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略，他們利用美術(shù)作為推銷商品的宣傳工具，鼓吹資本主義的生活方式。當(dāng)時(shí)的美術(shù)界思潮紛起，人文宗教領(lǐng)域全面展開(kāi)了深刻的啟蒙運(yùn)動(dòng)。1938年初，少年時(shí)期的他進(jìn)入華西協(xié)和大學(xué)文學(xué)院學(xué)習(xí)。他翻閱到了《毛澤東自傳》。在毛主席傳奇的經(jīng)歷中，他找到了一個(gè)與自己有著相似叛逆精神的榜樣：一種充滿激情和關(guān)懷天下的浪漫主義，以及隱約朦朧地覺(jué)悟到人道激情驅(qū)使下的均天下主義，使這個(gè)年輕人熱血沸騰。1石魯開(kāi)始明確了自己的方向，奔赴了延安革命根據(jù)地，并以繪畫(huà)作為宣傳的工具和武器，開(kāi)始了他的藝術(shù)的第一階段的歷程。從石魯藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看，無(wú)論初期的版畫(huà)《民主評(píng)議會(huì)》《群英會(huì)上》《妯娌倆》《拉洋片》《說(shuō)理》，還是國(guó)畫(huà)《變工隊(duì)》《草原貿(mào)易》《偵察》《王同志來(lái)了》《幸?；橐觥?，作品都帶有明顯的敘事性?！豆砰L(zhǎng)城外》（1954年）作品在敘事中帶有強(qiáng)烈的抒情性和象征性，《古長(zhǎng)城外》開(kāi)啟了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作，在政治與藝術(shù)之間找到了一個(gè)契合點(diǎn)，畫(huà)中描繪了蘭新鐵路開(kāi)通給人民帶來(lái)的喜悅情境。畫(huà)面應(yīng)用了“側(cè)寫(xiě)”的表現(xiàn)方法，給人想象空間。作品通過(guò)人物的表情與動(dòng)態(tài)，讓一種感受到“畫(huà)外之音”。他說(shuō)：“構(gòu)思的形成，往往在偶然之間，但只注意‘偶然’，必成為獵奇。只有當(dāng)畫(huà)家具備‘必然’的條件——豐富的生活積累與高度的修養(yǎng)，‘偶然’所見(jiàn)才能通向‘必然’?！?《古長(zhǎng)城外》讓石魯從深入生活的感受中獲得藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)作方式并得到成功的經(jīng)驗(yàn)，從此開(kāi)始向中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作邁開(kāi)了第一步。此幅作品受到了廣泛的好評(píng)，石魯開(kāi)始在中國(guó)畫(huà)壇嶄露頭角。此階段藝術(shù)創(chuàng)作多是“敘事”的方法，采用中國(guó)畫(huà)的工具加西洋明暗的現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)方法。

進(jìn)入繪畫(huà)的第二時(shí)期，則是“以神造型”的寫(xiě)意階段（1959-1964），他的繪畫(huà)完成了從思想到筆墨技巧升華，開(kāi)始注重中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)境”與“造境”，“傳神寫(xiě)照”與“抒情表意”交融。1959年，石魯為中國(guó)革命博物館創(chuàng)作的《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》一畫(huà)誕生，標(biāo)志著石魯從寫(xiě)實(shí)敘述性繪畫(huà)轉(zhuǎn)向山水革新命題。石魯對(duì)藝術(shù)理解的超前的意識(shí)在當(dāng)時(shí)那種只能接受通俗的宣傳畫(huà)年代，具有深刻意義。20世紀(jì)60年代初，石魯成為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史“長(zhǎng)安畫(huà)派”的重要畫(huà)家之一，其繪畫(huà)也開(kāi)始由人物轉(zhuǎn)向山水。劉驍純認(rèn)為：“石魯是拋棄了外加在形象上的故事而使形象自身取得了獨(dú)立，這是美術(shù)趨向本體的觀念轉(zhuǎn)變?！?石魯?shù)倪@種變化是中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意內(nèi)涵的一種回歸，是他邁入大寫(xiě)意繪畫(huà)的開(kāi)端，是他對(duì)藝術(shù)本體的一種思考，也是美術(shù)自主化在新時(shí)代的一種進(jìn)步?！稏|方欲曉》是《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》畫(huà)意的一個(gè)延續(xù)。

進(jìn)入60年代中至80年代初，石魯繪畫(huà)的“得意忘形”的大寫(xiě)意階段（1965-1982），他不斷探索中國(guó)畫(huà)的新意境，新途徑，用思想詮釋超前的意識(shí)。70年代，他徹底邁向得意忘形的大寫(xiě)意階段。70年代之后，他全力進(jìn)入文人畫(huà)的現(xiàn)代蛻變，走向了藝術(shù)的大寫(xiě)意階段。石魯一生短暫，卻為我們留下了寶貴的財(cái)富。石魯是一位勇士，他的作品極具前衛(wèi)性，他是中國(guó)藝術(shù)從古典向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)化時(shí)期的先驅(qū)者,同時(shí)也是最具創(chuàng)造性的藝術(shù)家。他力圖將社會(huì)理想與個(gè)性藝術(shù)風(fēng)采相統(tǒng)一，將天、地、人合一的哲學(xué)推向現(xiàn)代思維。他成為中國(guó)古典寫(xiě)意與現(xiàn)代寫(xiě)意的一座橋梁，他是當(dāng)代中國(guó)畫(huà)大寫(xiě)意的先行者，他是紅色美術(shù)創(chuàng)作的重要代表人物之一。

石魯在1959年到1964年這五年間，不僅是石魯繪畫(huà)創(chuàng)作的第一個(gè)高峰期，同時(shí)也是新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)畫(huà)發(fā)展的第一個(gè)黃金期。畫(huà)家在相對(duì)寬松的環(huán)境中創(chuàng)作出了一批佳作，諸如盧沉的《機(jī)車大夫》、方增先的《說(shuō)紅書(shū)》、錢(qián)松的《連云港》、劉秉禮的《心懷祖國(guó)，放眼世界》，王德威的《毛主席在林區(qū)》、王玉泉的《打草場(chǎng)上》。石魯在此階段創(chuàng)作了《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》《延河飲馬》《南泥灣途中》《東方欲曉》《東渡》等作品，其中《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》與《東方欲曉》最具代表性。

本文旨在還原歷史中的石魯。石魯是一位革命者，又是思想型的偉大畫(huà)家，必須放在歷史向度中去認(rèn)識(shí)石魯主題性創(chuàng)作和表現(xiàn)重大歷史題材的智慧和新境，這樣就不會(huì)片面，或者神化，或者貶低。運(yùn)用分析研究的方法從藝術(shù)本體、繪畫(huà)功能、藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)探討石魯繪畫(huà)的新情新境。

一、《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》（1959年）即兩個(gè)轉(zhuǎn)折

關(guān)于轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北，石魯在他的文章《美術(shù)家必須要美》中寫(xiě)道：

當(dāng)時(shí)，毛主席剛過(guò)去，我就去了，看到沙家店的人很高興，說(shuō)看到一個(gè)騎馬的人過(guò)去，碰到秦川同志，他說(shuō)主席剛過(guò)去。4

石魯當(dāng)年是參加過(guò)的，而在1959年，石魯應(yīng)中國(guó)革命博物館邀請(qǐng)赴北京作命題創(chuàng)作國(guó)畫(huà)《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》，當(dāng)時(shí)，相同的題材有高虹的油畫(huà)《毛主席在陜北》已經(jīng)問(wèn)世。畫(huà)家楊之光對(duì)筆者描述說(shuō)，石魯當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的是《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》，自己畫(huà)的是《毛澤東在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所》，他們同住北京雨兒胡同齊白石故居，又同住一個(gè)房間。在他看來(lái)，石魯看問(wèn)題比較深刻，思維開(kāi)闊，當(dāng)時(shí)人們都忙著找資料、尋素材、畫(huà)草圖，石魯每天卻捧著一本《唐詩(shī)》優(yōu)哉游哉地讀，一點(diǎn)也不著急。他說(shuō)唐詩(shī)給他的啟發(fā)要比其他的都有用，若理解了“黃河之水天上來(lái)”的那種氣勢(shì)，你就可以體現(xiàn)在畫(huà)面中。5他的這個(gè)想法，在當(dāng)年是不可想象的，這給自己留下了很深的印象。

1.歷史轉(zhuǎn)折

石魯為了創(chuàng)作《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》畫(huà)了不計(jì)其數(shù)的草圖。石魯在談此幅畫(huà)的創(chuàng)作構(gòu)思：一開(kāi)始，也是想畫(huà)“群眾歡呼”“領(lǐng)袖看莊稼”這一類場(chǎng)面，但他覺(jué)得這樣思想境界不高，抒情性不足。他要尋求一個(gè)可以使觀眾有充分想象和聯(lián)想的畫(huà)面。情節(jié)和實(shí)踐的具體性本來(lái)是繪畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)，但有些地方過(guò)于具體、詳盡的描寫(xiě)反倒限制觀眾想象的自由馳騁。據(jù)令狐彪回憶：“石魯曾做過(guò)多種構(gòu)思與構(gòu)圖。他曾見(jiàn)過(guò)其中一張草圖，畫(huà)面是毛主席站在山頭，和溝底里轉(zhuǎn)戰(zhàn)的戰(zhàn)士民眾相遇。人群畫(huà)得密密麻麻，歡呼沸騰，可謂人山人海。而最后定稿中只畫(huà)了三個(gè)戰(zhàn)士。”6可見(jiàn)石魯在表現(xiàn)領(lǐng)袖人物上的那種氣派，高屋建瓴的立意，打破了當(dāng)時(shí)表現(xiàn)領(lǐng)袖的流行樣式?！掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》作品通過(guò)毛澤東轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北途中立于峰巔凝神遠(yuǎn)望的姿態(tài)和氣勢(shì)恢宏的高原融為一體的瞬間，讓人聯(lián)想到偉大的歷史轉(zhuǎn)折，隱含著豐富的意向觀念，為世人昭示著一場(chǎng)翻天覆地的大革命的過(guò)去與未來(lái)。

石魯作為一位革命主義者，他堅(jiān)定執(zhí)行黨的文藝政策。在創(chuàng)作上，正像他自己說(shuō)的那樣：“偉大的時(shí)代開(kāi)始了，要稱得上這時(shí)代的藝術(shù)，就不應(yīng)該與它貌合神離，就不可能不以它為靈魂與血肉?！?他這里所推崇的是時(shí)代精神、革命精神、革新精神、戰(zhàn)斗精神。《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》此畫(huà)充分反映革命的主題，表現(xiàn)了中國(guó)革命的轉(zhuǎn)折，同時(shí)它也帶來(lái)了石魯藝術(shù)的重大轉(zhuǎn)折，寓意深遠(yuǎn)。

2.藝術(shù)轉(zhuǎn)折

他在《攀登無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的高峰》一文中講道：在政治第一、思想第一的堅(jiān)定不移的原則下，對(duì)于提高藝術(shù)表現(xiàn)技巧，不僅不能輕視，還是爭(zhēng)取新的藝術(shù)作品具有共產(chǎn)主義思想內(nèi)容與完美藝術(shù)形式統(tǒng)一所不可缺少的。必須通過(guò)藝術(shù)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累，熟練地、創(chuàng)造性地掌握藝術(shù)技巧，才可能成功地運(yùn)用革命現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有掌握革命現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作原則。才能創(chuàng)造出新鮮活潑、為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的最新最美的作品。革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，我想是最生動(dòng)，最廣闊，最有不斷革新、不斷創(chuàng)造的特點(diǎn)。

石魯認(rèn)為，只有樹(shù)立共產(chǎn)主義世界觀，通過(guò)實(shí)踐、認(rèn)知、再實(shí)踐中反復(fù)鍛煉，在毛澤東的文藝?yán)碚撍枷氲闹敢虏拍苷莆崭锩F(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作方法，一定能夠登上藝術(shù)高峰。他在藝術(shù)創(chuàng)作中堅(jiān)持革命現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的原則，用熱情來(lái)反映時(shí)代精神和黨的政策方針。這一時(shí)期，他不斷地研習(xí)古代畫(huà)論、詩(shī)論。向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，但是不是局限于某家某派的模仿，更重要的是理解傳統(tǒng)形成的一般規(guī)律，追本求源，傳統(tǒng)的形式和技法，我們要重視。8同時(shí)也反對(duì)生搬硬套西洋繪畫(huà)方法與繪畫(huà)觀念，堅(jiān)決抵制“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”，強(qiáng)調(diào)“書(shū)法是中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)”。在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)時(shí)，抓住主體與客體、視覺(jué)與聯(lián)想、形與神、人與自然等一些類矛盾方面的主次及相互轉(zhuǎn)化關(guān)系進(jìn)行辯證思維。9《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》在創(chuàng)作中，他運(yùn)用側(cè)面地描寫(xiě)重大政治歷史題材的創(chuàng)作方法，顯示其超凡的氣度與智慧。只有把內(nèi)心之美和自然之美與他對(duì)這塊黃土地特殊的感情相融合，才能綜合生發(fā)出藝術(shù)高度。這幅命題創(chuàng)作，完全打破了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的人物畫(huà)和山水畫(huà)的界限。詮釋了石魯“人亦山水，山水即人”的思想。它把山當(dāng)人物畫(huà)，人在畫(huà)中所占比例很小；它是山水畫(huà)，卻明明表現(xiàn)的是人。

石魯?shù)乃囆g(shù)超越了現(xiàn)實(shí)主義，完成了從思想上到筆墨技巧的進(jìn)一步升華，畫(huà)面中石魯將山水畫(huà)和人物畫(huà)完美結(jié)合，繪畫(huà)創(chuàng)作開(kāi)始進(jìn)入“寫(xiě)境”與“造境”，同時(shí)用側(cè)面地表達(dá)作者對(duì)“紅色美術(shù)理念”的理解，將革命的浪漫主義和革命的現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，極大地豐富了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)力?！掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》成為石魯繪畫(huà)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，創(chuàng)作的作品，多以黃土高原為背景，以革命題材為主題，構(gòu)思巧妙，獨(dú)具匠心，開(kāi)創(chuàng)了以中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)革命重大歷史主題繪畫(huà)的嶄新道路，成為中國(guó)繪畫(huà)走向現(xiàn)代的重要標(biāo)志，具有里程碑式的意義。

二、無(wú)人之境《東方欲曉》（1961年）

《東方欲曉》（1961年）創(chuàng)作過(guò)程據(jù)李琦的回憶說(shuō)：“1961年，我們隨石魯及陜西美術(shù)家協(xié)會(huì)的其他畫(huà)家們又一次到延安體驗(yàn)生活。一天晚飯后，大家去延河邊散步，對(duì)面就是我們住過(guò)的寶塔山，昔日情景仿佛又重現(xiàn)眼前。說(shuō)著又一個(gè)接一個(gè)地唱起了當(dāng)年的歌來(lái)，石魯?shù)纳ぷ与m不怎么樣，但唱起來(lái)卻很動(dòng)感情。忽然只見(jiàn)他掏出速寫(xiě)本，雖然天已相當(dāng)暗了，可他卻坐在一塊石頭上開(kāi)筆畫(huà)起來(lái)，而且畫(huà)得那么激動(dòng)。原來(lái)河對(duì)岸的燈光亮了。明亮的窗紙襯著黑黑的窗欞，燈光映入延河，頗有一番畫(huà)意。大概就在這天，我們?nèi)チ藯罴規(guī)X、棗園。石魯畫(huà)了好多棗樹(shù)寫(xiě)生。西安的畫(huà)家們先幾天返西安，待我和馮真回去時(shí)，只見(jiàn)石魯屋里墻上釘著一幅新作——《東方欲曉》。現(xiàn)在回想起這幅畫(huà)的一些創(chuàng)作過(guò)程，很能給人以不少啟迪，它的‘胎細(xì)胞’應(yīng)該說(shuō)有20多年前的，而且始終是很活躍的！”10

1.山水寓人

關(guān)于《東方欲曉》藝術(shù)思想的高度。王朝聞?wù)J為：“《東方欲曉》的內(nèi)容是嶄新的，是獨(dú)出心裁，卻又在如何形成特殊境界這一點(diǎn)具有中國(guó)藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。這是新美術(shù)正在成熟的標(biāo)志，也顯示了傳統(tǒng)對(duì)他們的作用?！笔斠徊揭徊桔`行著“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”的藝術(shù)主張。

在藝術(shù)處理上，為了表達(dá)這種不平凡的偉大、儉樸中的高貴，石魯對(duì)《東方欲曉》也做了別出心裁的處理。畫(huà)面沒(méi)有出現(xiàn)任何人物，只有窯前兩株鋼鐵般堅(jiān)韌的梨樹(shù)枝干和窯洞頂上一叢朦朦朧朧的棗樹(shù)，在料峭的晨風(fēng)中閃動(dòng)，毛主席居住的有特點(diǎn)的樸素窯洞窗格里，閃耀著淡淡的燈光，在迎接黎明。作者用“比”“興”手法，把平凡的題材煥發(fā)出了詩(shī)意，引起我們?cè)S多類似的生活回憶。構(gòu)思的奇巧，又使我們從一個(gè)窯洞的燈光聯(lián)想到中國(guó)革命的艱難歷程和革命領(lǐng)袖的偉大精神。可以看出，石魯同志善于把非常嚴(yán)肅、重大的革命主題，通過(guò)具體的平凡生活感受表現(xiàn)出來(lái)，動(dòng)人以情，使人覺(jué)得親切、可信，好像親身經(jīng)歷過(guò)的一樣，拋棄了概念化、公式化的俗套，避免了裝腔作勢(shì)的說(shuō)教。11藝術(shù)家在生活積累和文化修養(yǎng)方面的重要性是不言而喻的。石魯在繪畫(huà)中大量地運(yùn)用比興手法，使中國(guó)畫(huà)意悠遠(yuǎn)，玩味無(wú)窮，這也使得他成為畫(huà)家中的佼佼者。從中國(guó)畫(huà)的思維方式來(lái)講，石魯?shù)淖髌肥怯靡庀蟮姆绞饺?chuàng)作的，因?yàn)橐庀蠓绞绞侵袊?guó)文化的重要思維方式、觀察方式、表達(dá)方式，它是中國(guó)繪畫(huà)的核心。石魯運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化意象的創(chuàng)作方式結(jié)合他所處的大時(shí)代背景的體驗(yàn)，創(chuàng)作了一些經(jīng)典名作，在作品中他把意象的方式轉(zhuǎn)化為生活層面去思考，《東方欲曉》表現(xiàn)的是延安時(shí)期的星火燎原的精神。

2.新意新境

中國(guó)畫(huà)一向注重直覺(jué)和主觀感受，強(qiáng)調(diào)物我合一觀，只有側(cè)重“我”之意，思想的自由表達(dá)，情感才能自然流露。石魯“意、理、法、趣”的系統(tǒng)中，就認(rèn)為“情”是這個(gè)系統(tǒng)的血液和命脈。他說(shuō)：“筆墨乃畫(huà)者性情風(fēng)格之語(yǔ)言，語(yǔ)雖稚而天真；誠(chéng)實(shí)之言無(wú)華而可信；詼諧之語(yǔ)令人歡樂(lè)而深思，皆各有自己之語(yǔ)言，表達(dá)自己之所思所感，何以非令赤子作夫子語(yǔ)，誠(chéng)實(shí)人學(xué)油腔滑調(diào)呢？”12這觸及藝術(shù)本體的本質(zhì)問(wèn)題，藝術(shù)真情用意的內(nèi)涵所在，只有真情下的意境才會(huì)觸動(dòng)觀者。

石魯之女石丹對(duì)筆者講述了《東方欲曉》這件作品，為何只題寫(xiě)了“石魯寫(xiě)”并無(wú)“東方欲曉”的字樣。她說(shuō)，《東方欲曉》在其初稿上題寫(xiě)一首詩(shī)：“長(zhǎng)宵漫漫絕豸蟲(chóng)，不謝燈花興正濃。銀鉤鐵畫(huà)書(shū)天地，刺破東方一道紅?！彼堰@首詩(shī)題到畫(huà)上，但在畫(huà)完成后已經(jīng)覺(jué)得沒(méi)有必要題詩(shī)說(shuō)明了，新的意境才會(huì)躍然紙上，無(wú)須說(shuō)明。這或許正是他的繪畫(huà)趨向藝術(shù)本體觀念的轉(zhuǎn)變，是對(duì)形象自身內(nèi)涵的覺(jué)醒，使造型藝術(shù)的形象從手段上升為目的。顯示出他正在逐漸地強(qiáng)化主觀的表現(xiàn)性和筆墨的自主性。石魯創(chuàng)作的《東方欲曉》屬于“無(wú)人之境”，卻境界高遠(yuǎn)，令人心領(lǐng)神會(huì)。

這是石魯運(yùn)用新的思維方法對(duì)過(guò)去的程式觀念的一次否定和自我超越。也是他“寫(xiě)我之意”觀念的深化，它超然于作為藝術(shù)客體的“物”和作為藝術(shù)主體的“我”之上，以更為自由的方式達(dá)到超然物外、象外的精神和情感的釋放。他說(shuō)：“我要畫(huà)我的畫(huà)，我想怎么畫(huà)就怎么畫(huà)。我不畫(huà)別人的畫(huà)，也不畫(huà)我過(guò)去的畫(huà)，一切都重新來(lái)?！边@體現(xiàn)了一位革命藝術(shù)家的一種崇高的理想。打破過(guò)去的老方法，老思路。

他認(rèn)為：“中國(guó)畫(huà)原有的傳統(tǒng)程式不完全能適應(yīng)于表現(xiàn)新時(shí)代人民的生活和感情。為了適當(dāng)反映生活，使作品具有新情調(diào)、新感情、新內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造相應(yīng)的新程式?！?3《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》《東方欲曉》是特定歷史時(shí)期藝術(shù)與政治結(jié)合的產(chǎn)物?！稏|渡》（1964年）是石魯繪畫(huà)中的又一件重要作品。三幅作品成為中國(guó)革命的三部曲，預(yù)示著中國(guó)共產(chǎn)黨的勝利。

三、結(jié)論

石魯是20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史上最具創(chuàng)新精神的藝術(shù)家之一。在中國(guó)畫(huà)由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，石魯起著重要的推動(dòng)作用。他的這種創(chuàng)新精神和繪畫(huà)立意，對(duì)當(dāng)今主題性繪畫(huà)創(chuàng)作提供思考和參照。

1.石魯是一個(gè)思想型的畫(huà)家。他提出了諸多的繪畫(huà)思想，諸如“生活為我出新意，我為生活傳精神”，“山水即人、人亦山水”，“以神造型”，“書(shū)法為中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)”等，成為新時(shí)期中國(guó)繪畫(huà)重要的理論之一。石魯?shù)睦L畫(huà)注重感受、直覺(jué)，更注重繪畫(huà)的“意”的深刻表達(dá)，不求表面的逼真，而求繪畫(huà)寓意性的側(cè)面書(shū)寫(xiě)，注重寫(xiě)意心性與情感的自然流露，最終形成“賦比興”式的大寫(xiě)意繪畫(huà)風(fēng)格。

2.石魯是一個(gè)創(chuàng)造型的畫(huà)家。其繪畫(huà)藝術(shù)思想和藝術(shù)語(yǔ)言都具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，頗具創(chuàng)新意識(shí)。他將山水畫(huà)的“意境”中融入了革命因素，以創(chuàng)作新“意境”來(lái)反映新時(shí)代的繪畫(huà)精神，開(kāi)啟一代新風(fēng)。這種寫(xiě)意“境界”，前無(wú)古人，自然也容易因?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷而無(wú)以為繼。

3.石魯在繪畫(huà)“寫(xiě)意語(yǔ)言”上的探索是創(chuàng)造性的。他以拖泥帶水皴的手法表現(xiàn)黃土高原地貌，用以色當(dāng)墨等繪畫(huà)方法，豐富了中國(guó)山水畫(huà)的筆墨語(yǔ)言。他在相對(duì)有限的時(shí)間里，油盡光出，在中國(guó)畫(huà)史上留下了濃重一筆。

石魯 豆角花 1961年 沈陽(yáng)故宮博物院藏