李占彪 孫彩平

摘? 要：新冠肺炎疫情的突然爆發(fā)既影響了人們的正常生活，也影響了學(xué)生的價(jià)值觀念。在疫情防控常態(tài)化趨勢(shì)下對(duì)32150名學(xué)生的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：疫情強(qiáng)化了學(xué)生人類(lèi)命運(yùn)共同體、健康、團(tuán)結(jié)、關(guān)愛(ài)等價(jià)值觀念，深化了學(xué)生人與生物、人與人、國(guó)與國(guó)家間相互依存的生態(tài)倫理觀念，贊揚(yáng)、感恩奉獻(xiàn)者成為主流心態(tài)，公大于私成為價(jià)值共識(shí);同時(shí)也暴露出當(dāng)前兒童道德成長(zhǎng)中的一些問(wèn)題：只有少數(shù)學(xué)生愿意將觀念付諸行動(dòng)，結(jié)果論的道德思維傾向需要關(guān)注，“自愛(ài)型”生態(tài)觀占有一定比例。這些新特征為后疫情時(shí)代的德育帶來(lái)了一定的機(jī)遇，也提出了挑戰(zhàn)。德育應(yīng)該積極適應(yīng)新情況，抓住機(jī)遇升華體悟;化情感為德行;以道義論思維彌補(bǔ)結(jié)果論思維;引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣人格，實(shí)現(xiàn)道德成長(zhǎng)的自我超越。

關(guān)鍵詞：新冠疫情;價(jià)值觀念;德育;機(jī)遇與挑戰(zhàn)

一、前言

價(jià)值觀作為人區(qū)分事物、明辨是非的觀念與思維方式，與道德交織融合在一起。價(jià)值觀在道德結(jié)構(gòu)和教育體系中處于“高位”，德國(guó)哲學(xué)家舍勒甚至認(rèn)為，“善”的觀念奠基于價(jià)值，價(jià)值觀對(duì)具體德行具有頂層制約與引導(dǎo)功能，[1]比如學(xué)生對(duì)先義后利、克己奉公的價(jià)值認(rèn)同不同于一般的德行學(xué)習(xí)，它會(huì)作為一種堅(jiān)定的態(tài)度與立場(chǎng)影響學(xué)生的道德發(fā)展。同時(shí)，價(jià)值觀念必定會(huì)受到社會(huì)歷史生活的制約，馬克思認(rèn)為“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵2]人的道德不是一個(gè)常數(shù)更不會(huì)抽象憑空產(chǎn)生，它既會(huì)繼承民族與歷史的道德文化基因，也會(huì)反映與時(shí)代相關(guān)的社會(huì)主流價(jià)值觀念。

新冠肺炎疫情的突然爆發(fā)，對(duì)全人類(lèi)的生命健康安全構(gòu)成了威脅，阻隔了人際間的正常交往與生產(chǎn)活動(dòng)。世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞表示，新冠肺炎大流行是百年一遇的健康危機(jī)，其影響將持續(xù)幾十年。[3]作為正在成長(zhǎng)發(fā)育中的人，學(xué)生的價(jià)值觀念、理想信念本就未穩(wěn)定成型。新冠疫情作為直接影響人們物質(zhì)交往與現(xiàn)實(shí)生活的重大公共事件，是否真的會(huì)對(duì)學(xué)生的思想觀念造成影響？中小學(xué)生的疫情體驗(yàn)反映著什么樣的價(jià)值觀念？他們的價(jià)值觀念又表現(xiàn)出何種特征？

通過(guò)文獻(xiàn)梳理后發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)對(duì)疫情的研究多集中于醫(yī)學(xué)與心理學(xué)領(lǐng)域，其中探究疫情對(duì)學(xué)生及未成年人影響的研究多集中于心理學(xué)與教育學(xué)上。從2003年的SARS病毒開(kāi)始，心理學(xué)研究的焦點(diǎn)與方法未發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，其主要依靠成熟量表采集數(shù)據(jù)，側(cè)重于對(duì)應(yīng)激狀態(tài)下學(xué)生的壓力、焦慮、抑郁、人際關(guān)系敏感、強(qiáng)迫癥狀等方面的測(cè)量以及對(duì)影響學(xué)生心理健康狀況的因素探析。教育學(xué)研究則多側(cè)重于學(xué)生在疫情期間的線上學(xué)習(xí)效果與狀態(tài)，教師對(duì)線上授課技術(shù)的使用情況、評(píng)價(jià)看法等方面，也有學(xué)者在研究如何構(gòu)建新的學(xué)習(xí)方式、優(yōu)化線上教學(xué)模式，以提升在線學(xué)習(xí)效果。

在上述主流研究中，學(xué)生在疫情期間的道德成長(zhǎng)問(wèn)題成為教育研究的盲點(diǎn)，幾乎沒(méi)有學(xué)者關(guān)注在特殊公共衛(wèi)生事件下學(xué)生的價(jià)值特征與道德表現(xiàn)，也少有學(xué)者關(guān)注重大公共事件是否對(duì)學(xué)生價(jià)值觀念產(chǎn)生的影響。鑒于以上原因，為使后疫情時(shí)代的道德教育更好地銜接中小學(xué)生的價(jià)值觀念，更有效地促進(jìn)學(xué)生的品德成長(zhǎng)，本研究團(tuán)隊(duì)于2020年9月啟動(dòng)了“我的疫情體驗(yàn)”專(zhuān)題調(diào)查。

二、調(diào)查情況

（一）問(wèn)卷設(shè)計(jì)

本問(wèn)卷主要設(shè)計(jì)了生活狀態(tài)、主觀感受、價(jià)值觀三個(gè)維度，本文主要對(duì)疫情后學(xué)生的價(jià)值觀狀態(tài)進(jìn)行分析，其中涉及公私觀、國(guó)家觀、生態(tài)觀、榜樣觀等子維度，問(wèn)卷的題目以疫情期間發(fā)生的真實(shí)事件為依據(jù)，為更準(zhǔn)確地了解學(xué)生對(duì)事件的看法，選項(xiàng)采用了語(yǔ)言描述的形式。問(wèn)卷編制過(guò)程中，邀請(qǐng)了相關(guān)學(xué)者專(zhuān)家對(duì)問(wèn)卷的內(nèi)容進(jìn)行修訂，隨后進(jìn)行了一定范圍的試測(cè)與訪談，并依據(jù)學(xué)生反饋對(duì)難以理解和易引起誤解的題項(xiàng)進(jìn)行了多次修改與調(diào)整，確保了問(wèn)卷具有較好的內(nèi)容效度。

（二）取樣情況

本次調(diào)查以湖北省為典型疫區(qū)、江蘇省為非典型疫區(qū)進(jìn)行抽樣，調(diào)查對(duì)象為小學(xué)四年級(jí)到高中三年級(jí)的在校學(xué)生。湖北省的樣本覆蓋13個(gè)地級(jí)行政區(qū)，江蘇省采用了蘇北、蘇中、蘇南劃區(qū)隨機(jī)抽樣的方式。在所有被抽取到的行政區(qū)中隨機(jī)選擇一個(gè)城市中心區(qū)作為城市樣本，一個(gè)縣鎮(zhèn)作為農(nóng)村樣本。在湖北省教育科學(xué)研究院、江蘇省心理教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)等相關(guān)部門(mén)的大力支持下，采用網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷技術(shù)，共收集到有效數(shù)據(jù)32，150條。具體取樣情況見(jiàn)表1。

三、研究發(fā)現(xiàn)

（一）疫情危機(jī)強(qiáng)化了一些主流價(jià)值觀念

1.疫情強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)，健康、團(tuán)結(jié)、關(guān)愛(ài)價(jià)值觀被中小學(xué)生高度認(rèn)可。

學(xué)生親歷此次舉國(guó)抗疫的重大事件，深刻認(rèn)識(shí)到面對(duì)巨大挑戰(zhàn)時(shí)團(tuán)結(jié)一致的重要性，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)是一個(gè)共同體，應(yīng)該互幫互助共渡難關(guān)。萬(wàn)眾一心，戰(zhàn)勝困難成為學(xué)生最普遍的感觸（42.57%），疫情在世界范圍的蔓延讓近四分之一的學(xué)生深刻體會(huì)到人類(lèi)是一個(gè)命運(yùn)共同體，要互相幫助共渡難關(guān)（見(jiàn)下頁(yè)圖1）。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，經(jīng)此疫情，健康、團(tuán)結(jié)、關(guān)愛(ài)成為前三位學(xué)生更為看重的價(jià)值觀，健康的認(rèn)同度達(dá)到83.25%，與衛(wèi)晉麗、宋乃慶等人的調(diào)查結(jié)論接近（84.44%），[4]對(duì)團(tuán)結(jié)的認(rèn)同達(dá)到近乎三分之二（見(jiàn)下頁(yè)圖2）。在以大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象的研究中也發(fā)現(xiàn)，99.5%的學(xué)生認(rèn)同疫情防控是“全人類(lèi)共同的責(zé)任”，學(xué)生們高度認(rèn)同“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的觀念。[5]

2.疫情極大地深化了學(xué)生人與生物、人與人、國(guó)與國(guó)家間相互依存的生態(tài)倫理觀念。

疫情削弱了學(xué)生以我為中心、以群體為中心乃至以人類(lèi)為中心的“中心式”價(jià)值立場(chǎng)，深化了人與人、人與生物之間的“平等型”“互依型”倫理觀念。在對(duì)待生物和野生動(dòng)物的態(tài)度上，人與其他生物平等共存的觀念成為主流（64.60%），還有近三分之一的中小學(xué)生秉持在保持生態(tài)平衡的前提下合理利用生物資源的弱人類(lèi)中心立場(chǎng)，持極端人類(lèi)中心立場(chǎng)的中小學(xué)生（人類(lèi)是最高級(jí)的生物，是地球的主人;濫殺野生動(dòng)物也沒(méi)什么，這是人類(lèi)幸福生活的一部分）為極少數(shù)（見(jiàn)圖3）。與此相應(yīng)，超九成的中小學(xué)生反對(duì)濫殺野生動(dòng)物，其中68.94%的學(xué)生從人類(lèi)健康的立場(chǎng)出發(fā)，22.20%從維護(hù)法律的角度出發(fā)（見(jiàn)圖4）;近九成左右的學(xué)生認(rèn)為吃什么不只是自己的事，而是與他人及全人類(lèi)的健康相關(guān)的事（見(jiàn)下頁(yè)圖5）;與此相近超過(guò)九成的學(xué)生反對(duì)吃蝙蝠，42.36%的學(xué)生從愛(ài)護(hù)生命的角度出發(fā)，44.74%的學(xué)生從人類(lèi)健康的角度出發(fā)，還有6.48%的反對(duì)者只是因?yàn)樗婺靠稍鳎ㄒ?jiàn)下頁(yè)圖6）。

在人與人之間的關(guān)系上，相互關(guān)心、感恩成為主流。對(duì)從疫區(qū)來(lái)的人，認(rèn)為他們是“無(wú)辜的不應(yīng)受到歧視”和“應(yīng)該得到衛(wèi)生部門(mén)更多關(guān)心”的人占了大多數(shù)（見(jiàn)圖7）。對(duì)全世界華人的援助，60.56%的同學(xué)表示體會(huì)到了天下華人一家親，18.44%的同學(xué)表示倍受鼓舞，17.01%的同學(xué)表示深懷感激（見(jiàn)圖8）。

這種共生共榮的生態(tài)倫理觀從中小學(xué)生對(duì)國(guó)際疫情的看法中凸顯出來(lái)，呈現(xiàn)為一種大愛(ài)情懷。面對(duì)新冠肺炎疫情在全球的持續(xù)蔓延，有超過(guò)四分之三（76.63%）的學(xué)生希望世界各國(guó)能盡快控制疫情，世界趕快好起來(lái)（見(jiàn)下頁(yè)圖9）;對(duì)我國(guó)向非洲國(guó)家捐助抗疫物資，有三分之二的學(xué)生表示贊同，排在前三位的原因分別是：他們需要幫助，我們不能見(jiàn)死不救;應(yīng)該幫助，否則疫情控制不住對(duì)我國(guó)也沒(méi)好處;他們比我們更可憐，我們應(yīng)該伸出援手。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)我們的援外物資質(zhì)量被質(zhì)疑時(shí)，半數(shù)以上的同學(xué)表示心有歉意，也有超過(guò)四分之一（27.21%）的同學(xué)拒責(zé)，認(rèn)為“他們是故意挑毛病”（見(jiàn)下頁(yè)圖10）。

在單邊主義盛行的今天，新冠肺炎疫情亦被某些政客當(dāng)作互相指責(zé)的工具，一些國(guó)家過(guò)度反應(yīng)，對(duì)疫情污名化、政治化，用疫情來(lái)煽動(dòng)民眾的對(duì)立情緒。雖然“任何人傷害了我們或使我們不快，就總是會(huì)激起我們的憤怒或憎恨”，[6]但是，大多數(shù)中國(guó)學(xué)生可以不計(jì)前嫌，以更加寬廣的胸懷、更加真切的惻隱之情來(lái)消弭猜忌與對(duì)立，表現(xiàn)出大愛(ài)情懷。

3.贊揚(yáng)、感恩奉獻(xiàn)者成為主流心態(tài)，公大于私成為價(jià)值共識(shí)。

“感激是由仁慈和善行在一個(gè)健康的靈魂中引起的情感。”[7]對(duì)投身抗疫的醫(yī)護(hù)人員，排在前三位的心情是感激、心疼和崇敬，近四分之三的同學(xué)表示想為他們發(fā)獎(jiǎng);85.43%的同學(xué)將抗疫志愿者當(dāng)作榜樣;超過(guò)60%的人高度認(rèn)可捐款明星、企業(yè)為抗疫做出的貢獻(xiàn)。康德認(rèn)為“當(dāng)榜樣將一條法則立在我的面前，當(dāng)我用它與我的舉止相比較時(shí)，它平了我的自負(fù)，并且通過(guò)這個(gè)在我面前證明了事實(shí)，我看到這個(gè)法則是能夠遵循和實(shí)行的時(shí)候”，[8]我就會(huì)產(chǎn)生一種敬重感，這種情感被康德看作是我們可以先天認(rèn)識(shí)的唯一的情感。學(xué)生對(duì)抗疫志愿者們的感情就是如此，那些自愿參與到防疫抗疫活動(dòng)中的人實(shí)際上在踐行一種自身職責(zé)之外的高尚使命，他們的行為是剔除了自愛(ài)與偏好的，學(xué)生的敬重感是由這種具有超越性的道德法則產(chǎn)生出來(lái)的。

在疫情仍在流行的特殊時(shí)期，激發(fā)了絕大多數(shù)學(xué)生公大于私、為他人著想的價(jià)值觀念。對(duì)于公共醫(yī)用物資，有27.65%的學(xué)生認(rèn)為“不可以挪用公共物資，甚至應(yīng)該捐出自己的物資”，44.24%的學(xué)生認(rèn)為“不可以挪用公共物資，公共物資是大家的”。只有2.50%的學(xué)生認(rèn)為“人首先要保護(hù)自己，挪用一些沒(méi)關(guān)系”（見(jiàn)圖13）。對(duì)于武漢封城時(shí)有人連夜逃離的做法，約四分之三的人站在不該把危險(xiǎn)帶給他人的立場(chǎng)，表達(dá)了不贊同的觀點(diǎn);對(duì)居家隔離限制自由的說(shuō)法，有88.19%的同學(xué)表示不贊同，居家隔離是在保護(hù)他人的生命健康（見(jiàn)圖14）。

孫彩平教授在2017年的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)只有略過(guò)半數(shù)（55.12%）的學(xué)生通常不會(huì)因?yàn)橐患核嚼茐囊?guī)則，有高達(dá)22.43%的學(xué)生表示會(huì)因一己之私而破壞公共利益。[9]可見(jiàn)，疫情作為重大公共事件，顯著改善了學(xué)生的公私觀。

不做侵害他人或公共利益的事是社會(huì)公共秩序的底線，是所有公共價(jià)值建構(gòu)的前提，所以這個(gè)底線具有退無(wú)可退的“臨界”意義，是公共生活的基礎(chǔ)，“這一基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是可以為有各種合理生活計(jì)劃的人普遍共享的?！盵10]疫情這一公共衛(wèi)生危機(jī)讓學(xué)生對(duì)此有了深刻的體認(rèn)，雖然自己與家人的健康是學(xué)生最在乎的事，但是他們明確不會(huì)因此而損人利己、突破底線。

（二）疫情危機(jī)也暴露出一些值得關(guān)注的道德傾向

1.只有少數(shù)學(xué)生有實(shí)施道德行為的意愿。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有不到三成（29.96%）的學(xué)生在疫情肆虐時(shí)愿意力所能及地參與志愿活動(dòng)或捐款捐物。同樣，絕大多數(shù)學(xué)生為連夜奮戰(zhàn)、滿(mǎn)臉勒痕的醫(yī)護(hù)人員感到“心疼”“感激”，但是僅有23.09%的學(xué)生表示“我也要盡自己所能參與防疫抗疫行動(dòng)”。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)在恪守底線的同時(shí)，僅有少數(shù)學(xué)生愿意超越底線，走向崇高：雖然多數(shù)學(xué)生對(duì)醫(yī)護(hù)人員或抗疫志愿者表現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德情感，但是能夠真正將情感轉(zhuǎn)化為自身道德意愿或行為的人衰減了一大半。“如果僅關(guān)注于不侵害他人的道德底線很容易產(chǎn)生僵化的律法主義與消極的自我主義”。 [11]

道德具有實(shí)踐屬性，是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，有德行的人是那些做得好的人，而不是只有好的觀念或者只有內(nèi)在道德情感傾向的人?！暗滦性谟谂e止高尚而不只是避免做卑賤的事情。”[12]沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)支撐的情感與觀念談不上美或善的完整實(shí)現(xiàn)，完整的善必定是知、情、意、行相合的。幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)由知、情到行的跨越是教育的難點(diǎn)。

2.結(jié)果論是學(xué)生主流的道德判斷方式。

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然99.17%的學(xué)生反對(duì)濫殺野生動(dòng)物，但反對(duì)的理由大多是基于結(jié)果論思維的，68.94%的學(xué)生認(rèn)為濫殺野生動(dòng)物“會(huì)導(dǎo)致生態(tài)失衡，最終傷害人類(lèi)自身”，此理由隱含著濫殺的行為錯(cuò)是錯(cuò)在會(huì)給人類(lèi)生活帶來(lái)惡果，另有22.20%的學(xué)生出于“害怕受到法律制裁”的理由反對(duì)濫殺野生動(dòng)物。不論是害怕受到懲罰還是要避免不良后果其實(shí)都是在基于結(jié)果來(lái)判斷事情的好壞，只有8.03%的學(xué)生認(rèn)為濫殺野生動(dòng)物的行為本身是“殘忍的，不人道的”。同樣，當(dāng)問(wèn)及是否該援助別國(guó)抗擊疫情時(shí)，占比最多的理由是 “應(yīng)該幫助，否則疫情控制不住對(duì)我國(guó)也沒(méi)好處”（66.46%）。由此可見(jiàn)，根據(jù)是否有“好處”或“惡果”來(lái)判斷某件事該不該做，是當(dāng)前學(xué)生主流的價(jià)值判斷方式。

這是比較典型的結(jié)果論的道德思維方式：某種行為的好壞、對(duì)錯(cuò)由它產(chǎn)生的結(jié)果來(lái)決定。這樣的價(jià)值觀很可能將目的與手段相互剝離開(kāi)來(lái)，就像教育只在乎考試與評(píng)價(jià)，體育運(yùn)動(dòng)只考慮競(jìng)賽，這樣的價(jià)值觀念可能是道德的，但卻不是純粹的。如柏拉圖所言“我們追求正義不是因?yàn)檎x本身，而是因?yàn)檎x能夠給我們帶來(lái)良好的名譽(yù)，給我們帶來(lái)威望，帶來(lái)和諧的人際關(guān)系，我們不是因?yàn)檎x本身而去追去它?！盵13]

3.“自愛(ài)型”生態(tài)倫理觀占有一定比例。

從調(diào)查可知，雖然有93.58%的學(xué)生明確反對(duì)吃蝙蝠，但學(xué)生們反對(duì)吃蝙蝠最主要的理由是“蝙蝠身上攜帶的病毒會(huì)損害人類(lèi)的健康（44.74%）”，也就是說(shuō)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)吃蝙蝠會(huì)導(dǎo)致自己受傷害所以才極力反對(duì)，同樣，反對(duì)濫殺野生動(dòng)物也主要是擔(dān)心傷及自身。有近一半的學(xué)生對(duì)自然和野生動(dòng)物的愛(ài)護(hù)實(shí)際上是出于自愛(ài)，是因?yàn)榻^大多數(shù)的學(xué)生意識(shí)到人類(lèi)與其他動(dòng)物同處在一條“因果鏈”上，其他生物遭遇生存困境對(duì)人類(lèi)沒(méi)什么“好處”，而非真正意識(shí)到這些生物與人類(lèi)一樣是構(gòu)成世界必不可少的一個(gè)部分。

馬克思主義認(rèn)為“自然是人類(lèi)的無(wú)機(jī)身體”，[14]自然界先于人和人類(lèi)社會(huì)存在著，是人類(lèi)的母體，人屬于自然界，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。但是隨著理性的覺(jué)醒，人類(lèi)在不斷嘗試脫離母體乃至控制母體，作為自然界的產(chǎn)物如何放棄自身的傲慢與地球上的其他生物和諧共生成了最緊迫的生態(tài)問(wèn)題。

四、后疫情時(shí)代校外德育建議

從2019年爆發(fā)新冠肺炎疫情至今已經(jīng)有一年多時(shí)間。有研究表明，面對(duì)重大的社會(huì)危機(jī)或應(yīng)激事件且個(gè)體感到難以應(yīng)對(duì)時(shí)，內(nèi)心的穩(wěn)定狀態(tài)就會(huì)被打破，一般來(lái)說(shuō)人們會(huì)經(jīng)歷急性應(yīng)激階段（災(zāi)后1-2天內(nèi)）、慢性應(yīng)激階段（災(zāi)后2天-3個(gè)月內(nèi)）與心理康復(fù)階段（災(zāi)后3個(gè)月）。[15]當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入疫情防控常態(tài)化階段，生活基本步入正軌，疫情造成的心理影響已經(jīng)不太明顯，但是人的價(jià)值觀念卻與心理狀態(tài)的發(fā)展變化有很大不同，價(jià)值觀的形成與社會(huì)習(xí)俗、教育、成長(zhǎng)經(jīng)歷，甚至與某件刻骨銘心的事件有很大關(guān)系，且價(jià)值觀念一旦形成就會(huì)具有一定的穩(wěn)定性。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，學(xué)生的價(jià)值觀念既有積極可喜的變化，也存在一些不足，教育工作者要在保護(hù)積極方面的同時(shí)，彌補(bǔ)不足之處。

（一）抓住機(jī)遇，升華體悟

越是在危機(jī)與苦難中，人性中最崇高的那個(gè)部分也就愈能彰顯。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然全球仍在飽受疫情的折磨，但同時(shí)也給學(xué)生的日常生活乃至價(jià)值觀念帶來(lái)了許多可喜的變化。

疫情是真實(shí)的生活事件，所有學(xué)生都是親歷者。來(lái)自全國(guó)各地的上百支醫(yī)療隊(duì)、上萬(wàn)名醫(yī)護(hù)人員不顧個(gè)人安危趕赴湖北，向?qū)W生們展示了什么是以集體利益為重;全國(guó)19省市的醫(yī)療隊(duì)迅速馳援湖北的16市州，讓學(xué)生真切地感受到了團(tuán)結(jié)的力量;每個(gè)被封鎖小區(qū)中的志愿者、加班加點(diǎn)保證我們生活供給的快遞小哥，為學(xué)生做出了最好的榜樣示范。這些事跡都是真真切切觸動(dòng)學(xué)生心弦的，是一次不同于道德說(shuō)教與灌輸?shù)纳畹掠?/p>

借此機(jī)會(huì)，校外教育可以以學(xué)生的真切體驗(yàn)為載體，鞏固和深化疫情對(duì)學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生的積極影響。充盈的生活體驗(yàn)若不加升華與歸納就會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，碎片化的體驗(yàn)不及時(shí)拔高就會(huì)成為一種流俗的意見(jiàn)。校外教育工作者要把握時(shí)機(jī)，將與善相關(guān)的概念傳遞給學(xué)生，使之與個(gè)人的體悟聯(lián)結(jié)起來(lái)，充實(shí)概念的內(nèi)涵與意義。具體來(lái)說(shuō)，青少年活動(dòng)中心可以開(kāi)展“抗疫英雄”宣傳活動(dòng)，組織學(xué)生搜集先進(jìn)事跡，聆聽(tīng)抗疫故事，教師可以將疫情期間的感人事跡滲透到活動(dòng)課程中，涵養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷。圖書(shū)館、美術(shù)館、博物館可以開(kāi)展抗疫人物事跡展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)展，組織學(xué)生重溫抗疫精神，升華個(gè)人感悟。

（二）以道義論思維彌補(bǔ)結(jié)果論思維

結(jié)果論思維存在許多弊端，它有可能產(chǎn)生極端功利主義思維，導(dǎo)致一切對(duì)結(jié)果無(wú)益的事情絕不涉足。其次，結(jié)果論思維很容易滋生出利己主義。完全以結(jié)果來(lái)判斷行為的好壞，判斷者的主觀感受就成了判定的關(guān)鍵。結(jié)果論者聲稱(chēng)對(duì)大多數(shù)人有益的行為就是好的，往往是因?yàn)椤拔摇本蛯儆凇按蠖鄶?shù)人”這一群體，反言之，結(jié)果論者很少會(huì)考慮事情本身是否正當(dāng)，也很少考慮群體之外的人或生命的感受。所以，結(jié)果論很容易讓道德成為利益的工具。

完全由利益維系的共同體關(guān)系實(shí)際是脆弱的，共同利益一旦不在關(guān)系就會(huì)即刻破裂。而道義論思維恰恰可以彌補(bǔ)結(jié)果論的某些缺陷，道義論思維關(guān)注的是事情本身的正當(dāng)性，以普遍道德原則作為檢視行為的依據(jù)，永遠(yuǎn)把人當(dāng)作目的而不是手段。亞里士多德認(rèn)為最穩(wěn)固的關(guān)系是“因所愛(ài)的人自身之故而希望他好”，這種善意才是擺脫了自愛(ài)之心的，是無(wú)待于外的。教育者可以通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生“情境體驗(yàn)”“換位思考”“躬身自問(wèn)”“反身而誠(chéng)”的能力來(lái)引導(dǎo)學(xué)生突破功利思維。校外教育可以組織多種假日實(shí)踐、角色體驗(yàn)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)共情，養(yǎng)成共情和理解他人的能力，能夠設(shè)身處地從他人立場(chǎng)和角度出發(fā)做出判斷，在共同的任務(wù)情境中體會(huì)到他人與自己的共在關(guān)系，形成利他性思維模式。

（三）化情感為德行

許多學(xué)生在疫情期間都表現(xiàn)出十分強(qiáng)烈的道德情感，比如感激、同情等，這說(shuō)明絕大多數(shù)的學(xué)生不是冷漠無(wú)情的，但是情感本身具有不穩(wěn)定的性質(zhì)，它會(huì)快速出現(xiàn)也很容易快速消散。斯賓諾莎認(rèn)為“人的情感或情狀的觀念，只要它僅僅與人心有關(guān)聯(lián)，便不是清楚明晰的，而是混沌的?！?[16]調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近半數(shù)的學(xué)生會(huì)被他人的施惠行為激發(fā)出感恩之情，也會(huì)對(duì)處在不幸之中的他人感到心疼與擔(dān)憂(yōu)，即使自己并不是切實(shí)的受惠者或受難者。但具體到展現(xiàn)幫扶意愿或行為時(shí)就只剩四分之一的學(xué)生，這意味著把道德情感轉(zhuǎn)化為具體的道德行為實(shí)際上還有很長(zhǎng)的路要走。

情感需要培植與擴(kuò)充，教育者要把握好學(xué)生情感萌發(fā)的時(shí)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)情感——展現(xiàn)行動(dòng)——回味情感，進(jìn)而將情感內(nèi)化為德行。比如，當(dāng)他人表現(xiàn)出施惠、奉獻(xiàn)行為時(shí)，教育者應(yīng)該及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)自己的感激或敬仰之情，尤其是當(dāng)自己是受惠者卻未能答謝時(shí)的不安與歉疚之情，繼而鼓勵(lì)學(xué)生踐行感恩行為，之后再引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)自己在實(shí)行感恩行為之后的內(nèi)心變化，感受良心的踏實(shí)與愉悅。久而久之，道德情感才能轉(zhuǎn)化為自足的、穩(wěn)定的德行，情感與行為的撕裂才能彌合。

（四）通過(guò)身邊榜樣助力自我超越

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生敬重的實(shí)際上不只是某個(gè)具體的志愿者或明星、企業(yè)家，而是在他們身上承載的普遍而純粹的道德法則，只要能在某些人身上顯現(xiàn)出這種崇高的法則，學(xué)生就會(huì)對(duì)這些人倍感敬仰。此類(lèi)敬重心是剔除了經(jīng)驗(yàn)的，但也因此少了些效仿與踐行的動(dòng)力。

馬克思·舍勒則提供了一種榜樣教育的可行性的思路。他認(rèn)為“最高的價(jià)值不是一個(gè)物事價(jià)值，不是一個(gè)狀態(tài)價(jià)值，不是一個(gè)法則價(jià)值，而是人格價(jià)值?！盵17]他實(shí)際上是將榜樣與人格價(jià)值聯(lián)系了起來(lái)，只有當(dāng)一個(gè)人格情愿離開(kāi)自身而向另一個(gè)應(yīng)然的且趨近完美的人格靠近時(shí)，榜樣學(xué)習(xí)才能獲得動(dòng)力。這種動(dòng)力源于一種由內(nèi)而生的、迫不及待的愛(ài)，這種愛(ài)發(fā)生在行為之前，它會(huì)引導(dǎo)著行為主體自覺(jué)地追隨榜樣前行。但舍勒言辭中的榜樣也并非指某個(gè)具體的實(shí)際的人，而是指能夠體現(xiàn)應(yīng)然價(jià)值的人格形式，只有在對(duì)這種人格價(jià)值的直觀體驗(yàn)中學(xué)生才會(huì)誠(chéng)心追隨。

想要引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)高尚的人，榜樣教育無(wú)疑是條可行的路徑。疫情期間，許多榜樣人格顯現(xiàn)了出來(lái)，校外教育可以發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，利用各種公益展覽、公益活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生去喜愛(ài)、欣賞榜樣人格，感受榜樣魅力，呵護(hù)學(xué)生自發(fā)的喜愛(ài)能力。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，榜樣對(duì)兒童道德行為的發(fā)生具有非常重要的引導(dǎo)作用，對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，成人榜樣的作用更為明顯，而對(duì)青春期及以后的孩子來(lái)說(shuō)，處境相類(lèi)似的同齡人對(duì)學(xué)生的行動(dòng)更具有帶動(dòng)性。所以，應(yīng)從同齡人中發(fā)現(xiàn)帶領(lǐng)者，讓孩子在身邊有可以追隨的榜樣，為學(xué)生創(chuàng)造道德學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。要避免刻意地樹(shù)立某個(gè)具體的榜樣，更要提防將榜樣教育教條化、劃一化。同時(shí)，教育者也應(yīng)該成為榜樣人格的自覺(jué)追隨者，不斷地提升自身修養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]薛曉陽(yáng).價(jià)值觀教育作為道德教育的核心價(jià)值——從中國(guó)哲學(xué)“心”的總體意識(shí)論起[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，58（01）：108-117.

[2]中共中央，馬克思，恩格斯等.馬克思恩格斯文集（第1卷，馬克思恩格斯文集1843-1848年）[M].北京：人民出版社，2009：524.

[3] CCTV4.中國(guó)新聞[EB] . [2020-08-01].

[4]衛(wèi)晉麗，宋乃慶，王春嬋.重大疫情對(duì)中學(xué)生價(jià)值觀影響的實(shí)證探析[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2020（03）：17-21.

[5]西南大學(xué)新學(xué)工創(chuàng)新中心課題組，孫楚航.新冠肺炎疫情對(duì)青年大學(xué)生影響研究——基于全國(guó)45所高校19850名大學(xué)生的實(shí)證調(diào)查[J].

中國(guó)青年研究，2020（04）：43-48+12.

[6] 休謨【英】.人性論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016：348.

[7] 弗里德里?！ぐ鼱柹镜隆浚螒押?廖申白譯.倫理學(xué)體系[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：567.

[8] 康德【德】.韓水法譯.實(shí)踐理性批判[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：83.

[9]孫彩平.分層與分叉——當(dāng)代中國(guó)學(xué)生道德發(fā)展調(diào)查報(bào)告（2017）[J].教育科學(xué)研究，2018（02）：10-19.

[10]何懷宏.底線倫理[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1998：4.

[11]余維武.現(xiàn)代道德教育中的道德底線與道德至善[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2014，32（03）：69-77.

[12] 亞里士多德【古希臘】.廖申白譯注.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：105.

[13] 柏拉圖【古希臘】.王揚(yáng)譯注.理想國(guó)[M].北京：華夏出版社，2012：24.

[14]唐納德·C·李.環(huán)境倫理[M] .1980（02）： 16.

[15]付芳，伍新春，臧偉偉等.自然災(zāi)難后不同階段的心理干預(yù)[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（03）：115-120+140+160.

[16] 斯賓諾莎【德】.賀麟譯.倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：70.

[17] 馬克思·舍勒【德】.倪梁康譯.倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)：為一門(mén)倫理學(xué)人格主義奠基的新嘗試 [M].北京：生活·讀

書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004：558.