路昊辰子 陳良宇 鹿佳秀

（北京師范大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京100000）

一、研究背景

（一）國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇以及曲藝等多種形式，產(chǎn)生于中華民族社會生活的歷史中，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)，蘊(yùn)含著中華民族在數(shù)千年歷史中形成的思維模式與價值取向，代表中華民族的集體智慧，是中華民族的精神支柱。

21 世紀(jì)初期，聯(lián)合國教科文組織基于保護(hù)世界文化多樣性通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國政府高度重視并積極響應(yīng)。2005 年，國務(wù)院辦公廳發(fā)布《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的判定以及管理工作進(jìn)行初步規(guī)劃，并于次年批準(zhǔn)文化部確定并公布第一批共518 項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2005 年至2014 年間，國務(wù)院共公布四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄與國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄。與此同時，政府工作的體系與方法逐步完善，最終形成“國家、省、市、縣”四級保護(hù)體系。

2020 年3 月起，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》也正式生效，進(jìn)一步明確國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)證、義務(wù)，將國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定方式與保護(hù)體系配合文化創(chuàng)新，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。由政府主導(dǎo)對地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查摸底工作，并借助文字、影音等多種方法進(jìn)行記錄，對具有地區(qū)性、多樣性的民族文化進(jìn)行總結(jié)，有助于從宏觀視角認(rèn)識中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作名錄體系，以政府行為認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的等級，能夠擴(kuò)大非遺的傳播區(qū)域，促進(jìn)地區(qū)乃至全國性的民族認(rèn)同感與民族自信的鞏固發(fā)展。

（二）呂劇的發(fā)展起源過程

呂劇發(fā)源于山東，曾與京劇、豫劇、越劇、評劇、黃梅戲、秦腔、川劇并稱為“中國八大戲曲劇種”。呂劇在2008 年被文化部列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華文化的重要組成部分。呂劇早期的形式是民間說唱藝術(shù)山東琴書，后來經(jīng)過發(fā)展變成呂劇，受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?。北路琴書藝人時殿元在發(fā)展中獨(dú)辟蹊徑，通過借鑒各種戲曲、曲藝藝術(shù)的表現(xiàn)形式，將山東琴書的表演方式由坐唱表演改變成化裝演出，通過創(chuàng)新增強(qiáng)了呂劇的藝術(shù)感染力。受其發(fā)源特點(diǎn)影響，呂劇既屬于戲曲音樂，又同時帶有曲藝說唱元素。它的曲調(diào)優(yōu)美樸實(shí)、易學(xué)易唱，進(jìn)一步擴(kuò)大了其受眾范圍。它的主要伴奏樂器分為文場和武場，文場樂器主要由弦樂器組成，武場樂器主要由打擊樂構(gòu)成，墜琴、揚(yáng)琴、三弦、琵琶俗稱“呂劇四大件”。

呂劇是魯西北地區(qū)極具有代表性的地方劇種，在當(dāng)?shù)赜兄S厚的群眾基礎(chǔ)，流傳十分廣泛。山東的西北地區(qū)正是呂劇擁有堅(jiān)實(shí)群眾基礎(chǔ)和悠久歷史的關(guān)鍵地區(qū)，雖然目前的研究對呂劇發(fā)源地說法不一，但大多說法都集中在濱州、東營的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中。而魯西北地區(qū)也存在有著較多數(shù)量的呂劇傳承人和經(jīng)營情況較好的國營呂劇團(tuán)，例如濱州、東營、濟(jì)南等地市，呂劇發(fā)展相對其他地區(qū)較為良好。文獻(xiàn)資料和媒體調(diào)查均顯示魯西北地區(qū)中小學(xué)校方重視程度和地區(qū)資源情況良好，因此本文主要分析魯西北地區(qū)的“呂劇進(jìn)校園”活動。

1950-1960 年期間，呂劇在山東地區(qū)廣為流傳，誕生了許多膾炙人口的經(jīng)典劇目，獲得了許多呂劇愛好者的支持，其取得的藝術(shù)成就也非常豐富。呂劇的發(fā)展歷史僅100 年左右，但是它獨(dú)特的藝術(shù)形式和文化蘊(yùn)意使其流傳十分廣泛，其在山東的發(fā)展和繁榮與山東地區(qū)特有的地理環(huán)境、傳統(tǒng)文化、民風(fēng)習(xí)俗以及山東人特有的性格特征有著密切聯(lián)系。

（三）呂劇發(fā)展過程中面臨的問題

隨著改革開放以來經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，呂劇在發(fā)展過程中也面臨著傳承困境，劉紅艷、楊建剛的《山東呂劇藝術(shù)發(fā)展咨詢報告（上）》曾指出：“隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、文化形態(tài)的大轉(zhuǎn)型、當(dāng)代精神文化的變遷和呂劇自身藝術(shù)格局的老化，呂劇藝術(shù)也遇到了前所未有的發(fā)展困境和生存危機(jī)。因此，保護(hù)和發(fā)展呂劇藝術(shù)已經(jīng)刻不容緩?！雹賲蝿∷ヂ涞脑蛑饕獮橐韵聨c(diǎn)：

1.劇目內(nèi)容較為保守，不符合思想潮流。

呂劇以農(nóng)村傳統(tǒng)生活為主題，然而在山東呂劇的發(fā)展過程中，演員們對戲曲藝術(shù)形式的傳承和創(chuàng)新并不重視，只是按照宣傳的需要來編排新的現(xiàn)代戲劇。有些劇目內(nèi)容單調(diào)保守、過分重視政治宣教，與大眾審美相悖，既不能吸引新一代年輕人的關(guān)注，又會讓老一輩戲迷感到厭倦，因此很難吸引大眾群體的關(guān)注，導(dǎo)致觀眾流失，發(fā)展面臨困境。

2.民間戲班、國營劇團(tuán)面臨資金短缺、人才流失問題。

對于民間戲班來說，政府和社會贊助沒有給予充分支持，呂劇的民間戲班只能依靠演出和各類活動獲得微薄收入，以維持戲班繼續(xù)生存。微薄的收入和需求減少從根本上限制了曲藝者表演意愿和發(fā)展其曲藝的積極性。國營劇團(tuán)面臨生存艱難的境況，劇團(tuán)對政府的依賴性較強(qiáng)，政府的資金支持對國營劇團(tuán)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。并且由于劇團(tuán)資金緊張、演員工資難以保障等問題，不少演員另謀出路，造成人才缺乏、流失的現(xiàn)象。

3.觀眾轉(zhuǎn)移、市場流失，缺乏良好的宣傳。

在信息化的時代，電視和電影迅速普及，娛樂形式的多樣化轉(zhuǎn)換了人們情感宣泄的傳統(tǒng)方式，戲曲觀眾老齡化嚴(yán)重，沒有年輕人愿意花錢去聽?wèi)虺蔀閰蝿∑狈渴杖氲钠款i之一。因此，民間原生態(tài)呂劇也日益減少，并且獲獎的呂劇劇目得不到大力推廣和支持，導(dǎo)致觀眾很難欣賞到符合大眾審美和時代潮流的優(yōu)秀劇目，呂劇也逐漸流失了市場。

二、“呂劇進(jìn)校園”的現(xiàn)狀分析

（一）魯西北地區(qū)中小學(xué)已開展“呂劇進(jìn)校園”活動

自2005 年國務(wù)院提出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)以來，陸續(xù)有大中小學(xué)舉辦不同的“非遺進(jìn)校園”活動，引發(fā)學(xué)生們對非遺文化的關(guān)注和興趣，同時也讓學(xué)生們在非遺文化的學(xué)習(xí)中感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)生們的家國情懷和文化素養(yǎng)。部分地區(qū)由于當(dāng)?shù)卣拇罅χС趾蛯W(xué)校的積極配合，將非遺文化引入校園，并且取得較好的效果和反響。例如：2017 年12 月，由泉州南音傳承中心和北京大學(xué)附屬中學(xué)共同建立的“南音北大附中傳習(xí)所”在北大附中正式設(shè)立。該南音傳習(xí)所也是非閩南語學(xué)習(xí)地區(qū)的第一家南音傳習(xí)所，是南音走出閩南地區(qū)、走入北方發(fā)展的重要一步。

山東省東營區(qū)二中位于呂劇的發(fā)源地：東營區(qū)牛莊鎮(zhèn)，東營區(qū)二中堅(jiān)持呂劇藝術(shù)傳承發(fā)展從娃娃抓起。學(xué)校里的呂劇社團(tuán)定期為學(xué)生們開展呂劇課，課堂上學(xué)生們穿著呂劇戲服，在校園里揮舞著水袖，舉手投足生動傳神。2018 年7 月，由東營區(qū)自行編創(chuàng)的呂劇小戲《校園呂劇情》主要講述了“非遺”傳承人王玲玲帶領(lǐng)孩子們參加比賽時所發(fā)生的故事，是東營區(qū)呂劇進(jìn)校園活動的直觀展示。呂劇的唱腔優(yōu)美樸實(shí)、美妙動聽，藝術(shù)風(fēng)格貼近生活，有著通俗俚趣的特有魅力，因此深受山東廣大人民的喜愛。呂劇的風(fēng)格突出，是記錄山東地區(qū)風(fēng)土人情的濃縮載體，體現(xiàn)了山東的地域特色和民俗文化，利于增強(qiáng)民族感、自豪感和責(zé)任感。

1.從語言理解角度來說，呂劇語言的潛在受眾群體廣泛。呂劇使用的北方語系中的濟(jì)南官話與普通話的聲韻母數(shù)量、調(diào)值較為相似，普通話學(xué)習(xí)者容易理解其唱詞所講述的大意，而且濟(jì)南官話具有山東語調(diào)，魯西北地區(qū)的中小學(xué)學(xué)生更能感到親切，因此更容易引發(fā)學(xué)生關(guān)注，提升興趣度和關(guān)注度。與此同時，由于呂劇男女均用真聲的演唱方法使得曲調(diào)流暢自然、咬字清晰，外地人能夠輕松聽懂山東方言，也能夠欣賞呂劇，這使呂劇的潛在受眾群體有極大的拓展空間。

2.從教育方式及意義來說，呂劇教育形式多樣，提高學(xué)生素質(zhì)教育，并蘊(yùn)含一定的思想教育意義。不同于課本上的教育形式，呂劇運(yùn)用音樂、舞蹈、戲劇表演等形式，反映生活現(xiàn)狀和社會倫理，更加具有趣味性。在魯西北地區(qū)“非遺進(jìn)校園”的活動中，呂劇相比其他非遺文化適合走進(jìn)學(xué)校，它不僅使用山東方言，易學(xué)易唱，還通過反映社會倫理的同時潛移默化地提高學(xué)生思想道德修養(yǎng)。

3.從地區(qū)歷史實(shí)際與傳統(tǒng)文化角度來說，呂劇是魯西北地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，展現(xiàn)了優(yōu)秀的儒家思想傳統(tǒng)和崇高的民族精神，對教育學(xué)生們?nèi)绾挝┤恕⑽┒Y、惟孝、惟智、惟學(xué)有著潛移默化的促進(jìn)作用。呂劇所講述的故事情節(jié)貼近山東人的生活，是對山東人生活的反映。山東是儒家思想的起源之地，呂劇以儒家文化為母體，故事情節(jié)中體現(xiàn)了儒家思想的廣泛吸納民間藝術(shù)的精髓，頗具地域特色。

（二）魯西北地區(qū)中小學(xué)開展活動的模式分析

目前大多數(shù)已開展活動的中小學(xué)主要以講座演出、社團(tuán)活動等為主，學(xué)校請當(dāng)?shù)貐蝿≡旱难輪T或民間老藝人進(jìn)入校園，利用大課間、活動課等課余時間開展活動。講座演出的活動主要為學(xué)生科普呂劇的知識、了解呂劇基本形式、發(fā)源由來、唱法及伴奏樂器，并通過現(xiàn)場演出的形式讓同學(xué)們親身感受呂劇的魅力所在。

例如2017 年4 月11 日在濟(jì)南市外海實(shí)驗(yàn)學(xué)校舉辦的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)濟(jì)南呂劇走進(jìn)校園活動”，這次活動請到了濟(jì)南市呂劇院的演員為同學(xué)們講解呂劇的發(fā)展歷史、呂劇中不同角色的特點(diǎn)及呂劇伴奏樂器等內(nèi)容，并對呂劇片段中的花旦手絹組合、小生扇子組合等進(jìn)行示范，并與學(xué)生互動?；顒幼詈笱莩鼋?jīng)典呂劇片段《小王趕腳》，讓學(xué)生近距離接觸呂劇文化。

開展社團(tuán)活動的中小學(xué)主要在校內(nèi)開設(shè)呂劇學(xué)習(xí)社團(tuán)，例如山東省東營市東營區(qū)二中則將呂劇基本功帶入課堂，每周定期進(jìn)行社團(tuán)活動，“水袖組合”、“跑圓場”等基本功由專業(yè)老師帶領(lǐng)同學(xué)們進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓同學(xué)們在了解與欣賞呂劇之余進(jìn)行更加細(xì)致專業(yè)化的學(xué)習(xí)。而“呂劇進(jìn)校園”也是東營區(qū)二中多年來一直堅(jiān)持開展的一項(xiàng)文化傳承活動。

注釋：

①劉紅艷、楊建剛.山東呂劇藝術(shù)發(fā)展咨詢報告(上)[J].戲劇叢刊,2012(06):39-44.