沈思琦

（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙410081）

一、引言

暖冬治愈電影《心靈奇旅》在2020 年圣誕節(jié)在中國(guó)大陸上映，以平均一天一億票房的迅猛勢(shì)頭，占據(jù)該時(shí)段電影榜單第一名。該電影圍繞著絕不想“死”的主人公與完全不想“活”的22，展開(kāi)了一場(chǎng)生命體驗(yàn)的奇遇之旅。簡(jiǎn)單的故事傳達(dá)出不簡(jiǎn)單的人生哲理，讓無(wú)數(shù)觀者不禁思考自己的生活和追求。皮克斯電影總是用它獨(dú)有的魅力和創(chuàng)意吸引著全球觀眾的眼球，在繼《玩具總動(dòng)員》《頭腦特工》《尋夢(mèng)環(huán)游記》等獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)的動(dòng)畫(huà)電影登場(chǎng)后，《心靈奇旅》再一次將簡(jiǎn)單的動(dòng)畫(huà)電影賦予上生命的深意，為皮克斯再度吸引大波粉絲群體。

基于接受美學(xué)來(lái)看待該影片具有一定的契合性意義，本文以觀眾為研究中心觀察該影片，以期在動(dòng)畫(huà)電影的受眾研究和現(xiàn)實(shí)意義表達(dá)方面做出相關(guān)的探究。

二、《心靈奇旅》創(chuàng)作與傳播中的接受美學(xué)

“接受美學(xué)”誕生于20 世紀(jì)60 年代，主要是由漢斯·羅伯特·姚斯和沃爾夫?qū)ひ辽獱杽?chuàng)建?！敖邮苊缹W(xué)”突破了以往文學(xué)理論中忽視讀者作用的局限性，認(rèn)為作品的審美價(jià)值和社會(huì)意義只能通過(guò)藝術(shù)接受過(guò)程才能夠真正的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)受眾的中心地位。[1]

在“接受美學(xué)”中，“期待視野”和“召喚結(jié)構(gòu)”是其主要理論構(gòu)成。學(xué)者姚斯在前人的理論基礎(chǔ)上，從審美心理的角度把海德格爾的“前結(jié)構(gòu)”理論發(fā)展成審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野。姚斯曾說(shuō)，“期待視野就是一部作品出現(xiàn)時(shí)人們對(duì)它的反應(yīng)、預(yù)先判斷、語(yǔ)言和其行為的總和?！币簿褪钦f(shuō)當(dāng)讀者在閱讀某一作品時(shí)，會(huì)根據(jù)以往的生活經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷、受教育水平及其三觀形成一個(gè)定向預(yù)期。每一個(gè)讀者都有自己的期待視野，不同的期待視野便使讀者產(chǎn)生不同的作品需求，并且隨著年齡、閱歷的增加，同一個(gè)人的期待視野也會(huì)不同，他所賦予作品的意義也隨之改變。由于期待視野的存在，讀者的接受絕不是被動(dòng)的納入，而是主動(dòng)地發(fā)揮能動(dòng)作用。所以作者在創(chuàng)作過(guò)程中也要考慮到讀者的期待視野并對(duì)其做出預(yù)測(cè)，才能使自己的作品更易于接受并得到認(rèn)可。

期待視野中另一個(gè)重要理論“召喚結(jié)構(gòu)”是由伊瑟爾提出的，指出部分文學(xué)作品中包含了許多“意義不確定性”和“意義空白”，它們形成了作品本身的一種特有的結(jié)構(gòu)。召喚結(jié)構(gòu)是文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)，接受美學(xué)相信，文學(xué)作品的意義必須在閱讀活動(dòng)中才能產(chǎn)生，在閱讀中，那些“意義不確定性”和“意義空白”被讀者的想象和具體化能力予以確定和填充，召喚結(jié)構(gòu)因而就轉(zhuǎn)化成了讀者心目中的作品內(nèi)容?？梢?jiàn)，這種由“意義不確定性”和“意義空白”構(gòu)成的召喚結(jié)構(gòu)乃是創(chuàng)作和接受的連結(jié)點(diǎn)正是召喚結(jié)構(gòu)使得作品對(duì)讀者產(chǎn)生吸引力，召喚讀者前來(lái)閱讀。所以文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)不是封閉的，而是開(kāi)放的，這種開(kāi)放的召喚結(jié)構(gòu)通過(guò)讀者的閱讀活動(dòng)賦予了作品新的意義。[2]

此理論的視角和研究方法對(duì)于今天的文藝作品研究具有很大意義，特別是在影視領(lǐng)域，接受美學(xué)的觀念更是貫穿藝術(shù)創(chuàng)作的全部過(guò)程。在當(dāng)前融媒體時(shí)代的發(fā)展下，影視作品的互動(dòng)性越來(lái)越凸顯，所以任何一部?jī)?yōu)秀的作品都離不開(kāi)觀眾意識(shí)的介入。

（一）召喚觀眾積極參與

接受美學(xué)比較強(qiáng)調(diào)讀者閱讀的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，因?yàn)橐徊课膶W(xué)作品總會(huì)提供給讀者再創(chuàng)造的可能性與限度，而這種可能性和限度實(shí)際上就是對(duì)讀者的一種召喚，召喚讀者在其可能的范圍內(nèi)發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。前文我們講到，文學(xué)作品中存在著意義的空白和不確定性，這些形成了文學(xué)作品的否定性結(jié)構(gòu)，成為激發(fā)讀者進(jìn)行閱讀、想象和再創(chuàng)造的動(dòng)力[2]。

在影片《心靈奇旅》的審美過(guò)程中，其獨(dú)特的敘事方式構(gòu)成了它的召喚結(jié)構(gòu)，主人公Gardner 的穩(wěn)定工作和心中深藏的夢(mèng)想產(chǎn)生沖撞，調(diào)動(dòng)著觀眾在生活中的相關(guān)經(jīng)歷。當(dāng)一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)Gardner 獲得了演出可能時(shí)，卻偏偏在回家路上，由于過(guò)度“興奮”，掉進(jìn)了下水道“死”掉了，此時(shí)影片允許觀眾發(fā)揮能動(dòng)性和想象力，對(duì)主人公的歸宿進(jìn)行想象，而當(dāng)看到影片中出現(xiàn)的異次空間時(shí)，觀眾便被召喚進(jìn)畫(huà)內(nèi)的世界，以主人公Gardner 的視角看待嶄新的一切。

電影是心碎的藝術(shù)。當(dāng)電影中第四空間里的靈魂荒漠出現(xiàn)時(shí)，我想觀眾所獲得的感動(dòng)比喬伊在閃耀舞臺(tái)上彈下流動(dòng)的音符帶來(lái)的更多、更復(fù)雜。影片的呈現(xiàn)讓觀眾知道原來(lái)世界上有那么多人和自己一樣在這片荒漠中執(zhí)迷，沒(méi)有誰(shuí)可以向你伸出援助之手，只能靠自己苦苦探索。原來(lái)每天有那么多靈魂經(jīng)歷個(gè)體的錘煉，性格的塑造，奮力沖向地球。也會(huì)有無(wú)數(shù)靈魂被生活壓垮，迷失進(jìn)漠漠荒野。假設(shè)并沒(méi)有航行的船，沒(méi)有那片飄落的葉子，也沒(méi)有什么化解你憂愁的靈魂舵手，在生死之間、忘我之境徘徊時(shí)，終究只有自己去辨明到底哪一部分是執(zhí)著，哪一部分是偏執(zhí)。其實(shí)22 號(hào)靈魂存在于我們每個(gè)人的心中，她是活著的幽冥。在這份共情中，觀眾積極參與到影片所營(yíng)造的異次元空間，并在中間尋找自己的影子，這份感同身受是影片的一大亮點(diǎn)和好評(píng)之由。這樣的召喚結(jié)構(gòu)使得讀者仿佛切身參與主人公的生命，并對(duì)一次次的變故產(chǎn)生自己的認(rèn)識(shí)和選擇，也在觀影的這個(gè)接受過(guò)程中對(duì)影片的各種空白和不確定性進(jìn)行填充，賦予電影獨(dú)特的意義和價(jià)值，使該部影片對(duì)于觀眾而言更具有吸引力。

（二）期待視野的滿足

當(dāng)《心靈奇旅》的宣傳片在網(wǎng)路上爆出時(shí)，評(píng)論區(qū)便紛紛是一片期待和看好，光是迪士尼動(dòng)畫(huà)就足以讓小朋友們和大朋友們心動(dòng)，更何況還有皮克斯的加入，使這部影片在上映之前便被點(diǎn)燃期待值。由于觀眾對(duì)于迪士尼動(dòng)畫(huà)這一品牌的認(rèn)可，以及對(duì)于皮克斯工作室作品質(zhì)量的肯定，使得觀眾在尚未觀影之前便形成了對(duì)影片的定向期待視野，即在走進(jìn)電影院之前，我們就已經(jīng)認(rèn)為這部電影應(yīng)該是一部?jī)?yōu)秀的作品。

而當(dāng)觀眾真正開(kāi)始觀看影片時(shí)，屏幕上新穎的動(dòng)畫(huà)人物形象、貼近生活的紐約街景、奇特的異次元空間構(gòu)造，都滿足了觀眾對(duì)于動(dòng)畫(huà)電影畫(huà)面美感的期待，使觀眾的雙眼在觀影的過(guò)程中欣賞這源于現(xiàn)實(shí)生活又高于現(xiàn)實(shí)生活的美。影片內(nèi)容為形式美襯托風(fēng)采，講述平凡人的不平凡夢(mèng)想，雖然是俗套的類(lèi)似“穿越”空間的劇情，卻又設(shè)計(jì)了不同于以往的“靈魂導(dǎo)師”這一身份，加入了“22”這個(gè)看似叛逆的“向死人格”。使觀眾在影片中看到“向生”與“向死”靈魂之間的碰撞，在他們的故事中看到自己生活中的影子，不禁引發(fā)思考和聯(lián)想。

雖然影片通過(guò)動(dòng)畫(huà)的形式向觀眾展示這樣一段奇妙的旅程故事，但它卻十分貼近現(xiàn)實(shí)的為我們展現(xiàn)著現(xiàn)當(dāng)代人存在的疑惑和心理疾病。我們認(rèn)為怎樣的人生是平凡的怎樣的人生是不凡的呢？我們要怎樣追尋到屬于自己生命中獨(dú)特的火花呢？這些思考可能是作者留給每一個(gè)觀者在觀影后的自問(wèn)。

21 世紀(jì)沒(méi)有任何一個(gè)年頭比2020 年更適合思考生命、生活的意義。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，《心靈奇旅》的上映占盡天時(shí)，影片里有太多關(guān)于生活的思考與詮釋?zhuān)档糜^者去用心品茗。影片在最適合的疫情之年上映，為我們帶來(lái)這樣一段故事，讓我們?cè)谥魅斯獹ardner 的奇旅中想象自己的人生，也讓我們?cè)谔厥獾目挂邥r(shí)期重新對(duì)生命做出新的理解和信守。所以在電影《心靈奇旅》中，創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)觀眾心理的把握，滿足了觀眾對(duì)于影片形式上、內(nèi)容上、主題寓意上甚至是時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的各方面期待，帶領(lǐng)觀眾完成了一次視覺(jué)與心靈的奇幻旅程。

（三）與“隱含的讀者”對(duì)話

伊瑟爾認(rèn)為隱含的讀者“既體現(xiàn)本文潛在意義的預(yù)先構(gòu)成作用，又體現(xiàn)讀者閱讀過(guò)程對(duì)潛在性的實(shí)現(xiàn)?！彼囆g(shù)接受發(fā)生的過(guò)程就是由“隱含的讀者”向“現(xiàn)實(shí)的讀者”轉(zhuǎn)化的過(guò)程。一個(gè)文本被創(chuàng)作出來(lái)后，只有通過(guò)讀者的閱讀才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

在電影《心靈奇旅》中，觀看者的類(lèi)型一般分為三類(lèi)：一是不明世事沖著動(dòng)畫(huà)電影來(lái)的兒童群體，二是陪伴兒童群體觀看對(duì)電影不太了解的監(jiān)護(hù)人群體，三是對(duì)動(dòng)畫(huà)電影感興趣或是了解動(dòng)畫(huà)電影制作的青少年。

以往說(shuō)動(dòng)畫(huà)片的受眾面窄，但是近些年無(wú)論是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)還是別國(guó)優(yōu)秀作品都用票房反駁了這一觀點(diǎn)。隨著動(dòng)畫(huà)電影的制作更加多樣化，其中更多的是潛移默化的吸引著各個(gè)年齡段的觀眾觀看，使其觀者類(lèi)型也更加全民化。

影片中演繹了父母所認(rèn)為的穩(wěn)定工作崗位和自己所追求的夢(mèng)想相撞，“向生”的Gardner 和“向死”的22 號(hào)靈魂互換在現(xiàn)實(shí)中相撞，曾坐在航船里看著迷途的靈魂后面自己卻變成迷途的靈魂的劇情相撞……其實(shí)映射著我們每個(gè)人在生活中會(huì)遇到的一些真實(shí)問(wèn)題。所以對(duì)于受眾而言，該影片的敘事方式與各年齡層段的受眾都具有現(xiàn)實(shí)貼近性，同時(shí)影片中以戲謔方式談及到歷史人物的作風(fēng)也讓影片從動(dòng)畫(huà)的世界里走進(jìn)受眾的真實(shí)生活之中，拉近了影片與受眾的距離。

電影一經(jīng)上映，我們便能從各大媒體平臺(tái)了解到受眾對(duì)該電影的真實(shí)看法，購(gòu)票平臺(tái)的評(píng)分、豆瓣影評(píng)的交流、社交平臺(tái)的分享使讀者與創(chuàng)作者的互動(dòng)加強(qiáng)，能夠在融媒體時(shí)代通過(guò)各種表達(dá)形式有效地傳達(dá)節(jié)目?jī)?nèi)容，并在一定程度上引導(dǎo)觀眾的話題討論方向。待到電影資源從影院下映走向各大視頻網(wǎng)站，觀眾們的對(duì)話會(huì)通過(guò)滿屏的彈幕更加直觀的展現(xiàn)，我們會(huì)在彈幕中看到與自己感同身受的觀點(diǎn)，也會(huì)看到截然相反的評(píng)價(jià)，而我們的表達(dá)，便是傳者與受者的對(duì)話，這種對(duì)話使受眾意識(shí)得以表達(dá)，也使創(chuàng)作者獲得更多市場(chǎng)反饋。所以從與“隱含的讀者”對(duì)話這一角度來(lái)看，電影的制作在前期就應(yīng)該考慮到各階層受眾的話語(yǔ)表達(dá)取向，以期制作出更為觀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。

三、結(jié)語(yǔ)

接受美學(xué)理論最早針對(duì)的是文學(xué)批評(píng)，理論肯定了觀眾的地位，同時(shí)也為創(chuàng)作者提供了理論依據(jù)，將之借入到電影中對(duì)創(chuàng)作具有深刻的借鑒意義，在一定程度上打破了固態(tài)文本與動(dòng)態(tài)影視之間的界限?！缎撵`奇旅》這部影片采用先進(jìn)的影視制作技術(shù)，以動(dòng)畫(huà)的形式探討著人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)心理問(wèn)題，不僅滿足了觀眾的期待視野，還能夠積極地將觀眾調(diào)動(dòng)起來(lái)參與影片的劇情想象和主題共情，在一定層次上觸及觀眾的內(nèi)心世界，引發(fā)時(shí)代共振。

基于接受美學(xué)理論觀望當(dāng)下動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展，使我們能夠在受眾研究方面得到更多的靈感和啟示，這樣的接受美學(xué)使傳者與受者之間的界限被打破，也使得讀者與創(chuàng)作者之間的距離被拉近，所以用經(jīng)典的接受美學(xué)理論來(lái)分析當(dāng)代的各類(lèi)影視作品點(diǎn)亮了其預(yù)言性和前瞻性，使之在新時(shí)代煥發(fā)新的魅力。