張自強(qiáng) 農(nóng)旭安 何新強(qiáng) 岑煒敏

（廣東理工學(xué)院，廣東 肇慶526100）

一、前言

硯，也稱為“硯臺(tái)”。文書四寶中的一寶，以筆、墨、紙三寶緊密相連。其中，端硯除了可以作為磨墨和以筆蘸墨的用具作用之外，還可以作為獨(dú)特的欣賞器物。目前，硯臺(tái)慢慢變成不是生活的必用品了，在大多數(shù)生活中只能當(dāng)作裝飾品，但它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)匠人的巧思與寄意，對(duì)傳播端硯文化和促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展的起著關(guān)鍵的作用。

二、端硯的發(fā)展歷程

端硯的硯石產(chǎn)于肇慶東部的爛柯山和肇慶七星巖北面的北嶺山一帶，其中端硯硯石以老坑、麻子坑和坑仔巖三地的硯石為極品。而硯臺(tái)的起源于人類磨制石器技藝，稱“研”。直到漢朝，硯臺(tái)才有了紋理雕飾，硯上也有承墨、硯心的區(qū)分。端硯始于唐武德年間。唐代的端硯，整體主要以方形和圓形為主，并復(fù)雜的雕飾雕刻，只存在一些簡(jiǎn)易的圖形，硯臺(tái)的主題主要以花山水鳥和古紋為主。端硯譽(yù)滿天下的隆盛時(shí)期是宋代，當(dāng)時(shí)文人墨客開始喜歡風(fēng)雅之硯及賞玩硯臺(tái)的興起，其藝術(shù)和文化內(nèi)涵逐漸豐富多彩，承載優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能逐漸增強(qiáng)。端硯逐漸從單純實(shí)用的文房用品，逐漸演化為實(shí)用與觀賞相融合的工藝品。清代端硯在制作經(jīng)驗(yàn)積累的過(guò)程中形成了因石的形狀去構(gòu)圖、因硯的材料去施工加藝的硯雕藝術(shù)原則，增加了“隨石賦形”，就是根據(jù)硯石本身的形狀來(lái)賦予其雕刻內(nèi)容，制作“天然硯”，技法也從淺雕發(fā)展成浮雕，使硯臺(tái)外觀更具有層次感。然而由于受社會(huì)動(dòng)蕩、抗日時(shí)期肇慶淪陷等原因，端硯的十大名坑多數(shù)都荒廢停采，硯石缺失，端硯的生產(chǎn)制作幾乎中斷。新中國(guó)成立后，端硯也慢慢的恢復(fù)了生產(chǎn)制作。

三、端硯的當(dāng)代價(jià)值

端硯“諸硯之首”的地位在“諸硯石之首”的基礎(chǔ)上，與其有很強(qiáng)的觀賞性也是分不開的。端硯的價(jià)值貴在端硯的品質(zhì)及制作工藝上，品質(zhì)極佳、巨匠的精美做工的硯為極品。端硯作為具有1300多年歷史的國(guó)寶，其藝術(shù)價(jià)值極其重要的。在制作端硯的過(guò)程中，雕飾最為重要，雕硯工藝水平的高低往往體現(xiàn)了硯的藝術(shù)價(jià)值。“端硯石巧奪天工”，端硯的雕刻工匠歷經(jīng)了千百年的鍛煉，才開始形成因石構(gòu)圖的工藝，因石構(gòu)圖是根據(jù)石的品質(zhì)和石的形態(tài)選擇最能表現(xiàn)端硯石特點(diǎn)的主題、立意、形象以及雕飾技法、等進(jìn)行雕飾藝術(shù)創(chuàng)作。正因?yàn)檫@些獨(dú)特的雕硯工藝才使得端硯有活靈活現(xiàn)的形象，天然文雅的風(fēng)致，自然增添了具有端硯特色的藝術(shù)。

四、端硯的傳承狀況與挑戰(zhàn)

（一）端硯生產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

從端硯政策及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，端硯的傳承及生產(chǎn)問(wèn)題越來(lái)越受到大眾及社會(huì)的關(guān)注，但是封坑的政策使民間的名坑硯石資源越來(lái)越少，端硯石到當(dāng)代的工匠手上已經(jīng)寥寥無(wú)幾，有好題材、好構(gòu)想，也難為無(wú)米之炊。另一方面，封坑政策的實(shí)施直接導(dǎo)致了硯石資源日益缺失緊張的狀況，從而出現(xiàn)了盜采硯石的現(xiàn)象，如：封坑后的抗仔巖，頻繁遭受盜采者的火藥暴力采掘。這種行為帶來(lái)了兩大災(zāi)害，嚴(yán)重破壞自然環(huán)境及造成硯石資源大量浪費(fèi)，為端硯技藝的傳承埋下了隱患。

（二）端硯傳承人的現(xiàn)狀

雕刻技術(shù)的繼承主要是家族繼承和師徒繼承兩種模式。家族式技藝?yán)^承的益處是可以體現(xiàn)錦上添花和積極進(jìn)取的創(chuàng)新想法，以及保證了端硯制作的特色與眾不同、市場(chǎng)難求。也正因如此，家族傳承也存在在不包容性。家族式技藝傳承樣的技藝傳承方式打破了家族方式的不包容性，來(lái)繼承技藝的傳承，但也存在一些問(wèn)題。

（三）傳承的意識(shí)較為薄弱

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承的概念在我國(guó)宣傳的力度起初是不大的，因加上慢慢的大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，許多人便缺少了對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的關(guān)注，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)都落在了許少數(shù)人的肩上。如：端硯制作技藝的傳承不只是少數(shù)人智慧的傳承，而是我們國(guó)家智慧的傳承，與我們是一脈相連的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有獨(dú)特的地域文化特色，所以只要繼承之后這些特色才會(huì)慢慢的體現(xiàn)給國(guó)民及全世界的人看，展現(xiàn)國(guó)家獨(dú)特的文化。但是現(xiàn)在人們對(duì)于繼承非遺文化的意識(shí)較為單薄，基本上都是因?yàn)閲?guó)家政府的宣傳、大力支持和鼓勵(lì)下才重新又重視起來(lái)，不僅如此，在追求利益的市場(chǎng)下，端硯制作生產(chǎn)的行業(yè)也出現(xiàn)了重量不重質(zhì)的現(xiàn)象，相應(yīng)的影響了端硯制作水平的標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)在的非遺文化傳承有一個(gè)問(wèn)題，就是不管是中小學(xué)還是大學(xué)都較少人提非遺文化的話題，缺少大眾的監(jiān)督及高文化水平人的參與。端硯的少擁有制硯技藝精湛的師傅的力量是微弱的，雖然他們對(duì)端硯的制作技藝較為精湛，但是對(duì)非遺文化方面的問(wèn)題等并不熟悉，這就需要社會(huì)及群眾的關(guān)注及支持鼓勵(lì)。

（四）推廣傳承文化的力度不足

目前，非遺文化在宣傳中存在著許多問(wèn)題。以端硯制作技藝為例，首先是宣傳形式的單一。在宣傳的媒介中，推廣運(yùn)用最多的是報(bào)紙，報(bào)紙對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)來(lái)說(shuō)，青少年較為少看，包括報(bào)紙推廣是靜止的，不夠完整的表現(xiàn)端硯歷史悠久及博大精深，完全把端硯文化的吸引力給隱藏起來(lái)了；再者，推廣成本高，要是沒有政府的大力資金支持下，就會(huì)缺少更多的推廣媒介，像是電視、展館等；最后，是灌輸式的推廣方式，這種方式主要是在推廣過(guò)程中許多人對(duì)端硯并不了解，屬于強(qiáng)行灌輸知識(shí)，不建議采取。

（五）經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的沖突

社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的沖突的出現(xiàn)，使端硯慢慢的脫離了原來(lái)的制硯標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則，而準(zhǔn)則也變成了是以端硯的市場(chǎng)需求作為前提去生產(chǎn)端硯。用極快及不重質(zhì)的流水線來(lái)制作劣質(zhì)的端硯，生產(chǎn)者在贏得經(jīng)濟(jì)的情況下，逐漸丟失了對(duì)大力發(fā)展端硯技藝及產(chǎn)品的本意，使端硯藝術(shù)造詣上丟失了創(chuàng)新。

五、端硯的發(fā)展對(duì)策

（一）加強(qiáng)青少年文化教育及傳播端硯文化

當(dāng)代年輕人對(duì)端硯文化的接觸越來(lái)越少，特別是肇慶地區(qū)的孩子，且具有階段性特征。作為肇慶的地方名產(chǎn)，端硯文化的發(fā)展及傳承都不能缺少人才的栽培，青少年是非常重要的群體。加強(qiáng)學(xué)生孩子們端硯文化教育，既可以提升學(xué)生孩子們的文化素養(yǎng)，又可以增強(qiáng)他們對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛和對(duì)肇慶市情的了解。

（二）提高端硯保護(hù)參與度

提高端硯保護(hù)的方法有很多，端硯文化展示場(chǎng)館嚴(yán)重不足，加強(qiáng)此類場(chǎng)館建設(shè)刻不容緩。如：建設(shè)肇慶端硯博物館，打造端硯的實(shí)質(zhì)載體。再加強(qiáng)與學(xué)校的合作。可以將端硯的制硯技藝帶到學(xué)校，組織學(xué)生去觀看，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)端硯文化的興趣，保障端硯技藝的發(fā)掘和研究有相應(yīng)的人才。

（三）打造創(chuàng)立端硯文化產(chǎn)品品牌

品牌效益有利于非物質(zhì)文化的傳播，使得大眾對(duì)產(chǎn)品得關(guān)注增加等，以花西子品牌為例，華西子的一款口紅產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)提醒我們重拾國(guó)學(xué)文化，包括許多的非遺文化。如果沒有這些產(chǎn)品，估計(jì)很少有人會(huì)知道瑯窯紅、瑯紅釉、柿紅釉及霽紅釉這些都是們國(guó)色里及其寶貴的紅色?，樃G紅是至今國(guó)外無(wú)法生產(chǎn)出來(lái)的一個(gè)顏色，所以包括產(chǎn)品包裝上都會(huì)有寫“千窯出雅瓷，萬(wàn)里覓知音”，不僅寓意吉祥喜慶，還滲透著我們古代匠心的細(xì)節(jié)。一個(gè)社會(huì)在達(dá)到物質(zhì)文明之后，才有余力去追求精神文明，當(dāng)我們開始為文化和創(chuàng)意買單的時(shí)候，我們離繁榮也就不遠(yuǎn)了。所以，重試端硯文化是我們國(guó)家富強(qiáng)的一部分也是我們每一個(gè)人的一部分。

（四）發(fā)展端硯特色文化產(chǎn)業(yè)

推動(dòng)端硯創(chuàng)新行業(yè)的發(fā)展，與大數(shù)據(jù)信息相對(duì)的道路。國(guó)家也設(shè)立端硯創(chuàng)新設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，特別是肇慶地區(qū)，鼓勵(lì)培養(yǎng)新人，發(fā)現(xiàn)高素質(zhì)人才。研究發(fā)展上下游產(chǎn)品，如端硯的文創(chuàng)產(chǎn)品、端硯的雕刻的結(jié)合思路、宣傳端硯的廣告海報(bào)；端硯制硯師與其他非遺文化的師傅合作，組合出不一樣的聯(lián)名端硯產(chǎn)品，推出新的一批當(dāng)代風(fēng)格及具有端硯特色的端硯產(chǎn)品。

六、結(jié)語(yǔ)

端硯的價(jià)值在于它的藝術(shù)性、收藏性、古代匠心的智慧以及實(shí)用性。一直以來(lái)，書寫習(xí)慣的改變和傳統(tǒng)文化與新元文化消費(fèi)習(xí)慣的碰撞與融合，使其端硯的現(xiàn)代價(jià)值和繼承等問(wèn)題發(fā)展成了急需關(guān)注度的問(wèn)題。在現(xiàn)代端硯的產(chǎn)業(yè)中不斷豐富端硯硯所承載的文化以及精神內(nèi)容，發(fā)展完善硯雕技藝，充實(shí)端硯表現(xiàn)的主題與介質(zhì)，提高端硯雕刻以及的現(xiàn)代意想和能融入現(xiàn)代審美系統(tǒng)的品味，能使端硯傳承文化更具現(xiàn)代感，從而實(shí)現(xiàn)端硯文化、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代的審美融為一體。如今，我們更應(yīng)該保護(hù)與發(fā)展端硯藝術(shù)，使其原有的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，富有生命力，來(lái)充實(shí)中華民族的文化記憶，再續(xù)端硯往日的輝煌。