王晨曉

（南京大學(xué)，江蘇 南京210046）

一、前言

“勸進(jìn)”一詞，顧名思義，即為“勸勉”、“促進(jìn)”之意，如《漢書·王莽傳》中“勸進(jìn)農(nóng)業(yè)，安元元焉”，便是促進(jìn)農(nóng)業(yè)的意思。然而當(dāng)“勸進(jìn)”帶有政治色彩時(shí)，則變成了“勸登帝位”的意義。封建時(shí)期，皇權(quán)更迭、新帝登基本就是是極為嚴(yán)肅的大事，且縱觀歷史，需要以“勸進(jìn)”為手段推舉一國之君的情況往往也非同尋常，幾乎總與“奪權(quán)”、“亂世”等字眼相伴，勸進(jìn)表這類文體也就有了特殊歷史意義。歷史上的勸進(jìn)表不乏名篇，劉琨的《勸進(jìn)表》正是其中不容忽視的偉大作品之一。將多篇?jiǎng)襁M(jìn)表進(jìn)行對比后可以發(fā)現(xiàn)，勸進(jìn)表雖然沒有明確的格式要求，但其行文思路與文章結(jié)構(gòu)基本是相同的，簡要可以歸納為“四個(gè)部分。下文將從劉琨《勸進(jìn)表》具體文本入手，分析其行文結(jié)構(gòu)，以探究這篇表文寫作的高妙之處。

二、勸進(jìn)之人

劉琨《勸進(jìn)表》的署名出現(xiàn)在開頭和結(jié)尾，開頭的兩位為牽頭人——?jiǎng)㈢投纹ゴ?，結(jié)尾處的幾位是聯(lián)名人。這一部分看似僅僅是羅列官職和人名，但卻有著極為重要功能。劉琨這篇《勸進(jìn)表》政治價(jià)值也正在于此。劉琨與段匹磾都是當(dāng)時(shí)的風(fēng)云人物，同屬于地方實(shí)力派，且劉琨位居三公，更是聲名在外。司馬睿自身并非處于核心權(quán)力圈的中心，自身的號召力不足，且其所占據(jù)的“舊吳”——即江東一帶對晉的認(rèn)同感并不強(qiáng)，統(tǒng)治基礎(chǔ)也難以稱得上牢固。對司馬睿而言，劉琨和段匹磾這樣兩位名聲顯赫、地位尊崇的勸進(jìn)人顯得尤為重要。

《晉書·劉琨傳》有載：“于是河朔征鎮(zhèn)夷夏一百八十人連名上表”，說當(dāng)時(shí)上表勸進(jìn)的有一百八十人之多，然而在劉琨《勸進(jìn)表》中署名的也不過是溫嶠、辟閭訓(xùn)等寥寥數(shù)人。鐘宏達(dá)和易小平在《劉琨勸進(jìn)表與兩晉之交政局》一文中認(rèn)為除了劉琨和段匹磾，北方其他一些有權(quán)勢之人也在與司馬睿保持著聯(lián)絡(luò)，并且也在建武元年向司馬睿勸進(jìn)過，如《晉書·載記第八》中就有慕容廆勸進(jìn)的記載。《晉書·劉琨傳》所言勸進(jìn)者“一百八十人”，應(yīng)該是上了不止一份勸進(jìn)表，而其中這一份由劉、段二人牽頭的勸進(jìn)表，無論是政治上還是輿論上都能夠?yàn)樗抉R睿造勢，因而被著重記錄下來，流傳后世。

除了政治功能外，這份署名也是將來事成之后論功行賞的依據(jù)。《晉書·熊遠(yuǎn)傳》中提到：“及中興建，帝欲賜諸吏投刺勸進(jìn)者加位一等，百姓投刺者賜司徒吏，凡二十余萬?！笨梢?，只要是勸進(jìn)過的人，都可以進(jìn)位一等，成本不過一份勸進(jìn)表、甚至只是一個(gè)署名。“勸進(jìn)”之舉，幾乎可以稱得上是一本萬利的政治行為了。

三、勸進(jìn)原因

這一部分主要集中在正文的前兩段，詳細(xì)交代了勸進(jìn)的理由。劉琨給出的理由基本可以歸為兩種，第一種是“天道的要求”，第二種是“時(shí)代的要求”。

首先是第一種，眾所周知，古人講求“天人合一”，帝王的命運(yùn)往往也被認(rèn)為與天道、天命有著千絲萬縷的聯(lián)系，帝位的更迭更是要順應(yīng)天道，不可忤逆天意。因此，劉琨開篇便提出“臣聞天生蒸人，樹之以君，所以對越天地，司牧黎元”，表明國家必須要有一個(gè)君主統(tǒng)治，這是天的要求，因而勸進(jìn)的行為便是“順天而行”；加之“社稷時(shí)難，則戚藩定其傾；郊廟或替，則宗哲纂其祀”，這種在特殊時(shí)期取代君位的行為也是“順天而行”，被勸進(jìn)者接受勸進(jìn)也就有了正當(dāng)性。以“天意”作為勸進(jìn)理由的現(xiàn)象在其他勸進(jìn)文章中也多有存在。如《上尊號碑》中就有如下段落：

臣等前上言，漢帝奉天命以固禪，群臣因天命以固請，陛下違天命以固辭，臣等頑愚，猶知其不可，況神祗之心乎!……臣等聞《易》稱“圣人奉天時(shí)”，而《論》曰:“君子畏天命。”天命有去就，然后帝者有禪代。（《上尊號碑》）

結(jié)合“天意”來進(jìn)行勸進(jìn)，能夠有效地為登基行為正名，也是足以說服群臣的理由。如果說“天道的要求”是證明正當(dāng)性，第二種“時(shí)代的要求”則是點(diǎn)明時(shí)局，以證明勸進(jìn)的緊迫性。在表文中，劉琨將當(dāng)時(shí)的情況形容為“不圖天不悔禍，大災(zāi)薦臻，國未忘難，寇害尋興。逆胡劉曜，縱逸西都，敢肆犬羊，凌虐天邑?！庇迷~悲憤慷慨，足見時(shí)局之危?！稌x書》中所載王導(dǎo)和紀(jì)瞻勸進(jìn)時(shí)所說的話，也是一上來便點(diǎn)出了動(dòng)蕩的時(shí)局：

及長安不守，與王導(dǎo)俱入勸進(jìn)。帝不許。瞻曰：“……二帝失御，宗廟虛廢，神器去晉，于今二載，梓宮未殯，人神失御。陛下膺籙受圖，特天所授。……”（《晉書·列傳第三十八》）

將現(xiàn)實(shí)擺出來，也可以顯示出勸進(jìn)者是為國為民請命，被勸進(jìn)者的即位也并非是為了一己私欲、追求權(quán)力，而是時(shí)局所迫，為了天下和蒼生不得已而為之。是對勸進(jìn)和被勸進(jìn)者的同時(shí)拔高。

四、勸進(jìn)依據(jù)

天道和時(shí)局都亟待一位明君，但為何偏偏是被勸進(jìn)的這個(gè)人？要真正讓眾人認(rèn)可被勸進(jìn)者，就必須要給出充分的依據(jù)。劉琨在《勸進(jìn)表》一共給出了三種依據(jù)。

首先是“歷史的經(jīng)驗(yàn)”。劉琨給出的是齊桓公和晉文公的例子：“齊有無知之禍，而小白為五伯之長;晉有驪姬之難，而重耳主諸侯之盟。”這兩位春秋時(shí)期的國君都有在外流亡的經(jīng)歷，并且歸國后都勵(lì)精圖治，成為一代霸主。有著相似處境的司馬睿被擁立為君也就有了可以借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。隨后劉琨也以“少康之隆”“宣王之興”等更為貼近的例子加以佐證，引經(jīng)據(jù)典，令人信服。

除了歷史，劉琨還給出了第二個(gè)依據(jù)——符讖。符讖，即“符圖讖緯”，指各種代表天道啟示的書籍、圖冊乃至祥瑞象征，從兩漢開始，符讖一說便十分流行，所謂“讖緯之書”絕大部分內(nèi)容都荒誕不經(jīng)，可以穿鑿附會(huì)地作多種不同的解釋，任意證實(shí)其中一種是“正確”的，便可為政權(quán)更迭制造根據(jù)。王莽、漢光武帝等都曾利用圖讖稱帝。劉琨所舉用的祥瑞征兆為“一角之獸”和“連理之木”?！耙唤侵F”便是麒麟，《春秋感精符》曰：“麟一角，明海內(nèi)共一主也?！摈梓氤霈F(xiàn)，也就象征著會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)一天下的明主?！斑B理之木”指不同根的樹木，枝干卻長在了一起?！缎⒔?jīng)援神契》曰：“德至草木，則木連理?！边@也是出現(xiàn)有德行的明君的象征。劉琨以麒麟、連理木暗示司馬睿必將成為明君，也表明“明主”是天下之人的共同期望。

然而，僅憑歷史和迷信并不足以讓人完全信服。被勸進(jìn)者的個(gè)人才華和人格魅力也是必不可少的依據(jù)。劉琨以鏗鏘有力而又誠樸真摯的文句贊頌了司馬睿的身份地位，“宣皇之胤，惟有陛下，億兆攸歸，曾無與二”，表明有資格登基之人非其莫屬，又頌揚(yáng)了他的明君之德與過人能力。值得注意的是，這些頌揚(yáng)、符讖連同前文的歷史經(jīng)驗(yàn)，不僅僅是作為劉琨的勸進(jìn)依據(jù)，更是暗含了劉琨的良苦用心?？梢孕Х碌南荣t和明君出現(xiàn)的征兆，這些既是對新晉主司馬睿的鼓勵(lì)，也是希望他能效仿先賢、成為明主的諫言和期待，蘊(yùn)藏著劉琨的赤誠與忠心。

五、情感流露

除署名之外全文的最后一部分，劉琨站在一位痛惜山河破碎、亟待明君出現(xiàn)的臣子角度，表達(dá)對被勸進(jìn)者司馬睿即位的殷切希望：

方今鐘百王之季，當(dāng)陽九之會(huì)，狡寇窺窬，伺國瑕隙，齊人波蕩，無所系心，安可以廢而不恤哉!陛下雖欲逡巡，其若宗廟何，其若百姓何!

劉琨的勸進(jìn)情真意切，慷慨激昂，志氣縱橫，讀來令人振奮，拳拳之心彰顯無遺。不僅限于直抒胸臆這一段，劉琨也幾乎將自己的情感貫徹在整篇表文之中，使得文章氣勢悲壯而雄渾。

張溥在《劉中山集題辭》中感慨：“晉元渡江，無心北伐，越石再三上表，辭雖勸進(jìn)，義切復(fù)仇，讀者茍有胸腹，能無慷慨？”劉琨的這份忠誠與慷慨也伴隨這篇《勸進(jìn)表》一起流芳百世，受到后人的稱贊。

六、結(jié)語

總而言之，劉琨《勸進(jìn)表》結(jié)構(gòu)分明，文采卓越，慷慨雄辯，富于激情，不僅引用大量豐富的歷史事實(shí)，還將“勸進(jìn)”上升至哲學(xué)高度，高瞻遠(yuǎn)矚，縱古貫今。在這篇文章中，劉琨并非一昧歌功頌德，而是融合了自己的政治思想，并用大量的事實(shí)去佐證它們。具體的有例如以民為貴、多難興邦、“前事不忘后事之師”等，這些政治哲學(xué)今天看來也是非常受用的。同時(shí)，劉琨的《勸進(jìn)表》中沒有阿諛奉承的浮華辭藻，而是以質(zhì)樸剛健為特色，以氣御文，磊落陳詞。無論是其情感還是文采，劉琨的《勸進(jìn)表》都已遠(yuǎn)勝許多勸進(jìn)類表文，無愧于《文心雕龍》“張駿自序,文致耿介,并陳事之美表也”的評價(jià)。