余璐江

摘 要：漢代是我國銅鏡的繁榮鼎盛時(shí)期，銅鏡及鏡背紋飾內(nèi)容的發(fā)展受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的制約，有統(tǒng)一性也有地域性。文章通過分析重慶地區(qū)漢墓出土銅鏡的形制特征和出土情境，總結(jié)了銅鏡擺放的規(guī)律，并對(duì)這種規(guī)律所代表的意義進(jìn)行簡單探討。

關(guān)鍵詞：重慶;漢代;出土銅鏡;形制特征;擺放位置

重慶是一個(gè)歷史悠久的城市，從周初巴國定都江州到現(xiàn)在已有3000年的歷史。在兩漢時(shí)期，重慶地區(qū)已成為當(dāng)時(shí)的一塊重要疆土。然而，重慶的歷史雖然悠久，但是由于四川地處西南隅，遠(yuǎn)離中原，前人有關(guān)重慶的記載不多。因此，對(duì)于重慶地區(qū)漢代歷史文化的研究，從考古材料方面入手是極其重要的。

銅鏡作為日常生活中最常用的器物，從新石器時(shí)代晚期流傳到明清時(shí)期，其流傳時(shí)間極長，出土器物數(shù)量大，并且反映出受到各種文化的影響非常大，是青銅器中極其能體現(xiàn)出時(shí)代特點(diǎn)的器物。銅鏡本身的形制及銅鏡背面裝飾的花紋和銘文都具有鮮明的時(shí)代特征，它們是判斷銅鏡年代的重要依據(jù)。銅鏡的形制、紋飾和銘文為我們認(rèn)識(shí)和研究古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)風(fēng)貌等提供了可靠的實(shí)物資料。

從考古發(fā)掘資料可以看出，兩漢時(shí)期，以銅鏡陪葬非常流行，其墓葬分布十分廣泛。這是因?yàn)闈h代是銅鏡發(fā)展的繁榮時(shí)期，銅鏡種類繁多，現(xiàn)存量大。隨著重慶地區(qū)的漢墓不斷被發(fā)掘，隨葬銅鏡的資料也日漸豐富，重慶地區(qū)出土漢代銅鏡研究也得以較好開展，彌補(bǔ)了這一地區(qū)漢代銅鏡研究的空白。

本文通過分析重慶地區(qū)漢墓出土銅鏡的形制特征和出土情境，淺談銅鏡擺放的規(guī)律以及規(guī)律背后所蘊(yùn)含的喪葬觀念。

1 銅鏡的分類及特征

從兩漢時(shí)期重慶地區(qū)出土銅鏡情況可知，這一時(shí)期不僅出土地點(diǎn)多，而且分布范圍廣。發(fā)現(xiàn)隨葬銅鏡的墓葬有24處，合計(jì)出土銅鏡27枚。若加上未公之于眾的材料，重慶地區(qū)出土漢代銅鏡數(shù)量應(yīng)遠(yuǎn)大于此。為更直觀地了解重慶地區(qū)出土漢代銅鏡的分類及特征，表格簡單統(tǒng)計(jì)見表1。

從出土方式看，重慶地區(qū)的銅鏡絕大多數(shù)為墓葬單件出土，墓葬形制方面，西漢時(shí)期以豎穴土坑墓為主，東漢時(shí)期墓葬形制多變，在崖墓、洞室墓、磚室墓和石室墓都有發(fā)現(xiàn)。

從時(shí)代特征看，重慶地區(qū)出土銅鏡從秦漢之際到東漢晚期都有，其中西漢時(shí)期的銅鏡22枚、東漢時(shí)期的銅鏡5枚。綜上我們可以推測，重慶地區(qū)的銅鏡早在戰(zhàn)國時(shí)期就有出現(xiàn)，主要流行于西漢時(shí)期，也是銅鏡發(fā)展的繁榮時(shí)期，到東漢時(shí)期就逐漸衰落了。

從形制特征看，重慶地區(qū)出土的西漢時(shí)期銅鏡中，除了一個(gè)殘缺嚴(yán)重的外，其余全部為圓形鏡。型式有星云紋鏡、素地重輪鏡、連弧紋鏡、日光鏡、昭明鏡、蟠螭紋鏡、各種銘文鏡等。紐式主要有三弦紐、橋形紐、連峰紐等。鏡背紋飾主要有云雷紋、連弧紋、蟠螭紋等。在出土的22枚銅鏡中，有4枚銘文鏡，分別出自忠縣羅家橋、重慶臨江支路和巫山麥沱，其銘文分別為“長勿相忘，常樂未央，□□時(shí)來”“挈清白而事君，究洹歡之弇明，似玄錫之澤流，恐疏而日忘，糜美之窮皚，外承歡之可說（悅）”“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝夫日月，心忽揚(yáng)而愿忠，然雍塞而乎不泄”“見日之光天下大平”“光象夫日月而不泄”。鏡面直徑8～15厘米，其中最大的為20厘米，為重慶涪陵點(diǎn)易西漢墓出土，最小的為7.6厘米，為巫山麥沱西漢墓出土，推測可能是明器。出土的東漢時(shí)期銅鏡中，除了一個(gè)殘缺嚴(yán)重的銅鏡以外，其余亦全部為圓形鏡。其型式有規(guī)矩紋鏡、草葉紋鏡、連弧紋鏡、乳釘紋鏡、錢文鏡以及銘文鏡等。紐式有半球形紐和圓形紐兩種，以圓形紐為多。鏡背紋飾有規(guī)矩紋、櫛齒紋、柿蒂紋、連弧紋、鋸齒紋等。在出土的5枚銅鏡中，有2枚銘文鏡，分別出自重慶大渡口大樹林東漢墓和重慶酉陽青杠堡東漢墓，大渡口大樹林東漢墓的銘文為“長宜子孫”，而酉陽青杠堡東漢墓暫時(shí)無法辨認(rèn)。鏡面直徑8～10厘米，最大的10.6厘米，出自重慶大渡口大樹林，最小的7.8厘米，出自重慶酉陽青杠堡，可能為明器。

2 出土情境分析

綜合以往對(duì)墓葬隨葬品的研究情況來看，研究者主要關(guān)注的是隨葬品的種類、功能等，鮮少涉及對(duì)擺放位置的研究。但在古人視死如生的喪葬觀念下，隨葬品的擺放位置應(yīng)該是有其特殊的含義值得我們?nèi)ヌ剿鞯??？偨Y(jié)和研究墓葬隨葬品擺放位置，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，不僅對(duì)探尋當(dāng)時(shí)的喪葬文化有積極的意義，也很可能為研究當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)情況提供線索。因此，本文對(duì)墓葬中隨葬銅鏡的擺放位置進(jìn)行統(tǒng)計(jì)總結(jié)，嘗試歸納出銅鏡擺放位置的規(guī)律，再結(jié)合前人學(xué)者對(duì)漢代隨葬品的擺放位置的研究成果，簡單探尋當(dāng)時(shí)的喪葬文化。

2.1 情境分析

首先將各類器物的擺放位置分成棺內(nèi)和棺外兩個(gè)地方，然后對(duì)銅鏡出土的具體位置進(jìn)行概括，做簡單的統(tǒng)計(jì)，見表2。

從上表可以看出，銅鏡在墓葬中的擺放并不是隨意的，而是有一定的規(guī)律性。在隨葬有銅鏡的24座墓葬中，其中有1座墓葬因?yàn)閿_亂極其嚴(yán)重，無法判斷銅鏡在墓葬中的擺放位置，僅知道墓主為女性。有4座墓葬因?yàn)樵峋咭褵o存，無法判斷銅鏡是位于棺內(nèi)還是棺外，但是從全部隨葬品的擺放位置可推測墓主的頭向，從判斷出的銅鏡在墓葬中的方向來看，有4座墓葬的銅鏡都置于墓主的頭端。

有9座墓葬的銅鏡擺放在棺內(nèi)。從墓葬的時(shí)代看，全都是西漢墓，時(shí)間從西漢初年延續(xù)到西漢晚期;從墓主性別看，有3座墓葬可判斷墓主的性別為女性;從擺放位置看，隨葬在棺內(nèi)的銅鏡都在墓主的身旁，有肩部、肘部、足部、腰側(cè)和頭部，其中以擺放在頭端的數(shù)量最多，有4座墓葬，約占此類墓葬的44%。

有10座墓葬的銅鏡擺放在棺外。從墓葬的時(shí)代看，有4座東漢墓，墓葬的時(shí)代集中在東漢中期，有6座西漢墓，墓葬的時(shí)代從秦漢—西漢初年延續(xù)到西漢晚期稍后;從擺放位置看，東漢墓銅鏡擺放的位置雜亂無規(guī)律，有棺旁、壁龕、甬道附近等，而西漢墓則以擺放在墓葬的頭箱位置為多，有4座墓葬，約占此類墓葬的40%。

綜上所述，銅鏡在墓葬中的擺放位置有棺內(nèi)和棺外兩種情況，兩種情況都是以銅鏡擺放在頭端為主，且都為西漢墓。墓葬的時(shí)代從秦漢—西漢初年延續(xù)到西漢晚期，總共12座，約占墓葬總數(shù)的50%，其中位于棺內(nèi)的約占此類總數(shù)的33%，位于棺外的約占此類總數(shù)的31%。

2.2 規(guī)律探析

漢墓中銅鏡隨葬在墓葬頭端或墓主身旁的現(xiàn)象也見于魯中南地區(qū)和西安地區(qū)。王瓊在其文章中提道：我們根據(jù)魯中南漢墓中隨葬品的材質(zhì)，將其分為陶器、錢幣、銅鐵器及其他器物四類進(jìn)行整理分析，可以看出，墓主身上和體側(cè)一般放置的是墓主生前經(jīng)常使用的喜愛之物或是貴重物品，如錢幣和銅、鐵器及各式玉制品。另外隨葬品在身體各部位的放置頻率也不盡相同，首先放置最多的是墓主頭部及附近，其次是墓主腳部，再次是身體兩側(cè)。陶器則大多置于棺惇外，很大一部分置于壁衾或器物箱內(nèi)。①

周津任在其文章中將墓葬內(nèi)出土的隨葬品分為A、B、C、D四大類，A類為生活用品類，B類為貯藏器物類，C類為貴重器物類，以金屬類和玉石器為主，D類為俑類，即泥制的一些東西的模擬品。這四類分別代表著廚房、倉庫、臥室和牲畜欄。其總結(jié)結(jié)果如下：在西漢時(shí)期的西安地區(qū)的中小型墓葬中，隨葬品大致分為四類，它們的擺放有一定的規(guī)律：A類貴重器物主要隨身放置，一般放在棺內(nèi);B、C兩類器物均放在棺外，但是二者是分開擺放的，人們會(huì)有意識(shí)地將兩種性質(zhì)不同的隨葬品分開放置;D類器物放置在墓道口或耳室口處。②

參考上面提及的分類方法，我們可以梳理出漢墓中銅鏡的定位：首先是銅鏡與其他生活用品如陶器一起出現(xiàn)的情況，其功能應(yīng)是作為日常照容的工具，所以將其歸為生活用品類;其次是銅鏡與其他金屬類或玉石器一起出現(xiàn)時(shí)，其功能應(yīng)是裝飾品，可以歸為貴重器物類;最后是男女合葬墓中銅鏡出現(xiàn)在墓主身旁時(shí)，應(yīng)該是作為女性性別特征的象征。

結(jié)合考古發(fā)掘和歷史文獻(xiàn)看，銅鏡不僅僅是作為日用品用來照容，還作為裝飾品用于佩戴。古人不僅喜好佩鏡，而且佩鏡方式也多樣百變，孩童和女子多佩于胸前，男子多佩于腰間。同時(shí)，銅鏡也與我們的社會(huì)生活和文化意識(shí)融合在一起，如“以史為鑒”“明鏡高懸”“鎮(zhèn)邪之氣”“破鏡重圓”等成語的出現(xiàn)，這充分說明銅鏡已經(jīng)成為中國文化的一部分。古人認(rèn)為人死后意識(shí)是沒有完全消失的，只要通過一些行為來喚醒死者的意識(shí)，死者就極有可能會(huì)死而復(fù)生。在西南地區(qū)民族志中就有提到，人們會(huì)在死者未下葬的棺木前點(diǎn)長明燈，希望死者能感受到陽間的光明，然后起死回生。銅鏡明亮發(fā)光，能映照萬物，再加上銅鏡表面凹凸差別，可將同一物體映照成不同圖像，這使銅鏡蒙上了一層神秘色彩。古人認(rèn)為鏡子的光芒來自日月光輝，一方面可以驅(qū)走鬼怪，使人的靈魂不被帶入陰間，另一方面可以呼喚人的意識(shí)，使死者能死而復(fù)生。因此，將銅鏡放在死者頭端的現(xiàn)象，筆者推測是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為銅鏡可集日月光輝，利用銅鏡發(fā)光的特點(diǎn)，以達(dá)到呼喚死者意識(shí)，祈求死者能死而復(fù)生的目的。

3 結(jié)語

本文以重慶地區(qū)漢墓出土的銅鏡為主要研究對(duì)象，對(duì)銅鏡的出土方式、時(shí)代特征和形制特征進(jìn)行了初步的討論，通過對(duì)銅鏡出土情境的分析，總結(jié)了銅鏡擺放的規(guī)律，并對(duì)這種規(guī)律所代表的意義進(jìn)行簡單探討。

研究認(rèn)為，重慶地區(qū)的銅鏡早在戰(zhàn)國就有出現(xiàn)，一直延續(xù)到東漢晚期，主要流行于西漢時(shí)期，東漢時(shí)期漸趨衰落。出土的漢代銅鏡絕大多數(shù)均為墓葬單件出土，墓葬形制在西漢時(shí)以豎穴土坑墓為主，東漢時(shí)墓葬形制多變，在崖墓、洞室墓、磚室墓和石室墓都有發(fā)現(xiàn)。西漢時(shí)期的銅鏡以圓形鏡為主，流行的型式有連弧紋鏡、星云紋鏡、蟠螭紋鏡、昭明鏡、日光鏡、素地重輪鏡以及各種銘文鏡等，紐式主要有三弦紐、連峰紐、橋形紐等，鏡背紋飾主要有云雷紋、連弧紋、蟠螭紋等，鏡面直徑8～15厘米。東漢時(shí)期的銅鏡仍以圓形鏡為主，流行的型式為規(guī)矩紋鏡、草葉紋鏡、連弧紋鏡、乳釘紋鏡、錢文鏡以及銘文鏡等，紐式以圓形紐為多，鏡背紋飾有規(guī)矩紋、櫛齒紋、柿蒂紋、連弧紋、鋸齒紋等，鏡面直徑8～10厘米。

從銅鏡在墓葬中的擺放位置來看，有棺內(nèi)和棺外兩種情況，兩種情況都是以銅鏡擺放在頭端為主，且都為西漢墓，墓葬的時(shí)代從秦漢—西漢初年延續(xù)到西漢晚期。銅鏡擺放在死者頭端的現(xiàn)象主要流行于西漢時(shí)期，東漢時(shí)期漸趨衰落。這種將銅鏡擺放在頭端的現(xiàn)象，可能與古人認(rèn)為銅鏡集日月光輝，死者的頭部一直在光明的照射下，會(huì)喚起死者的意識(shí)，以達(dá)到死而復(fù)生的目的這樣的思想有關(guān)。

由于還有較多的材料并未公開，我們所能搜集的材料有限，這使我們的認(rèn)識(shí)只能是粗淺的，可能還是片面的，還有很多問題亟待解決。