張玉能

（華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢 430079）

金暉的《木工技藝傳承人口述史研究》，以鮮活、生動(dòng)、樸實(shí)的口述史方式闡述了武陵山土家族民間工藝美術(shù)和木工技藝的審美特征。中國(guó)民間工藝美術(shù)和木工技藝集民情、親情、國(guó)情于一體，維系著中華民族精神的文化根脈和審美情懷的紐帶，是民間生活的鄉(xiāng)愁和文化記憶見(jiàn)證，凝結(jié)著家園歸屬和中華民族家國(guó)情懷的血緣體征。在今天，民間工藝美術(shù)和木工技藝仍然具有廣袤深厚的生活土壤和素樸的情感寄托，為了更好地實(shí)現(xiàn)廣大人民的審美關(guān)懷和美好生活的追求，民間工藝美術(shù)和木工技藝所創(chuàng)造的生活之美甚至比以往任何時(shí)候都更迫切、更需要。因此，為了不再是過(guò)度物質(zhì)化的、空虛的生活境況，就要把生活與審美有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，把傳承和發(fā)展民間工藝美術(shù)和木工技藝作為振興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，重新建構(gòu)生活文化的一個(gè)過(guò)程，讓生活不斷的傳承和延續(xù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、滲透工匠精神、寄寓審美情感和藝術(shù)趣味。在民間日常生活和日用狀態(tài)中塑造真善美的共生體，傳遞人民大眾的倫理情懷和審美情感，充實(shí)和提升人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求，建設(shè)美麗中國(guó)。

一、民間工藝美術(shù)的美與審美藝術(shù)

中國(guó)的民間工藝美術(shù)和木工技藝歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)廣大的少數(shù)民族地區(qū)蘊(yùn)藏和流傳著豐富的民間工藝美術(shù)和木工技藝，它們綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美，形成了“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的美和審美及其藝術(shù)，融匯了豐富的造物思想、審美意識(shí)、工匠精神、技術(shù)能力、倫理觀念，是中華民族物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的濃縮結(jié)晶，具有人民性、原生性、共生性的審美特征。

按照新實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)理論，美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，審美活動(dòng)的美感是人在自己所創(chuàng)造的對(duì)象世界中直觀到自身的精神愉悅，藝術(shù)則是美和審美的集中表現(xiàn)。長(zhǎng)期流傳和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間工藝美術(shù)，尤其是木工技藝恰恰就是新實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)理論的最直接、最深刻、最鮮明的體現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把藝術(shù)當(dāng)作一種特殊的生產(chǎn)方式，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義美學(xué)的藝術(shù)生產(chǎn)論。而人類的生產(chǎn)史和生活史就以大量的事實(shí)證明了馬克思主義美學(xué)的藝術(shù)生產(chǎn)論的正確性和深刻性。按照馬克思主義的歷史唯物主義基本原理，人類首先必須吃喝住穿，然后才能夠從事藝術(shù)、科學(xué)、宗教等精神活動(dòng)，因此，生活資料的生產(chǎn)就成了人類生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。為了生存和發(fā)展，人類的祖先通過(guò)自身的勞動(dòng)由類人猿生成為人類。為了解決人類的吃喝住穿等最基本的物質(zhì)需要，人類制造了工具，進(jìn)行了創(chuàng)造性勞動(dòng)，從而不僅順應(yīng)著大自然的天文地理的變化，而且在這種長(zhǎng)期的創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動(dòng)中改造了自身的各種物質(zhì)的本質(zhì)力量，還產(chǎn)生了原本沒(méi)有的高級(jí)精神的本質(zhì)力量，于是，人類的吃喝住穿的基本生活就由一般的物質(zhì)需要發(fā)展為精神需要。人類的飲食不僅僅是為了果腹，還要講究色香味形；人類的衣服也不僅僅是為了保護(hù)肉體存在，同時(shí)也要追求色彩、形狀、大小的裝飾的美和審美及其藝術(shù)；人類也不再是風(fēng)餐露宿，而是為自己建筑起了既能擋風(fēng)遮雨，又能讓人舒適而賞心悅目的居住空間。正是在這種基本的物質(zhì)生活的需要的基礎(chǔ)上，為了人類的更好生存和發(fā)展，在民間勞動(dòng)中產(chǎn)生了烹飪術(shù)、縫紉術(shù)、建筑術(shù)等技藝，逐漸形成了廚師、裁縫、木匠、泥瓦匠等手藝人。這些民間的手藝人在專業(yè)化分工的勞動(dòng)中充分發(fā)揮了自己的“本質(zhì)力量”，形成了高超的技藝，從而把烹飪術(shù)、縫紉術(shù)、建筑術(shù)等技藝轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)生產(chǎn)，把飲食、服飾、建筑等物質(zhì)生產(chǎn)提升為一種美和審美的藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)，并且在民間流傳過(guò)程中逐漸發(fā)展成為民間工藝美術(shù)的烹飪技藝、縫紉技藝、木工技藝、泥工技藝等等，從而把人類的日常生活逐漸審美化、藝術(shù)化。

盡管在由原始社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，這些民間工藝美術(shù)和制作技藝被異化為統(tǒng)治階級(jí)和剝削階級(jí)的享樂(lè)工具，但是，這些民間工藝美術(shù)和制作技藝，仍然可以創(chuàng)造出人類的美和審美及其藝術(shù)的珍品。廚師、裁縫、木匠、泥工等民間藝人仍然可以在自己的產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，創(chuàng)造出美的工藝美術(shù)產(chǎn)品，并且得到工匠自身和產(chǎn)品享用者的賞心悅目。即使是受剝削和受壓迫者，這些民間工匠總還是要把自己的創(chuàng)造性本質(zhì)力量在自己的產(chǎn)品中顯現(xiàn)出來(lái)，不僅可以在他自己所創(chuàng)造的對(duì)象世界中直觀自身而感到心滿意足，而且也可以博得雇主和買主的滿意從而得到豐厚的報(bào)酬。這樣就形成了中華民族各族人民民間傳承的工匠精神，造就了以魯班等能工巧匠為代表的木工技藝傳承人，以及各行各業(yè)的優(yōu)秀傳承人。金暉的《木工技藝傳承人口述史研究》就是通過(guò)武陵山區(qū)土家族木工技藝傳承人的口述來(lái)顯示了民間工藝美術(shù)和木工技藝的美和審美及其藝術(shù)的“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，從而揭示了民間工藝美術(shù)和木工技藝的審美特征：人民性、原生性、共生性。

二、民間工藝美術(shù)的人民性

民間工藝美術(shù)和木工技藝的人民性主要表現(xiàn)在工藝美術(shù)和木工技藝來(lái)源于人民的日常生活的實(shí)用需要和審美需要，并且主要就是為人民的生活服務(wù)，還是按照人民的要求來(lái)進(jìn)行的和評(píng)價(jià)的。正如金暉在《木工技藝傳承人口述史研究》的后記中所說(shuō)：“究竟是什么力量維系著民間技藝的傳承，我終于明白了是民間的人民，是生活在中國(guó)最底層的百姓，是他們質(zhì)樸的愛(ài)，是他們的執(zhí)著和堅(jiān)韌傳承著民間技藝，用他們的畢生精力去維系著本民族文化基因的傳遞，成就了一代又一代的民間高手，從而形成了一條永不枯竭的文脈。”正是在民間千千萬(wàn)萬(wàn)的技藝傳承人默默無(wú)聞的創(chuàng)造中，才有了社會(huì)不斷向前發(fā)展的無(wú)窮動(dòng)力，也正是無(wú)數(shù)的技藝傳承人執(zhí)著的堅(jiān)守，致力于自覺(jué)的守護(hù)和不斷的傳承，才有了民間工藝美術(shù)和木工技藝傳承發(fā)展的實(shí)踐成果，日復(fù)一日、年復(fù)一年地巡游在中國(guó)廣袤的民間鄉(xiāng)村，跋山涉水，不辭辛勞，任勞任怨，為著人民的生活需要和審美需要，不斷地創(chuàng)造著人們的生活用品、日常居所，使得無(wú)論多偏遠(yuǎn)的山區(qū)，無(wú)論多么困難的境地，都能夠以驚人的毅力、高尚的德性、精湛的技藝，為人民打造美好的家園，構(gòu)筑宜居的生態(tài)，繁衍生息，創(chuàng)造出像土家族吊腳樓這樣的建筑奇構(gòu)佳作。

民間工藝和木工技藝的最本質(zhì)的力量，就植根于深厚的人民群眾的土壤之中。它凝聚著人民群眾廣泛的智慧、認(rèn)同和自信，這才使得民間工藝美術(shù)和木工技藝不僅代代相傳，而且還在不斷創(chuàng)新發(fā)展。該書(shū)所記錄的十幾位能工巧匠，不論是國(guó)家級(jí)的大師，還是普通的師傅，都來(lái)自民間老百姓之中，有的是祖孫、父子相傳的門內(nèi)師，有的是拜師學(xué)藝地跟師，還有的是沒(méi)有固定師傅的參師，形成了民間代代相傳的最佳選擇，不斷延續(xù)著民間工藝美術(shù)和木工技藝的“文脈”。從書(shū)中所記述的各位師傅的口述來(lái)看，民間工藝美術(shù)和木工技藝的人民性，融合了各民族的、集體智慧創(chuàng)造結(jié)晶和深刻的文化表達(dá)的內(nèi)涵，從而發(fā)掘了民間工藝最普遍、更廣泛的美學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。所以，真誠(chéng)地向人民學(xué)習(xí)不是一句空話、套話，要從人民的智慧創(chuàng)造中不斷汲取養(yǎng)分；把工藝的傳承與創(chuàng)新、守護(hù)與發(fā)展與關(guān)切人民的生活結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樗袀鞒信c發(fā)展的終極目標(biāo)就是最終要服務(wù)于人民的生產(chǎn)和生活，也只有實(shí)現(xiàn)回歸生活以后，工藝的傳承與創(chuàng)新才有發(fā)展活力和生存空間。就像武陵山土家族的這些師傅們，之所以能夠創(chuàng)造出具有民族特色、地方特色和各種木工制作的規(guī)范的口訣、順口溜，就是匯集了相傳遠(yuǎn)古時(shí)代魯班祖師所傳留下來(lái)的智慧、經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中、在生活中得到人民群眾的檢驗(yàn)，從而逐漸積淀成為代代相傳的行規(guī)、規(guī)范，從而保證了民間工藝美術(shù)和木工技藝的實(shí)用性和審美性相結(jié)合、相統(tǒng)一的特點(diǎn)的成功實(shí)現(xiàn)。

三、民間工藝美術(shù)的原生性

《木工技藝傳承人口述史研究》基本上客觀、科學(xué)、系統(tǒng)輯錄了武陵山區(qū)土家族以吊腳樓所反映出來(lái)的民間木工工藝美術(shù)和技藝的歷史以及文獻(xiàn)知識(shí)、思想文化和人物等信息為特色，初步建立了貫穿湘、鄂、渝、川、黔等省市交界組成的自然區(qū)域的土家族的民間工藝美術(shù)和木工技藝的文化學(xué)術(shù)檔案庫(kù)，為這一地區(qū)的民間工藝美術(shù)和木工技藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性成果轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性傳承和發(fā)展及傳統(tǒng)工藝振興，提供積極的、具有建設(shè)性的理論參考和成功案例支持。該書(shū)以本區(qū)域內(nèi)的民間工藝美術(shù)和木工技藝的“原生性”這個(gè)為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，在進(jìn)行深入挖掘、整理、記錄、分析、闡釋等相關(guān)工藝信息的過(guò)程中，既維護(hù)和尊重民間工藝美術(shù)和木工技藝的經(jīng)驗(yàn)實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，又能夠運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段來(lái)進(jìn)行分析總結(jié)和建構(gòu)模式，盡可能想方設(shè)法保留住傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和木工技藝的文化基因譜系。

該書(shū)在采訪記錄過(guò)程中，非常注意民間工藝美術(shù)和木工技藝的原生性。幾乎對(duì)每一個(gè)受訪師傅都問(wèn)到了他們的師承關(guān)系、學(xué)徒拜師和出師的傳統(tǒng)方式和儀式感，特別是對(duì)于相傳來(lái)自祖師爺魯班的“五尺”的形制、紅帶標(biāo)飾、功能、作用、神秘性質(zhì)都刨根問(wèn)底，搞得清清楚楚，明明白白，并且揭示出“五尺”（魯班尺）作為木工技藝傳承人的出師標(biāo)志的原生性，從而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)木工工藝和技藝達(dá)到了追根溯源的目的和深度。此外，關(guān)于木工技藝的一些“儀式”反反復(fù)復(fù)進(jìn)行詢問(wèn)、調(diào)查，經(jīng)過(guò)幾位師傅的綜合介紹，特別是把做吊腳樓等房屋的“上梁”的儀式闡述得一清二楚，儀式大致分為四個(gè)步驟，主要是祝愿吉祥的話語(yǔ)。這種上梁儀式在民間流行，并非后來(lái)所說(shuō)的“迷信”，而是一種原始的神話思維或者巫術(shù)思維，以求得修房建屋的大吉大利，千秋萬(wàn)代基業(yè)永固。這些都是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)傳承，顯示出民間工藝美術(shù)的原生性和農(nóng)業(yè)文化的基因。講究的就是天人合一、人與自然和諧、永葆幸福代代相傳。

四、民間工藝美術(shù)的共生性

民間工藝美術(shù)和木工技藝的“共生性”，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是真善美的統(tǒng)一，二是生產(chǎn)、生活、實(shí)用、審美、倫理、宗教的同生共在，這也是我們進(jìn)一步發(fā)掘和探討民間工藝美術(shù)和木工技藝傳承和發(fā)展以及用民間工藝造福民眾的可持續(xù)發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系的必然要求。

《木工技藝傳承人口述史研究》充分注意到了民間工藝美術(shù)的真善美的統(tǒng)一，不僅總結(jié)了許多民間工藝美術(shù)和木工技藝的規(guī)律性的東西，顯示了科學(xué)的“真”，而且十分注意到民間工藝美術(shù)和木工技藝的實(shí)用性，顯示出了實(shí)用性的“善”，同時(shí)也充分發(fā)揮了民間工藝美術(shù)和木工技藝的好看和裝飾，顯示出了藝術(shù)性和審美性的“美”。比如，武陵山區(qū)土家族的典型房屋建筑就是吊腳樓。這種吊腳樓的建筑形式的產(chǎn)生，就是民間工藝美術(shù)和木工技藝的真善美的整合統(tǒng)一。正如一位師傅說(shuō)的：“這個(gè)吊腳樓顯示出了土家族的特色，威武、雄偉、壯觀，土家族最大的特點(diǎn)就是吊腳樓，之所以這樣講，是因?yàn)橥良易宓姆孔佣际且郎蕉?，環(huán)水而落?！倍遥苏莺蛶恳酝?，“樓那就有很多的樓了，像沖天樓、轉(zhuǎn)角樓、跑馬樓、摩天樓、望月樓、八角樓?！贝砹恕拔覀兺良胰说奶攸c(diǎn)、氣質(zhì)、優(yōu)美的、雄偉壯觀的，就是牛角樓?！薄芭＝怯旨庥钟?，它代表了土家族的剛性、剛強(qiáng)，這就是非常好的一種象征意義?！边@就是說(shuō)，土家族的吊腳樓，由于依山畔水，就山勢(shì)而立，依水流而轉(zhuǎn)，就形成了一種特殊的房屋建筑的美，這種特殊的美，既是順乎自然規(guī)律的，又是方便人們居家生活的，因此它就是合規(guī)律性（真）與合目的性（善）的整合統(tǒng)一的審美顯現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)造。

還有一位師傅，用自己的一生木工技藝的實(shí)踐總結(jié)出了一套修吊腳樓的經(jīng)驗(yàn)：“德、藝、神、靈”，“首先要講究‘德’，藝德是最基本的，手藝再好，德行不行別人也不會(huì)請(qǐng)你；其次要講‘藝’，手藝高超而且講義氣，匠人是用手藝吃飯，手藝好主人家會(huì)給你工錢，不會(huì)為難你；再次是講‘神’，就是自己腦袋中要有設(shè)計(jì)思路和圖紙，全靠自己的技藝和構(gòu)想把建筑修建起來(lái)；最后就是‘靈’，靈活就是不能生搬硬套，在建筑過(guò)程中要有靈活性，要把實(shí)用和美觀結(jié)合起來(lái)，而且還要與時(shí)俱進(jìn)?！边@種親身實(shí)踐的概括，確實(shí)代表了民間工藝人的共生性，他們就是一個(gè)倫理道德、踏實(shí)實(shí)踐、用腦如神、靈活創(chuàng)新的共生體，是民間工藝的多重美質(zhì)的體現(xiàn)，也是木工技藝世代相傳，薪火不斷，恒新恒異的根本原因，也是民間工藝美術(shù)創(chuàng)造歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的牢固根基。正因?yàn)槿绱?，這樣的能工巧匠，才能夠成為州級(jí)民間藝術(shù)大師、省級(jí)民間藝術(shù)大師，乃至國(guó)家級(jí)民間藝術(shù)大師。這就表明了人民的心中有桿秤，人民是民間工藝美術(shù)和木工技藝的真正有資格的鑒賞者和評(píng)價(jià)者，每一個(gè)民間工藝美術(shù)家都應(yīng)該記住服務(wù)人民的初心，講究德藝雙馨，綜合生產(chǎn)、生活、科學(xué)、藝術(shù)、實(shí)用、審美、倫理、宗教各種人類精神因素，才能夠真正成為一個(gè)民間工藝大師。

該書(shū)涉及了許許多多方面，甚至包括被視為“迷信”的絕學(xué)——堪輿學(xué)或者風(fēng)水學(xué)也采錄了。實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中的堪輿學(xué)或者風(fēng)水學(xué)里面雖然確實(shí)有一些迷信的因素和糟粕，但是，從總體上來(lái)看應(yīng)該是一種生態(tài)文明和生態(tài)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！帮L(fēng)水又叫‘堪輿’，是陰陽(yáng)之道的一種俗稱，堪稱天道，輿稱地道，堪輿是研究天地之間的關(guān)系，講究陰陽(yáng)五行，注重山水形巒，在空間形象和時(shí)間序列上都想到天、地、人合一的作用，所以才有選地基、建房、擺設(shè)達(dá)到理想的狀態(tài)?！薄耙郎?，可以防止水災(zāi)，還可以有取之不竭的生活資源，傍水，還有食用、灌溉、運(yùn)輸?shù)葍?yōu)勢(shì)，從風(fēng)水的角度講，‘山主貴，水主財(cái)，方向主運(yùn)’，就是把人與建筑、人與自然之間的相互協(xié)調(diào)，達(dá)到天、地、人的合一?！边@些都證實(shí)了民間工藝美術(shù)和木工技藝的共生性，里面積淀著千百年來(lái)人民群眾和能工巧匠的設(shè)計(jì)智慧、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造心得，也是民間高手的技藝身手的非凡紀(jì)錄。是我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，奔小康，建強(qiáng)國(guó)的寶貴遺產(chǎn)，值得我們珍惜、傳承，發(fā)揚(yáng)光大。

《木工技藝傳承人口述史研究》圍繞著武陵山區(qū)土家族木工技藝傳承人的口述，以鮮活、質(zhì)樸、生動(dòng)的民間語(yǔ)言記錄了民間能工巧匠的高尚情操、精湛技藝、寶貴經(jīng)驗(yàn)、設(shè)計(jì)思想、傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)了民間工藝美術(shù)和木工技藝的精神風(fēng)貌和實(shí)踐真諦，概括了民間工藝美術(shù)和木工技藝的人民性、原生性、共生性的審美特征，給新時(shí)代的民間工藝和木工技藝研究者和從業(yè)者以及廣大民間工藝美術(shù)和木工技藝的愛(ài)好者提供了一部?jī)?nèi)容豐富，形式活潑，實(shí)用可靠，啟發(fā)厚實(shí)的小型百科全書(shū)，值得我們學(xué)習(xí)研究，以促進(jìn)中國(guó)民間工藝美術(shù)和木工技藝?yán)^承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和實(shí)踐性創(chuàng)新，讓中華民族民間工藝美術(shù)的花園更加絢爛多彩，美不勝收，碩果累累，爭(zhēng)取更大更輝煌的成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)添磚加瓦。

注釋：

①金暉.《木工技藝傳承人口述史研究》.北京:人民出版社,2019,第346頁(yè).

②金暉.《木工技藝傳承人口述史研究》.北京:人民出版社,2019,第216頁(yè).

③金暉.《木工技藝傳承人口述史研究》.北京:人民出版社,2019,第225頁(yè).

④金暉.《木工技藝傳承人口述史研究》.北京:人民出版社,2019,第273、273-274頁(yè).