湯鳳萍

（武威市天梯山石窟保護(hù)研究所,甘肅武威 733000）

一、佛教傳入涼州及盛行

（一）涼州佛教的傳入

正如杜繼文先生在《佛教史》中所說的“佛教傳入中國內(nèi)地是佛教史上的重大事件，但對傳進(jìn)的具體時間，說法很多，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，漢哀帝元壽元年，大月氏王使臣伊存口授《浮屠經(jīng)》，當(dāng)為佛教傳入漢地之始，這一說法源于《三國志》裴松注所引魚豢的《魏略? 西戎傳》：昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景廬受大月氏王使臣伊存口授《浮屠經(jīng)》。”

佛教經(jīng)過涼州的消化吸收，然后繼續(xù)向中原擴(kuò)散。梁啟超先生在《佛學(xué)研究十八篇》中提到“中印交通，以西域為媒介，故必先明此三地相互之關(guān)系，然后佛教輸入之本末可得言也?！彼苑鸾痰膫魅胍彩沁@樣，應(yīng)該是從西域傳來，涼州是必經(jīng)之地。有史料記載“依史實言，釋教固非來自我國接壤之匈奴，而乃傳自武帝所謀于交通之各國也?！币虼耍鸾淘跊鲋輵?yīng)該是早于中原而得到傳播。對于佛教傳入涼州的具體時間，可以得出結(jié)論，應(yīng)該是在公元前一世紀(jì)的西漢年間傳入的。

（二）涼州佛教的盛行

1.魏晉南北朝時期

魏晉南北朝時期是佛教繁榮盛行時期，涼州佛教繁榮盛行主要表現(xiàn)在：統(tǒng)治者的大力提倡和崇佛敬佛，高僧講經(jīng)譯經(jīng)，開鑿石窟，大造佛像，使佛教在涼州的傳播非常普遍。佛教盛行的另一個標(biāo)志是石窟寺的大量出現(xiàn)，魏晉時期創(chuàng)建的涼州佛教寺院有宏藏寺、羅什寺，清應(yīng)寺及姑洗塔、永昌瑞像寺，佛教日趨興盛?！皳?jù)史料記載《魏書·釋老志》：涼州自張軌以后，世信佛教，沮渠蒙遜有涼州好佛法，其盛事佛道，既窮海陸之財，弗備金碧殫民生之力?！?/p>

2.隋唐時期

隋唐時期，涼州統(tǒng)治者和人民對佛教更為崇信，特別是禪宗的發(fā)展中，涼州佛教作用巨大。是中國歷史上政治經(jīng)濟(jì)文化最為繁榮昌盛時期，也是佛教在中國的全盛時期，同時也是全面中國化的時期，同時，許多唐代名僧的著作均提到?jīng)鲋莸奶焯萆绞?，如唐代名僧道宣所撰《集神州三寶感通錄》和名僧道世的《法苑珠林》，名剎遍布城鄉(xiāng)，據(jù)史料記載：“隋煬帝曾西行河西地區(qū)，在涼州拜謁高僧，布施建造感通寺，對這一時期佛教興盛起了重要的推動作用。” 這些都可以說明隋唐時期佛教在涼州的興盛。

3.西夏統(tǒng)治時期

佛教自唐以后開始沒落，宋元時期，涼州佛教沒有大的發(fā)展，明清時期，涼州是西夏重要的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，得到了統(tǒng)治者的重視?！安貍鞣鸾淌俏飨牡膰?，所以藏傳佛教在涼州迅速發(fā)展壯大，修寺建塔，大興佛寺，涼州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)西夏時期的漢文、吐蕃文、梵文、西夏文佛經(jīng)以及這一時期各族高僧在涼州的佛事活動也日趨頻繁，如索巴讓摩在涼州傳播佛教，薩班按佛教天地生成理論創(chuàng)建涼州四部寺，即以涼州城為中心，象征須彌山，東建白塔寺、南建金塔寺、西建蓮花寺、北建海藏寺。同時國師師徒在此弘法，足見當(dāng)時喇嘛教（藏傳佛教，傳入西藏佛教分支）之興盛”。

4.明代時期

明代封鎖嘉峪關(guān)，涼州扼河西走廊的重鎮(zhèn)地位顯得更為重要，成為明王朝西北邊防的軍略要地。公元1448年明正統(tǒng)十三年，上命御馬監(jiān)太監(jiān)劉永誠鎮(zhèn)守甘肅，城池兵甲米粟之務(wù)既畢，乃考圖尋勝，相其舊址，出已金鳩材聚工，于天梯山石窟大佛窟及窟前架橙筑宮，凡八層十有六丈，有鐘、鼓二樓，兩龐、三門與諸僧禪誦之室，休宿之廬等，并于寺東高阜處，建塔一座，高二女二尺。整個工程于明正統(tǒng)十年乙丑開始，十三年戊辰八月望日落成。最后，由湖廣道監(jiān)察御史牟倫撰文，潛江楊廣書丹篆額并鐫成《重修涼州廣善寺碑銘》一方。按碑文記載，當(dāng)時，天梯山石窟尚有二十六個窟龕。古剎重修后，賜名廣善寺。據(jù)重修廣善寺房舍清單記載，在清乾隆時期有房舍113間。并在這以前“有番僧伊爾畸者居于此，能以其法動人，賜號通慧國師，賜寺名日廣善?！翣柣茏渔i南黑叭，復(fù)嗣國師之號……”。說明從元、明以來，天梯山石窟，一直由藏傳佛教所統(tǒng)治。

二、明代壁畫

當(dāng)時的涼州重儒學(xué)，辦教育，文化藝術(shù)非常發(fā)達(dá)。天梯山石窟明代壁畫占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，分為兩部分。一部分為佛與菩薩；一部分為天王像。

佛與菩薩面部出現(xiàn)了八字須和蝌蚪紋胡須，這是因為受到藏傳佛教的影響，畫的是藏王的形象。壁畫也更多地從側(cè)面反映了各歷史時期各階層的生活景象。明代藏傳佛教非常接近印度小乘佛教的教義。藏族人把男性留胡須作為美的標(biāo)志，再加之天梯山石窟與天祝哈溪藏區(qū)非常接近，所以壁畫出現(xiàn)了這種特點。（藏族人把老人留胡須看成是一生中非常重要的事，堪比漢族的婚喪嫁娶事宜。老人留胡須時必定要請客，客人所送的禮物中以金胡梳、銀胡梳最為貴重，普通的禮物可以是兩斤茶葉，兩斤白糖，兩斤酒，不帶禮物不能登門）

第三窟第三層壁畫上，有明代所繪高2.1米的立佛一身。佛像側(cè)身向里而立，低平肉髻，髻發(fā)從印堂上部向左右雙分，在髻發(fā)和肉髻間繪半月形佛頂舍利。臉龐豐潤。畫綠色蝌蚪紋三絡(luò)長須，袒胸露頸，內(nèi)穿綠色中衣，外罩紫紅袈裟，左手舉胸前，右手垂臍前作指示狀，腰系長絳，下穿緊身絳色長裙，赤足踏白蓮，氣度文靜而大方，色彩清新淡雅，線條均勻流暢?；蚩啥榻右?，當(dāng)為明代佳作之一。（圖1）

在龕外右側(cè)，畫菩薩正面立像一身。菩薩高1.8米，頭戴化佛冠，雙手在胸前執(zhí)長莖蓮花，上披天衣，袒胸露臂。下系紫紅色折腰長裙。綠色披帛從雙肩下垂至兩臂翻轉(zhuǎn)折疊，然后徐徐從兩側(cè)飄下。這幅菩薩的五個特點： 一是發(fā)辮搭肩然后分八絡(luò)從體側(cè)向外飛飄；二是懸掛在胸前的由三朵團(tuán)花組成的胸飾特別突出；三是在菩薩的嘴角及下巴上畫有三絡(luò)蝌蚪紋胡須；四是雙耳又細(xì)又長直落雙肩，但未戴任何耳飾，這在早已女性化的后代菩薩中，還是比較少見的；五是在菩薩的臉面、勁項、胸前以及雙臂和雙手，均施以朱紅暈染，胸溝線特別突出?？傊?，整個菩薩，色彩雅致，神情真實自然，特別是線條起落轉(zhuǎn)折頓挫均勻有力，確為明代佳作。

在整個佛龕內(nèi)，亦有明代所畫單線及藍(lán)白紫綠諸色組成的橢圓形身光和蓮瓣形頭光并在身光的周圍飾以白色和黃色的云紋。凡在顏色層層剝落處，均可隱約見到下層壁畫的花紋及色彩。（圖2）

圖1

圖2

三窟前壁右側(cè)留有韋陀護(hù)法神像一尊。韋陀身高1.8米，頭戴掛纓飛云四方護(hù)耳天王盔，內(nèi)穿金魚鎖子連環(huán)甲，外罩寬袖戰(zhàn)袍，胸系絲絳，腰扎鑲金嵌玉革帶，足蹬長筒薄底戰(zhàn)靴，雙手合十，側(cè)身而立，粗壯長長的金剛杵，橫放在胸前的肘彎處。他面相豐滿，須眉稀疏，雙眼微微上翹，既穩(wěn)健儒雅，又雄偉壯烈，氣宇軒昂，體現(xiàn)了古代儒將風(fēng)度。（圖3）

圖3

天梯山石窟亦稱涼州石窟。涼州石窟在我國早期史書《北涼錄》唐《神州三寶感善錄》《法苑珠林》等佛教史書中，對其歷史地位和藝術(shù)價值皆有詳細(xì)記載，天梯山石窟保留的精美壁畫遺存對研究石窟開鑿過程和佛教發(fā)展史具有重要意義。涼州石窟保存的部分北涼、北魏、盛唐壁畫和塑像，以鐵的事實證明了涼州石窟，正是現(xiàn)在的武威天梯山石窟。同時也雄辯地說明了天梯山石窟是我國早期石窟藝術(shù)的代表，在我國佛教史上占有極其重要的地位。歷史上許多著名高僧曾在這里修寺造塔，開壇講經(jīng)，翻譯著述。考古學(xué)者如向達(dá)、閻文儒等諸位先生，對天梯山石窟考察后，認(rèn)為天梯山石窟為沮渠蒙遜時期所造。50年代初，馮國瑞、史巖等先生，曾對天梯山石窟考察后確認(rèn)天梯山石窟為北涼蒙遜時期開鑿的涼州石窟。史學(xué)界許多專家認(rèn)為涼州天梯山石窟是一個有世界影響的石窟，它同敦煌莫高窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟一樣，具有很高的歷史地位和藝術(shù)價值。