劉笑

摘 要：《新文科建設宣言》在對文科八大門類學科的功能定義中，賦予藝術學科“化人”和“美人”的時代使命。文章站在一線教師立場，擬結合現(xiàn)代舞的文化特征和現(xiàn)代舞課程的育人哲學，探討現(xiàn)代舞課程建設在“化人”和“美人”維度的實踐路徑，以期為普通綜合性院校的現(xiàn)代舞“金課”建設提供行動參考。

關鍵詞：新文科;現(xiàn)代舞;“化人”;“美人”

注：本文系四川工商學院轉型改革項目“現(xiàn)代舞”（2018SFKC3）研究成果。

2020年11月3日，《新文科建設宣言》在山東大學發(fā)布，勾勒了“培養(yǎng)知中國、愛中國、堪當民族復興大任新時代文科人才;培育新時代社會科學家;構建哲學社會科學中國學派;創(chuàng)造光耀時代、光耀世界的中華文化”的新文科發(fā)展藍圖[1]。在這一藍圖中，藝術學科肩負著“化人”和“美人”的時代使命[2]。那么，“化人”和“美人”分別有何意義內涵？它們的內涵對普通綜合性院校的現(xiàn)代舞課程建設有何指導意義？本文擬站在一線教師視角，對以上問題進行初步探討。

一、“化人”和“美人”的意義內涵

從語言層面來講，“化”和“美”在“化人”和“美人”中都做動詞使用。在《新華字典》中，動詞的“化”被解釋為“性質或形態(tài)的改變”，動詞的“美”雖沒有相應的意義解釋，但在古代漢語中是一個常見的使動用法，意指“使人或物美”。不難看出，《新文科建設宣言》將這兩個漢字動詞化使用，意在凸顯藝術學科對人的塑造乃至改造——“化”讓人可以發(fā)現(xiàn)和體會基于日常生活但又剝離于日常生活的意蘊和哲思;“美”使人可以感悟并向往人與物可以達到也應該達到的至善至臻的境界。從學理層次來看，“化”和“美”體現(xiàn)出藝術教育的理據(jù)、目標和方法。一言以蔽之，每個人都應該有道德與審美上的更高追求，這種追求是人自我價值實現(xiàn)的必然要求。想要達到這種更高追求，需要通過藝術對人進行全方位的塑造、改變和升華，以及進行關于真善美的“潤物細無聲”的示范、熏陶和教導。最終要達到的目標就是“完人”，即在道德和審美上實現(xiàn)了質的飛躍，成為東方孔孟筆下的君子、西方賢人會議（Witan）中的智者等這樣的人。誠然，這樣的描述近乎完美主義和理想主義，但這種解讀的意義在于，以正式宣言的形式將藝術及其教育從“術”上升為“道”，從而把藝術的門類和形式的多樣性凝練成本體論上的同一性，把不同藝術門類教育的模塊性消解為藝術教育在認識論上的統(tǒng)一性。由此，藝術被賦予同一的價值追求，藝術教育被賦予統(tǒng)一的“化”和“美”的新維度。

二、現(xiàn)代舞課程建設的“化人”維度

把目光投向現(xiàn)代舞，作為一個新興的藝術樣式，現(xiàn)代舞及其教育在當前的學術體系和學科建設中并未受到較高程度的重視。然而，相較于其他舞蹈形式，發(fā)軔于西方的現(xiàn)代舞在“化人”方面有其不可忽視的作用，這一作用的集中體現(xiàn)就是當前普通綜合性高校的現(xiàn)代舞課程建設實踐。第一，現(xiàn)代舞課程在“化人”方面的文化熏陶。不同于土生土長的傳統(tǒng)舞和民族舞，作為舶來品的現(xiàn)代舞從一開始就帶著異質文化的標簽，這種異質性有著深刻的文化層面的原因。從一開始水土不服到后來逐漸受到歡迎，現(xiàn)代舞的引進史反映出一個多世紀以來東西方文化交流和碰撞的基本特征，即“洋為中用、以我為主”。換言之，中國語境下的現(xiàn)代舞及其教育，是經(jīng)過中國文化過濾、加工、改造后的現(xiàn)代舞，是中國的現(xiàn)代舞[3]，而這一過程離不開對現(xiàn)代舞的西方性的審慎而細致的考察與揚棄。那么，在現(xiàn)代舞課程中，這種東方視角對西方文化的審視可以上升到學理程度。一線教師可以從東西方文化交流為切入點，一步一步闡明現(xiàn)代舞的西方基因是什么、為什么、怎樣體現(xiàn)等問題，從而解釋中國的現(xiàn)代舞在哪些方面通過何種手段對現(xiàn)代舞進行了什么樣的改造、為什么要這樣改造等問題。第二，現(xiàn)代舞課程在“化人”方面的倫理熏陶。本文中，倫理主要涉及人際倫理（如友誼、愛情、責任等）和生態(tài)倫理（如人與自然如何和諧共存等）兩個方面。人際倫理方面，包括現(xiàn)代舞在內的各種舞蹈形式都有鮮明的倫理教化作用，此處不再贅言;生態(tài)倫理方面，現(xiàn)代舞課程建設大有可為。例如，筆者以2019年北京舞蹈雙周比利時舞劇《支離——滅絕物種清單》為教學素材，系統(tǒng)地為學生梳理了現(xiàn)代舞表達生態(tài)關切的歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀，突出講解了以舞蹈去表達人與生態(tài)之間關系的可能路徑。課后學生普遍反映良好，表示將在以后的學習中注意舞蹈對“人如何存在于自然”這一問題的各種回答。總結以上兩點，現(xiàn)代舞課程建設具有文化熏陶和倫理熏陶的功能，從理解東西方文化的交流和碰撞，到理解人與人、人與自然如何相處，現(xiàn)代舞課程建設在“化人”這一維度起著積極的作用。

三、現(xiàn)代舞課程建設的“美人”維度

藝術活動歸根結底離不開審美活動。因此，在舞蹈中得到美的教育和啟迪，是現(xiàn)代舞課程建設的題中之義。毋庸諱言，當下關于舞蹈審美和相關審美教育的研究成果已不勝枚舉，但在這其中，關于現(xiàn)代舞教育的討論還不夠充分。以美育為切入點，在《新文科建設宣言》出臺的背景下，現(xiàn)代舞課程建設可以在“美人”這一維度找到新的理論與實踐的增長點。第一，現(xiàn)代舞課程建設中對“身體之美”的凸顯。西方現(xiàn)代舞是所有舞蹈形式中對身體最為倚重和依賴的一種革命性舞蹈形式：身體不僅是意義表達的方式和載體，身體本身就是意義，身體本身還可以獲得新的意義[4]。基于此，近年來有學者還對身體語言的唯一性進行了初步探討[5]，彰顯了身體之于現(xiàn)代舞的獨特價值。那么，在現(xiàn)代舞課程建設中，可以引導學生去發(fā)現(xiàn)、體會和運用身體的獨特之美，其要旨不僅僅在于形式與運動之美，更在于內容與境界之美。例如，在雙人舞的即興教學環(huán)節(jié)中，可以引導學生思考身體語言創(chuàng)作的豐富性、空間感、開闊性[6]，讓學生通過積累身體的記憶，找到身體與身體、與外在空間的最佳交互狀態(tài)。第二，現(xiàn)代舞課程建設中對“思想之美”的凸顯。思想之美主要表現(xiàn)在一個舞蹈的編創(chuàng)理念所達到的精神高度。就現(xiàn)代舞課程建設而言，要凸顯的思想之美就是“和而不同，美美與共”。“和而不同”是指，現(xiàn)代舞所彰顯的富有現(xiàn)代氣息的審美活動不一定要與其他審美相同或相似，但必須在尊重和平等的基礎上勾勒自身的美學圖譜。具體而言，在教學中，學生所接觸和學習的現(xiàn)代舞風格可以粗糲，可以強硬，甚至可以看似荒誕，但其本質是尋求美的多種可能，而這些可能性的基石便是人類普遍認可和倡導的價值判斷和對世界的正當認知?！懊烂琅c共”是指，現(xiàn)代舞課程建設要與其他同類型的課程建設尋找和打造更大、更具理據(jù)性的共生空間，不能因為自恃“我不一樣”而追求片面和膚淺的偏離，更不能故步自封，陷入坐井觀天的困局。具體而言，現(xiàn)代舞教學中要注意多吸收其他各種藝術形式的長處，要讓學生理解現(xiàn)代舞的創(chuàng)新價值在于“站在巨人的肩膀之上”：細心的觀察、扎實的思辨、虛心的學習和有針對性的傳承，是現(xiàn)代舞進一步發(fā)展的不竭動力。

四、結語

“化人”和“美人”是新文科建設對藝術學科提出的新規(guī)劃和新要求。作為現(xiàn)代舞的一線教師，有必要理解和消化這兩個概念在實際教學和課程建設中的意義和指導。本文就這兩個概念提出了一些看法，旨在為普通綜合性高校的現(xiàn)代舞課程建設提供一種可能的參考。期待有更多的研究可以面世，進一步推進新文科背景下的現(xiàn)代舞課程建設發(fā)展。

參考文獻：

[1]新文科建設工作會在山東大學召開[EB/OL].（2020-11-03）[2020-11-05].http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/gzdt_gzdt/s5987/202011/t20201103_498067.html.

[2]新文科重磅啟動！教育部高教司司長吳巖：全面推進新文科建設[EB/OL].（2020-11-04）[2020-11-05].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1682402214219491830&wfr=spider&for=pc.

[3]毛小菁.中國現(xiàn)代舞的創(chuàng)作個性與傳統(tǒng)的審美個性[J].藝術百家，2011（增刊2）：274-276.

[4]孫曄，蘇曉民.從“感覺的形象”到“自足之物”：當代藝術中的身體敘事[J].文藝爭鳴，2017（12）：182-184.

[5]柏樺.現(xiàn)代舞身體語言“唯一性”之初探：以作品《格局》為例[D].北京：北京舞蹈學院，2015.

[6]趙潔.“接觸即興”在雙人舞編創(chuàng)中的訓練價值[J].黃河之聲，2019（2）：127.

作者單位：

四川工商學院音樂舞蹈學院