關(guān)鍵詞 拜占庭研究，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，精神解放，人文精神

中圖分類號(hào) K1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào)？演0457-6241（2021）05-0022-09

拜占廷帝國歷史與文化研究經(jīng)歷了400多年的歷史，大體可劃分為16世紀(jì)末至17世紀(jì)末的早期興起階段、18世紀(jì)百年左右的停滯階段、19世紀(jì)上半葉以后的快速發(fā)展階段。①拜占廷研究工作的曲折發(fā)展伴隨著歐洲近代以來巨大的歷史變革，這門學(xué)問的興起生動(dòng)反映出整個(gè)時(shí)代的變化，透射出工業(yè)文明興起的時(shí)代之光。

有關(guān)拜占廷歷史與文化研究學(xué)術(shù)史的總結(jié)概述一直是學(xué)者們關(guān)注的課題，特別是一些拜占廷帝國通史書更是在開章首節(jié)中加以闡釋。雖然不同作者的敘述不盡相同，但是舉凡重要的拜占廷學(xué)者及其作品、重要的發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)和變動(dòng)趨勢等，都會(huì)不約而同地出現(xiàn)在他們的描述中。譬如，奧斯特洛格爾斯基的《拜占廷帝國》、瓦西列夫的《拜占廷帝國史》、赫里斯托菲洛布魯?shù)摹栋菡纪⑹贰分卸伎梢哉业较嚓P(guān)的文字。本文不打算就此展開純學(xué)術(shù)的描述，而是重點(diǎn)探討拜占廷研究工作是如何伴隨著近代初期以來歐洲地中海世界的變化而發(fā)展，其階段性發(fā)展又是如何反映著時(shí)代的變化。不得不說，多數(shù)相關(guān)作品雖有所提及，但并未從這個(gè)角度系統(tǒng)說明問題，筆者淺談一二。

一、玩賞出的大學(xué)問

拜占廷學(xué)的發(fā)展源于近代早期歐洲有閑階層的尚古熱潮。當(dāng)時(shí)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從意大利向北越過阿爾卑斯山脈在歐洲各地快速擴(kuò)展，法蘭西、德意志兩國的有錢人和文人學(xué)者效仿南方的人文主義者，開始搜集、整理古希臘語和拉丁語手稿，把玩和收藏來自地中海地區(qū)的古代藝術(shù)品，一時(shí)形成熱潮。推行開明君主專制的法國王朝不失時(shí)機(jī)附庸風(fēng)雅，不僅與意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中顯赫一時(shí)的美第奇家族結(jié)親，而且促成了自上而下的鑒賞古代文書文物的時(shí)尚。述及于此，我們不得不明了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和拜占廷學(xué)問的關(guān)系。

眾所周知，文藝復(fù)興是14世紀(jì)源起于意大利、后擴(kuò)展至整個(gè)歐洲的新文化運(yùn)動(dòng)，持續(xù)了近300年，影響廣泛而深遠(yuǎn)。雅各布·布克哈特對意大利文藝復(fù)興時(shí)代的細(xì)致研究將其名著《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》推入經(jīng)典作品的殿堂，這里不需贅述。②恰好是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的早期階段，拜占廷帝國進(jìn)入其衰敗的晚期，直到1453年帝國滅亡，其間拜占廷文人西逃亞平寧半島，促使古代文物和文本大量進(jìn)入意大利并成為這場運(yùn)動(dòng)重要的文化來源，風(fēng)云際會(huì)，歷史巧合的奇妙之處由此可見一斑。

在拜占廷帝國衰落并最終走向滅亡的時(shí)期，眾多具有堅(jiān)實(shí)古典希臘學(xué)問和堅(jiān)守古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的拜占廷知識(shí)分子離開風(fēng)雨飄搖、戰(zhàn)亂不定的故土，前往渴求希臘知識(shí)的意大利。諸如萊恩提烏斯·皮拉圖（Leontius Pilatus）、曼紐爾·克利索羅拉斯（Manuel Chrysoloras）、德米特利爾斯·考坎迪利斯（Demetrius Chalcondyles）、馬科斯·姆修拉斯（Marcus Musurus）和吉米斯托·普萊松（Gemistos Plethon）等學(xué)富五車的學(xué)者積極傳授古希臘語知識(shí)，以其良好的品性和淵博的學(xué)問，①深刻影響了像列奧納多·布魯尼（Leonardo Bruni）、塞奧多·加扎（Theodore Gaza）等人文主義者，促使他們崇尚古代文化、敬仰古代學(xué)術(shù)。②包括彼得拉克、薄伽丘等著名人文主義者在其書信中都表達(dá)了對他們各自的拜占廷導(dǎo)師的尊敬和熱愛。普萊松還將其特別推崇的柏拉圖《理想國》中的永恒不朽和靈魂不滅等客觀唯心論哲學(xué)帶到意大利，推動(dòng)建立佛羅倫薩柏拉圖學(xué)院。這個(gè)學(xué)院在突破天主教堅(jiān)持的亞里士多德哲學(xué)的斗爭中發(fā)揮了重要作用，進(jìn)而為人文主義者們提供了哲學(xué)思想的新武器，他們沖破傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛，重構(gòu)與重視人性和理性的古典傳統(tǒng)相吻合的新思想框架，以適應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)的需要。③他們還從衰亡的拜占廷故土帶往意大利大量珍貴的古希臘手抄本，客觀上保護(hù)了這些人類文化寶庫中的珍寶，并通過翻譯和整理，為人文主義者提供了準(zhǔn)確的古代文本。④研究表明，正是這批拜占廷學(xué)者的貢獻(xiàn)，才使得現(xiàn)存于世的75%的古希臘文獻(xiàn)以拜占廷手抄本的形式流入意大利。⑤誠如恩格斯所說，“拜占廷滅亡時(shí)搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘的古代;在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了;意大利出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好像是古典時(shí)代的反照，以后就再也不曾達(dá)到了”。⑥他們言傳身教、以身作則，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)復(fù)興古代學(xué)問和傳統(tǒng)的熱潮，使這場新文化運(yùn)動(dòng)因此呈現(xiàn)出最鮮明的特征。拜占廷帝國雖然滅亡了，但是其文化經(jīng)過大批末代拜占廷知識(shí)分子的努力，深刻地影響了意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并由此獲得新的發(fā)展。拜占廷文化以這樣特殊的方式融入人類文明發(fā)展的大潮中。

拜占廷文人西遷和意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)間上的巧合不僅僅是一種歷史上的共時(shí)性現(xiàn)象，還存在著深刻的內(nèi)在邏輯關(guān)系。這場冠以“文藝復(fù)興”之名的新文化運(yùn)動(dòng)是地中海北岸地區(qū)萌發(fā)的新興階級(jí)的新生活推動(dòng)的，早期工業(yè)文明在這個(gè)地區(qū)首先發(fā)端，中古晚期社會(huì)萌發(fā)的新經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)借助地中海商貿(mào)活動(dòng)迅速發(fā)展，紡織業(yè)迅猛興起，財(cái)富加速積累，城市生活繁盛，這里的金融銀行業(yè)執(zhí)整個(gè)歐洲之牛耳，佛羅倫薩、熱那亞、比薩、威尼斯等富有的城市共和國相繼崛起。有錢有閑人口比例的增加必然催生新生產(chǎn)生活方式的形成，其中新文化需求不斷沖擊舊有的中古基督教禁錮，更加自由而符合人性的文化藝術(shù)需求急劇擴(kuò)大，而富有和閑暇為新階級(jí)提供了“把玩”“玩賞”古代文物和文獻(xiàn)的條件。在資本主義萌芽階段悄然崛起的新階級(jí)迫切需要找到文化上的突破口，他們從新生活中找到了切入點(diǎn)，而拜占廷文人學(xué)者的到來為代表新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展方向的人文主義者提供了文化資源。

那么，古希臘學(xué)問為什么能夠受到人文主義者的青睞呢？這就需要我們從古希臘文化中尋找答案了。縱觀歐洲地中海古代世界，古希臘文化在繼承包括兩河流域和尼羅河流域古代文明在內(nèi)的地中海盆地古代多元文化成就的基礎(chǔ)上，集該地區(qū)不同上古文化之大成，促使其發(fā)展到古典文明新的高峰。古希臘文化無論在人文學(xué)科還是藝術(shù)領(lǐng)域都達(dá)到了前無古人和幾乎后無來者的高度，在包括天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域也取得了系統(tǒng)全面的成果，達(dá)到了古代世界最高的水平。誠如芬利所說，“從荷馬到亞里士多德近四百年左右的時(shí)間里，所有主要的思想、文學(xué)和藝術(shù)形式幾近完備，并為后世及諸多文化所傳承……希臘人不僅精通諸如醫(yī)學(xué)、建筑、天文等學(xué)科，而且他們的論證藝術(shù)、他們的能言善辯、他們對復(fù)雜問題更為敏銳的理解力”都達(dá)到了空前高的水平。①古希臘文化的精髓在于推崇人性的自然美和理性的智慧美，其審美的價(jià)值傾向激發(fā)人類探索客觀世界的無限潛能，創(chuàng)造出人類與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘔丫窬辰?。這種蓬勃向上的精神狀態(tài)和自由自在的探索欲望正好為文藝復(fù)興時(shí)代新興資產(chǎn)階級(jí)所急需，因此末代拜占廷知識(shí)分子提供的古代文化資源正好為其所用，進(jìn)而使這場新文化運(yùn)動(dòng)顯示出鮮明的復(fù)興古代文化藝術(shù)的特征。

末代拜占廷知識(shí)分子之所以能夠?yàn)槲乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)提供充足的文化資源，還與奧斯曼土耳其帝國控制下的東歐地區(qū)，特別是巴爾干半島的歷史現(xiàn)狀有直接關(guān)系。在奧斯曼帝國政府最初施行的宗教寬容政策下，作為原先拜占廷帝國子民的希臘人繼續(xù)享有信仰上的自由，他們在東正教“米萊特”社區(qū)中，保存并延續(xù)了拜占廷時(shí)期的希臘語及古典文化傳統(tǒng)，并在繳納了更多稅之后，通過教會(huì)保存了希臘拜占廷時(shí)代的文化藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣。隨著奧斯曼帝國的統(tǒng)治趨于嚴(yán)苛，控制收緊，東正教會(huì)發(fā)揮了更大的團(tuán)結(jié)拜占廷希臘人的作用。拜占廷帝國的覆滅極大刺激和激發(fā)了其子民恢復(fù)古代文化的熱情，于是便出現(xiàn)了大批攜帶拜占廷古書文物外逃意大利的拜占廷文人，這一熱潮也恰好為西歐學(xué)者提供了研究拜占廷歷史文化的重要學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。

總之，代表新興資產(chǎn)階級(jí)的人文主義者在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，通過復(fù)興古典希臘羅馬文化傳統(tǒng)表達(dá)了新的思想追求，而拜占廷流亡知識(shí)分子為他們提供了豐富的古希臘拜占廷（東羅馬）文化資源，古希臘拜占廷文化與文藝復(fù)興時(shí)期的文化形成了某種精神上的契合，使得這場新文化運(yùn)動(dòng)形成了鮮明的特征。然而，要取得思想上的徹底解放還需要一場神學(xué)革命，這就是宗教改革運(yùn)動(dòng)。

二、精神解放結(jié)碩果

“拜占廷的”這個(gè)詞匯早就存在于古代文獻(xiàn)中，但賦予其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)意義上的定義則是從16世紀(jì)下半葉的德意志開始的，其特殊的歷史背景便是1517年爆發(fā)的馬丁·路德宗教改革?？梢哉f，宗教改革運(yùn)動(dòng)對“人”的精神解放帶來了思想自由的新時(shí)代，也促成了拜占廷學(xué)發(fā)展的專門化。

德意志和意大利一樣，近代初期處于封土建制的高峰期，在今天德國境內(nèi)存在著包括選侯領(lǐng)地、領(lǐng)主莊園乃至封臣和騎士封土、自由城市等大小不等的封建政治實(shí)體。其中特別有實(shí)力的奧格斯堡的富格爾家族便是當(dāng)時(shí)有權(quán)有錢的貴族勢力，該家族門下豢養(yǎng)了一批文人雅士。著名學(xué)者赫羅尼姆斯·沃爾夫（Hieronymus Wolf）便是貴族老爺?shù)拿貢Ｋ貏e專注于整理、注釋拜占廷歷史家的手稿，以其旺盛的精力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度編輯出版了拜占廷史家約翰·仲納拉斯（John Zonaras）、尼基塔斯·侯尼亞迪斯（Nicetas Choniates）和修道士尼基弗魯斯·格利高拉斯（Nicephorus Gregoras）的重要著作。①就是在這項(xiàng)艱辛的工作中，他發(fā)現(xiàn)法國學(xué)者過于浪漫了，他們不加區(qū)別地將中世紀(jì)希臘文獻(xiàn)與古典希臘文獻(xiàn)混為一談是錯(cuò)誤的，因?yàn)閮烧哂性S多重要區(qū)別。他認(rèn)為，從內(nèi)容上看，古希臘人信奉宙斯及奧林匹斯山諸神，講求理性和人性，而拜占廷人則尊崇上帝，通過篤信宗教的方式寄托信仰和感情;從語言上看，古希臘人使用以阿提卡方言為主的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的古希臘語，而拜占廷人則因外族持續(xù)進(jìn)入和民族融合，拜占廷時(shí)期的希臘語語法和用詞轉(zhuǎn)趨混亂，拜占廷的中古希臘語因此被稱為“混亂的古希臘語”;從價(jià)值傾向上看，古希臘人秉持的是民主和城邦政治的傳統(tǒng)，這與拜占廷人重視皇帝制度和基督教信仰亦有所不同。他在整理出版這些著作的前言中提出，要高度重視有關(guān)拜占廷帝國的歷史知識(shí)，呼吁學(xué)術(shù)界給予足夠的注意，并充分認(rèn)識(shí)拜占廷歷史在歐洲歷史發(fā)展中的特殊地位。為了區(qū)別拜占廷作家和古希臘作家，他給前者的作品冠以“拜占廷的”字樣，這一做法得到拜占廷研究者的普遍認(rèn)可。這樣，他就成為開創(chuàng)嚴(yán)格意義上的拜占廷學(xué)的第一位學(xué)者，而拜占廷研究工作也從此開始迅速發(fā)展，取得顯著成就。

拜占廷研究最初從德意志和法蘭西等國興起，是與文藝復(fù)興熱潮翻越阿爾卑斯山脈席卷整個(gè)歐洲有關(guān)，而嚴(yán)格的拜占廷學(xué)出現(xiàn)在德意志則有另一個(gè)特殊的背景。就在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)快速擴(kuò)展的同時(shí)，思想解放運(yùn)動(dòng)在德意志興起。這場人類精神的大解放就是從馬丁·路德宗教改革開始的。1517年，對基督教神學(xué)特別是圣經(jīng)深有研究的馬丁·路德在維滕堡教堂大門上貼出了一張辯論提綱，對羅馬教廷派往德意志的特使提出嚴(yán)厲批評(píng)，指責(zé)其關(guān)于贖罪券的宣傳極端錯(cuò)誤，尤其對教廷在德意志各地推銷贖罪券的行為大加批判，嘲笑“他們宣傳說，當(dāng)錢幣扔在錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，靈魂即會(huì)應(yīng)聲飛入天堂”，②史稱《九十五條論綱》。該論綱借助剛剛在歐洲出現(xiàn)的印刷術(shù)，迅速傳遍了德意志和歐洲各地，引發(fā)了轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)公開挑戰(zhàn)教宗及其羅馬教廷的絕對權(quán)威，反映了德意志各個(gè)階層厭惡天主教神學(xué)的心聲，也代表了新興階級(jí)要求民族獨(dú)立、思想解放和精神自由的主張，因此得到社會(huì)廣泛的支持，以至于“在幾周內(nèi)就傳遍了德國各地，在幾個(gè)月內(nèi)又傳遍西歐”。③此后，在德意志形成了主張建立民族的、平等的、節(jié)儉的民族教會(huì)的路德宗，在瑞士法語區(qū)形成了最激進(jìn)的派別加爾文宗，在英倫三島形成了安立甘宗，路德首倡的“唯信稱義”神學(xué)成為新教信仰的核心。④天主教的權(quán)威遭到沉重打擊，其強(qiáng)調(diào)教宗至上、教階等級(jí)和教禮儀式的神學(xué)說教也受到真正的挑戰(zhàn)，長期束縛廣大信徒的精神枷鎖和思想禁錮也因此被打破了，一個(gè)精神自由的時(shí)代開始了，以至于有學(xué)者將這場宗教改革運(yùn)動(dòng)稱為“人的發(fā)現(xiàn)”。⑤

事實(shí)上，文藝復(fù)興和宗教改革兩大運(yùn)動(dòng)具有相同的時(shí)代屬性，恩格斯認(rèn)為它們在意大利被稱為文藝復(fù)興，而在德意志被稱為宗教改革。⑥前者擊潰了中古基督教信仰的外殼，后者則瓦解了其內(nèi)在的神學(xué)堡壘。兩場運(yùn)動(dòng)都發(fā)生在政治上同樣四分五裂的地區(qū)，說明新文化運(yùn)動(dòng)和精神解放運(yùn)動(dòng)同樣需要寬松的人文環(huán)境，需要在地方政治實(shí)體相互競爭的、而不是統(tǒng)治權(quán)力相對集中的國度里形成和發(fā)展，同時(shí)也需要近代工業(yè)生產(chǎn)的相對發(fā)達(dá)和社會(huì)富足。⑦也正是在德意志地方諸侯的保護(hù)下，一批拜占廷學(xué)專家與馬丁·路德一樣在寬松的環(huán)境中開展自由的學(xué)術(shù)研究，而思想解放不僅推升德國成為近代古典哲學(xué)及其藝術(shù)表現(xiàn)形式的古典音樂的故鄉(xiāng)，而且在人文學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域也產(chǎn)生出享譽(yù)世界的創(chuàng)新成果。德意志出現(xiàn)了眾多杰出的拜占廷學(xué)者，他們不僅致力于拜占廷古代文獻(xiàn)的整理工作，而且還不斷開辟出拜占廷研究的新領(lǐng)域，為拜占廷研究工作的進(jìn)一步發(fā)展做了準(zhǔn)備。沃爾夫去世以后，他的學(xué)生威爾海曼·赫爾茲曼（Wilhelm Holzmann）、大衛(wèi)·赫施爾（David Hoeschel）和約翰尼斯·倫克拉維烏斯（Johannes Leunclavius）繼續(xù)進(jìn)行拜占廷古籍的譯注工作，傳承著德意志嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。后來，這一傳統(tǒng)在卡爾·科隆巴赫爾（Karl Krumbacher）那里結(jié)出了碩果。他代表德國拜占廷研究的最高水平，其《從查士丁尼到東羅馬帝國末期的拜占廷文獻(xiàn)史》內(nèi)容極為豐富，并對當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的拜占廷作品和作家逐個(gè)描述評(píng)論，是拜占廷文學(xué)史和史料學(xué)最重要的參考書，至今仍然是拜占廷學(xué)者必備的案頭書，①被翻譯成為世界各主要國家的語言?？坡“秃諣柕牧硪豁?xiàng)重要貢獻(xiàn)是于1892年主編發(fā)行了第一部拜占廷學(xué)術(shù)年刊《拜占廷研究》（Byzantinische Zeitschrift）。這一刊物仍然是當(dāng)今國際拜占廷學(xué)一流的學(xué)術(shù)出版物。

顯而易見，宗教改革運(yùn)動(dòng)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的以人為中心的新文化熱潮基礎(chǔ)上，沖破了基督教束縛人類精神的神學(xué)枷鎖，摧毀了羅馬教廷為最高代表的天主教神圣權(quán)威，拉開了思想解放的新時(shí)代，拜占廷學(xué)就在此大背景下獲得長足發(fā)展。

三、思想自由的理性光彩

拜占廷研究工作在18世紀(jì)遭受到重大挫折，這里表現(xiàn)出歷史的詭譎無常，因?yàn)樽璧K拜占廷學(xué)發(fā)展的竟然是啟蒙運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，代表新興資產(chǎn)階級(jí)的法、英進(jìn)步思想家掀起批判宗教神學(xué)、提倡理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)，他們把歐洲中世紀(jì)稱為“黑暗時(shí)代”，認(rèn)為在這一黑暗時(shí)代，歐洲古典文化全面倒退，遭到落后的蠻族和基督教的扼殺，他們還對深受基督教神學(xué)思想影響、并以東正教為國教、堅(jiān)持皇帝專制的拜占廷帝國持徹底批判的態(tài)度。

在此時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，在工業(yè)革命漸次開展的背景下，思想文化和學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了啟蒙主義的思想解放高潮。啟蒙思想家提倡理性，批判宗教神學(xué)，蔑視與共和政體相左的王權(quán)專制制度，以皇帝專制統(tǒng)治為其主要政體的拜占廷帝國當(dāng)然遭受到了啟蒙主義者的否定，拜占廷人對“東正教”的篤信也受到批判。啟蒙主義史學(xué)家認(rèn)為中世紀(jì)的歐洲是個(gè)“黑暗的時(shí)代”，主張工業(yè)化時(shí)代的政治共和與思想自由。伏爾泰和孟德斯鳩等啟蒙思想家便明確表達(dá)了對拜占廷歷史與文化的輕蔑和鄙夷，前者揶揄拜占廷歷史“除了唱高調(diào)和崇拜神跡外別無它物的、毫無價(jià)值的匯集，是人類思想的一大恥辱”，②后者認(rèn)為“希臘帝國的歷史（以后我們就是這樣稱呼羅馬帝國的）不外是一連串的叛變、騷亂和背信棄義的行為而已”。③深受啟蒙主義思想家影響的英國史學(xué)家愛德華·吉朋（Edward Gibbon）在其《羅馬帝國衰亡史》中把拜占廷帝國千余年歷史視為羅馬帝國長期的衰亡過程，還曾提到這一衰亡過程是“蠻族和宗教的勝利”。④愛德華·吉朋甚至不屑于使用“拜占廷的”這個(gè)詞，而是直接將其著作定名為《羅馬帝國衰亡史》。

在當(dāng)時(shí)的法國，啟蒙主義思想家們還有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)要求。新興資產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)民主與共和的思想訴求，就必須與舊的歷史文化和宗教信仰“決裂”，反對拜占廷人的政治專制和宗教盲信就合情合理了。近代法國民族國家形成的重要階段是在國王路易十三（Louis ？育）和路易十四（Louis ？譽(yù)）在位期間，他們實(shí)行開明專制政策，自然以崇尚古典文明來粉飾太平盛世，無意中促成了法國文化界研究希臘古代手稿的熱潮。紅衣主教馬扎蘭（Mazarin）和柯爾貝特（Colbert）的私人藏書即以希臘古文書為重要組成部分，移交皇家圖書館后，使后者成為拜占廷歷史資料十分豐富的中心。王室和政府積極支持并贊助盧浮宮出版機(jī)構(gòu)組織學(xué)者編輯出版拜占廷古籍系列叢書，1645年出版了這部叢書的第一冊，即拜占廷皇帝約翰六世·坎塔廉庫震努斯（John Ⅵ Kantakauzenos，1347—1354年在位）的《歷史》，標(biāo)志著有組織的資料整理工作正式開始。同時(shí)，這項(xiàng)計(jì)劃邀請全國學(xué)者共同合作，奠定了《巴黎拜占廷歷史文獻(xiàn)大全》[簡稱《巴黎大全》（Paris Corpus）]編輯委員會(huì)的組織基礎(chǔ)。但是，啟蒙主義思想家們批評(píng)的目標(biāo)恰恰是專制王權(quán)極端強(qiáng)化的國王，對法國專制政治的徹底否定也直接禍及拜占廷歷史文化，對后者的全盤否定必然貶低相關(guān)的研究工作，諸如杜康之（Du Cange）這樣學(xué)富五車的拜占廷學(xué)家及其作品都被打入冷宮。①

從歐洲工業(yè)文明發(fā)展的歷史看，啟蒙思想的確是人類進(jìn)步思想的重要組成部分，對于社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展和文明進(jìn)步都有積極意義。但是從拜占廷學(xué)發(fā)展的角度看，這些思想嚴(yán)重阻滯了拜占廷研究工作的發(fā)展，對該學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)步帶來了極大的消極影響，我們或可將此視為政治運(yùn)動(dòng)對學(xué)術(shù)發(fā)展造成的破壞作用?？梢岳斫獾氖?，代表工業(yè)文明進(jìn)步思想的啟蒙主義史觀一時(shí)表現(xiàn)得矯枉過正，為了沖破思想牢籠，啟蒙時(shí)代的思想家們采取了極端的思想表達(dá)方式，全盤否定拜占廷歷史，徹底批判拜占廷文化，但這種歷史虛無主義實(shí)不可取。當(dāng)時(shí)尚在醞釀的革命思潮也對人類過往歷史采取簡單否定的態(tài)度，因?yàn)楦锩M(jìn)程中的人民往往需要通過否定古代的歷史與文化來滿足現(xiàn)實(shí)革命輿論的要求。因此，吉朋簡化處理拜占廷宗教文化，就不能把握其思想的精髓和價(jià)值。還應(yīng)該看到，啟蒙時(shí)代虛無主義歷史觀對拜占廷史的誤讀，當(dāng)時(shí)的很多啟蒙主義者其實(shí)對于古典文化和拜占廷歷史并不了解，或者了解不多，在孟德斯鳩與吉朋等人的著作中甚至出現(xiàn)了許多歷史表述和理解的硬傷。為了打造工業(yè)文明的話語權(quán)和制高點(diǎn)，他們必然要拋棄拜占廷歷史，以便適應(yīng)新階級(jí)發(fā)展的思想需求。啟蒙主義思想家們的歷史局限性需要由歷史發(fā)展去彌補(bǔ)，在工業(yè)文明持續(xù)興起中，科學(xué)理性最終必將恢復(fù)拜占廷學(xué)應(yīng)有的地位。

四、科學(xué)革命的人文亮點(diǎn)

19世紀(jì)初，法國大革命的浪潮漸漸平復(fù)，懷疑主義思潮泛起，實(shí)證主義史學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，適應(yīng)了人們重新審視啟蒙學(xué)者的歷史虛無主義和消極歷史觀的要求，清理歷史遺產(chǎn)、重寫人類歷史的呼聲不斷高漲，人們希望從探求歷史真相中尋求國富民安的借鑒。在此背景下，拜占廷研究工作再度受到重視，拜占廷學(xué)發(fā)展重新走上了快車道。

德國學(xué)者利奧波德·馮·蘭克（Leopold von Ranke）和特奧多爾蒙森（Theodor Mommsen）等著名作家重視史料挖掘、忠實(shí)歷史事實(shí)的歷史觀念影響和改變了18世紀(jì)流行的消極歷史觀，后者的《羅馬史》還獲得了1902年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。作為羅馬帝國繼承者的拜占廷帝國也受到越來越多的關(guān)注，相關(guān)研究工作出現(xiàn)了前所未有的新發(fā)展。1828年，《波恩拜占廷歷史作品大全》[簡稱《波恩大全》（Bonn Corpus）]在波恩出版，學(xué)術(shù)水平比《巴黎大全》又提升了一個(gè)檔次。英、法、德、俄、希臘等國都出現(xiàn)了許多拜占廷學(xué)專家，一大批高質(zhì)量的研究成果相繼問世，涉及拜占廷研究的各個(gè)領(lǐng)域。19世紀(jì)是拜占廷學(xué)大師輩出的時(shí)期，專業(yè)研究成果井噴式的涌現(xiàn)也形成了更加濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，使此后的拜占廷學(xué)發(fā)展不斷加速，其強(qiáng)大的推動(dòng)力來自前代學(xué)者對拜占廷文獻(xiàn)的整理和啟蒙時(shí)代以后的思想解放，更有同時(shí)期爆發(fā)的科技革命的積極促進(jìn)作用。

早期資本主義工業(yè)化生產(chǎn)生活方式的深刻變革和人類思想解放潮流的持續(xù)高漲催生了人類發(fā)展史上偉大的科技革命，一浪高過一浪。自18世紀(jì)末蒸汽機(jī)的發(fā)明和普及開始，以動(dòng)力變革為核心的第一次科技革命、以電力發(fā)現(xiàn)和利用為核心的第二次科技革命都展示出人類智慧和探索欲望的強(qiáng)大動(dòng)力，以及此后第三、第四、第五次科技革命無限廣闊的前景。相比于經(jīng)歷上萬年的農(nóng)耕文明，工業(yè)文明從一開始就表現(xiàn)出巨大的優(yōu)勢，它雖然發(fā)源于農(nóng)耕時(shí)代，但以超越后者千百倍的發(fā)展速率改變了人類的生活。從農(nóng)耕世界中孕育出來的工業(yè)文明不僅形成了“特定的生產(chǎn)關(guān)系和剝削方式”，而且在基本觀念、社會(huì)制度、生活需求，以及相應(yīng)的思想方式方面顯示出強(qiáng)大的活力，其不斷機(jī)械化和科技化，不斷追求工效和利潤打造出“一個(gè)不‘敬天、不‘法祖的世界。它從經(jīng)濟(jì)上變以衣食自足的社會(huì)為多消費(fèi)的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)上的傳統(tǒng)一旦被拋置一旁，其他的傳統(tǒng)準(zhǔn)則也就跟著失去了威靈……西方在宗教、法律、政治上的變革，都說明由新興工業(yè)世界帶來的種種特點(diǎn)，正以其所附生的社會(huì)力量，沖擊農(nóng)本社會(huì)的一切傳統(tǒng)”。正是工業(yè)文明在西歐一隅的發(fā)展，突破了人類社會(huì)農(nóng)業(yè)文明長期形成的限制，并開始了迅猛的世界性擴(kuò)展，其中15世紀(jì)末的大航?；顒?dòng)是標(biāo)志性事件，導(dǎo)致全球性的重大變革?！敖墓I(yè)世界是對外擴(kuò)張的世界，傳統(tǒng)的農(nóng)耕世界是固守閉塞的世界。近幾個(gè)世紀(jì)西方向世界各地的擴(kuò)張，其實(shí)質(zhì)是世界歷史上擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)體系對閉塞的經(jīng)濟(jì)體系的沖擊和挑戰(zhàn)?！雹僮愿绨啄帷短祗w運(yùn)行論》提出的近現(xiàn)代“日心說”瓦解了天主教世界觀后，“新世界和舊世界”訣別的時(shí)刻到來了。②作為工業(yè)文明興起發(fā)展之重要?jiǎng)恿Φ目萍几锩饾u改變了人類的物質(zhì)生活，也對拜占廷研究工作產(chǎn)生了潛移默化的深刻影響。

首先，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域分工不斷精密和精細(xì)化，在加速科技各分支學(xué)科發(fā)展的同時(shí)，也極大帶動(dòng)了人文社會(huì)學(xué)科的分科發(fā)展。如法國學(xué)者G.施倫伯格（G. Schlumberger）的《拜占廷帝國印章學(xué)》和《拜占廷史詩》是拜占廷專題研究的開山之作，③查爾斯·迪爾（Charles. Diehl）不僅完成了《拜占廷帝國史》和《拜占廷：偉大與衰敗》等宏觀研究作品，他和他的杰出弟子路易·布萊赫爾（Louis. Brehier）還加快了拜占廷政治、官職、文化等專題研究，后者的《拜占廷帝國興亡》《拜占廷帝國制度》和《拜占廷文化》就是其中的代表性作品。④德國法學(xué)家K. E. 扎哈利亞·馮·林根紹爾（K. E. Zacharia von Lingenthal）對拜占廷歷史上多部法典的研究成果是從事有關(guān)專題研究的必讀書。⑤德國學(xué)者卡爾·霍普夫（Karl Hopf）對十字軍征服以后的拜占廷歷史進(jìn)行的細(xì)致研究則開辟了拜占廷斷代史的研究，⑥該書至今仍是拉丁帝國和帕列奧列格王朝歷史研究的重要參考書。

其次，工業(yè)文明形成的龐大話語體系是從建立科學(xué)技術(shù)規(guī)范開始的，這也直接帶動(dòng)了人文學(xué)科規(guī)范化的加快，奠定了至今為學(xué)界遵守的專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)。英國學(xué)者J. B.布瑞（J. B. Bury）在劍橋大學(xué)首開學(xué)院式后備人才培養(yǎng)的模式，他主編的《劍橋中世紀(jì)史》和注釋吉朋的《羅馬帝國衰亡史》為其《晚期羅馬帝國史》和《東羅馬帝國史》奠定了基礎(chǔ)，也為規(guī)范化教學(xué)提供了系統(tǒng)教材，毫無疑問，其研究規(guī)范為學(xué)生們樹立了標(biāo)準(zhǔn)，①長期代表英國拜占廷研究的最高水平。德國學(xué)者卡爾·科隆巴赫爾（Karl Krumbacher）及其代表性作品也是建立拜占廷研究規(guī)范的杰出成果，至今仍是相關(guān)研究最重要的參考書。② 由他主編并于1892年首發(fā)的《拜占廷研究》（Byzantinische Zeitschrift）則建立了拜占廷研究學(xué)術(shù)文章的寫作規(guī)范和技術(shù)要求，甚至直到現(xiàn)在，這個(gè)刊物仍然是當(dāng)今國際拜占廷學(xué)的頂尖期刊。

再者，歐洲科學(xué)革命是與技術(shù)革命緊密相連的，從天文學(xué)、物理學(xué)、生物醫(yī)學(xué)及化學(xué)的思想變革，到蒸汽機(jī)、紡織機(jī)、電燈電話和現(xiàn)代醫(yī)藥的開發(fā)利用，無不透射出科技革命的實(shí)用性，同樣的特征也體現(xiàn)在拜占廷研究中。英國大文人喬治·芬利（George Finlay）的成名之作《拜占廷和希臘帝國史，717—1453年》和《從羅馬征服至當(dāng)代的希臘史》（7卷本）是他積極投身希臘人民推翻奧斯曼帝國統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立偉大斗爭的產(chǎn)物，③希臘雅典大學(xué)教授巴巴利格布羅斯（Paparrigopoulos）的5卷本《從遠(yuǎn)古到近代的希臘民族史》、斯比利冬·蘭布羅斯（Spiridon Lampros）的《從遠(yuǎn)古到君士坦丁堡陷落的希臘圖解史》和A.安德列亞迪斯（A. Andreades）的《希臘國家經(jīng)濟(jì)史》④都是經(jīng)世致用、投身偉大民族解放斗爭的學(xué)術(shù)成果。同樣值得注意的還有俄國學(xué)者，他們認(rèn)為，拜占廷帝國滅亡后的俄國理應(yīng)成為“第三羅馬帝國”，承擔(dān)起拜占廷文化和東正教信仰的保護(hù)人。諸如科學(xué)院院士E.庫尼科（E. Kunich）、E. 德·穆拉爾特（E. de Muralt）和V.G.瓦西列夫斯基（V. G. Vasilievsky）、N. P.康達(dá)科夫（N. P. Kondakov）、I.烏斯本斯基（I. Uspensky）等學(xué)者都投入了終身精力，為其后俄羅斯拜占廷學(xué)發(fā)展確定了研究方向。⑤像這樣學(xué)以致用的案例舉不勝舉。

最后，近代歐洲科技革命開啟了工業(yè)文明在所有領(lǐng)域的知識(shí)爆炸，拜占廷研究如同人文學(xué)科各領(lǐng)域研究一樣，呈現(xiàn)出理論方法、研究角度、課題選擇、表現(xiàn)形式、話語風(fēng)格的多元化，其中思想觀點(diǎn)的開放性特別明顯。在拜占廷學(xué)的百花園中，既有G.奧斯特洛格爾斯基（G. Ostrogorsky）的《拜占廷國家史》⑥和A. A.瓦西列夫（A. A. Vasiliev）的《拜占廷帝國史》這類宏觀把握拜占廷整體史的杰作，⑦也有S.仁西曼（S. Runciman）的《拜占廷文明》《皇帝利卡潘努斯羅曼努斯及其統(tǒng)治》《十字軍史》和《第一保加利亞帝國史》這樣的專題性作品;⑧既有G. F.赫茲伯格（G. F. Hertzberg）和F.格里高羅維烏斯（F. Gregorovius）突出強(qiáng)調(diào)拜占廷文化重要性的作品，也有列夫臣柯以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾和階級(jí)斗爭理論分析拜占廷史發(fā)展的作品。⑨近年來，拜占廷學(xué)更是延續(xù)著研究多元化的傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮勝景，關(guān)注“人學(xué)”的新史學(xué)和古代晚期學(xué)派都在其中占有一席地位。①而現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用于這一古老學(xué)科最好的例證就是TLG數(shù)據(jù)庫的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用。②

綜上所述，拜占廷學(xué)的曲折發(fā)展一直伴隨著歐洲近代歷史的巨大變革，它在文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)代萌發(fā)，在啟蒙時(shí)期遭受挫折，隨著工業(yè)革命特別是科技革命的發(fā)展而結(jié)出豐碩的成果。作為歷史學(xué)的一門特殊學(xué)問，拜占廷研究工作的發(fā)展歷程真實(shí)反映出歐洲近代工業(yè)文明興起的歷史，處處透射出時(shí)代變革的光彩。

【作者簡介】陳志強(qiáng)，南開大學(xué)歷史學(xué)院教授。

【責(zé)任編輯：王向陽】