余海濤

(閩南科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 泉州 362332)

洛陽(yáng)橋，又稱萬(wàn)安橋，始建于北宋年間，位于福建省泉州市。它是我國(guó)第一座跨海梁式大石橋，與北京盧溝橋、河北趙州橋、廣東廣濟(jì)橋并稱中國(guó)古代四大名橋，又與趙州橋并稱“南洛陽(yáng)，北趙州”?！段咫s組》曰：“天下之橋以吾閩之洛陽(yáng)橋?yàn)樽?，蓋跨海為之，似非人力”[1]104。另?yè)?jù)《洛橋新城記》記載：“宋王子京進(jìn)是橋圖，而神宗大嘉賞之”[2]117。由于洛陽(yáng)橋之聲名赫赫，故而人們對(duì)其關(guān)注歷來(lái)持續(xù)不斷。不過(guò)，以往關(guān)于洛陽(yáng)橋的學(xué)術(shù)研究多集中于其首創(chuàng)筏形基礎(chǔ)、種蠣固基、浮運(yùn)架梁的高超造橋技術(shù)以及旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)。實(shí)際上，作為天下第一橋，洛陽(yáng)橋的價(jià)值遠(yuǎn)不止如此，特別是它對(duì)古代泉州社會(huì)諸多方面都有深遠(yuǎn)的歷史影響。

一、洛陽(yáng)橋與古代泉州地理交通

洛陽(yáng)橋位于泉州府城東北二十里洛陽(yáng)江出?？诟浇?，是泉州通往福州乃至京城距離最短官道路線的必經(jīng)之路。不過(guò)，這條道路需要跨過(guò)洛陽(yáng)江，宋泉州郡守趙令衿曰：“瀕海之境，海道以十?dāng)?shù)，其最大者曰‘石井’，次曰‘萬(wàn)安’，皆距閩數(shù)十里，而遠(yuǎn)近南北官道所從出也”[3]71。在洛陽(yáng)橋未建之前，跨過(guò)洛陽(yáng)江必須在萬(wàn)安渡口進(jìn)行海渡，不但費(fèi)時(shí)而且危險(xiǎn)。據(jù)《泊宅編》記載：“泉州萬(wàn)安渡水闊五里，上流接大溪，外即海也。每風(fēng)潮交作，數(shù)日不可渡”[4]11。另?yè)?jù)《泉州府志》記載：“萬(wàn)安橋未建，舊設(shè)海渡渡人，每歲遇颶風(fēng)大作或水怪為崇，沉舟而死者無(wú)算”[5]649。因此，為了避險(xiǎn)，人們往往出泉州城北朝天門，由朋山嶺經(jīng)白虹山之驛道，翻山越嶺至仙游縣以達(dá)福州。《晉江縣志》曰：“朋山嶺，在三十九都，距郡城北十里。自雙陽(yáng)逶迤數(shù)里，疊上而高聳起此嶺。其南尤陡絕，勢(shì)如隔限前后，故曰朋山嶺隔。古洛陽(yáng)未橋時(shí)，避險(xiǎn)者從此到白虹山，左入仙游以通省會(huì)，于此處立關(guān)，顏其門之前后曰：‘天分南北，地儲(chǔ)禎祥’”[6]37。但是這條驛道線路較遠(yuǎn)，崎嶇山路更是行走艱難，對(duì)行旅、商貿(mào)而言都是令人生畏。北宋中期，泉州社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，迫切需要在洛陽(yáng)江上修建一座大橋以溝通福建南北經(jīng)濟(jì)文化交流。早在北宋慶歷年間，“郡人陳寵甃石作沉橋”[7]492，但未成功。北宋皇祐五年，僧宗已及郡人王實(shí)、盧錫再次倡導(dǎo)修建洛陽(yáng)橋，直到蔡襄任泉州郡守的宋嘉祐四年建成。蔡襄《萬(wàn)安橋碑記》記載：“泉州萬(wàn)安渡石橋，始造于皇祐五年四月庚寅，以嘉祐四年十二月辛未迄功。累址于淵，釃水為四十七道，梁空以行，其長(zhǎng)三千六百尺，廣丈有五尺，翼以扶欄，如其長(zhǎng)之?dāng)?shù)而兩之”[2]3。洛陽(yáng)橋的建成使洛陽(yáng)江天塹變通途，極大地改善了泉州水陸交通條件，所謂：“渡實(shí)支海，去舟而徒，易危而安，民莫不利”[2]6。

事實(shí)上，洛陽(yáng)橋建成的最大意義就是扭轉(zhuǎn)了福建的傳統(tǒng)行旅、商貿(mào)交通路線，改變了傳統(tǒng)的泉州地理交通格局。它使泉州與福州之間的交通干線改由平坦的惠安、莆田北上，無(wú)需再遠(yuǎn)繞崎嶇的朋山嶺、白虹山，“今大路無(wú)從此者，故關(guān)廢而二石尚在焉”[6]201。另?yè)?jù)《惠安政書》記載：“蓋北取道驛坂，出柯溪嶺，逾濟(jì)龍橋，渡于谷口。自萬(wàn)安橋成，驛遷而壞為僻矣”[8]176。由此，福建沿海陸路干線從此定型，此后九百年沒(méi)有大的變動(dòng)。這一改變使洛陽(yáng)橋成為泉州重要的行旅送別之地，史載：“蓋洛橋在泉城東二十里許。送別而必以是入圖者，泉之人凡送別者必至是也”[9]89。傳統(tǒng)商貿(mào)路線的重塑則使洛陽(yáng)橋成為福建南北交通大動(dòng)脈的樞紐，密切了泉州與全國(guó)各地的聯(lián)系，所謂：“南接漳廣，北通江浙，往來(lái)于茲者殷”[2]21。另?yè)?jù)明康朗《萬(wàn)安橋記》記載：“萬(wàn)安橋去郡郭東二十里，而當(dāng)惠安屬邑與莆陽(yáng)、三山、京國(guó)孔道。近郭而當(dāng)孔道，故往來(lái)于其上者，肩轂相踵也”[2]238。更重要的是，由于洛陽(yáng)橋南連泉州、北接福州，擴(kuò)大了泉州港的內(nèi)陸腹地范圍，貫通泉州灣“宋明間洋艘歲泊于此”的烏嶼港和后渚港，地處通海聯(lián)陸的交通要沖，“地接梯航通百道，天連島嶼捍三山”[10]408。這大大方便了中外商船的貨物運(yùn)輸、裝卸和轉(zhuǎn)運(yùn)，“貢舶連橋來(lái)貝玉，車書重譯近鯤鰩”[10]408，對(duì)宋元時(shí)期泉州海外貿(mào)易發(fā)展和泉州港的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。北宋元祐二年，朝廷在“有番舶之饒，雜貨山積”[7]1088的泉州設(shè)立市舶司，而這與洛陽(yáng)橋密不可分。

當(dāng)然，洛陽(yáng)橋“雄如建業(yè)虎城峙，勢(shì)若常山蛇陣橫”，凸顯出地理交通的軍事價(jià)值，史稱：“橋安而地方益安”[2]44。早在五代宋初，這里已是兵家必爭(zhēng)之地，史載：“劉鋠據(jù)嶺表，留從効等據(jù)漳、泉，恃此以負(fù)固”[4]11。明嘉靖三十七年，倭寇進(jìn)犯泉州，官方在洛陽(yáng)橋上建萬(wàn)安砦御敵?！稌x江縣志》曰：“故萬(wàn)僉憲就小嶼筑城，即三十七事。為兵備行營(yíng)，且門其北為‘萬(wàn)勝’，南為‘萬(wàn)全’，以為閩南第一關(guān)。計(jì)垛口僅四十有七，而巨石崇墉，穩(wěn)若天塹。今以城扼橋，以門憑城，城取諸豫，閣取諸大，壯而合之。橋有習(xí)坎重險(xiǎn)之象。是凡關(guān)隘，皆在山嶺陸地，或在澳港水口，而此獨(dú)在江中小嶼。因嶼而橋之，因橋而城之，而閣之，而即以為關(guān)隘，真奇觀也，故稱萬(wàn)關(guān)第一”[6]201。洛陽(yáng)橋獨(dú)特的軍事地理交通發(fā)揮了重要作用：“嘉靖之末，倭寇煽患，設(shè)守者城其橋之中亭，寇由是不敢越橋而西以犯郡畿”[2]238。

《讀史方輿紀(jì)要》曰：“郡境之橋以十百丈計(jì)者不可勝紀(jì)”[11]4391，以至閩中橋梁甲天下，洛陽(yáng)橋就是其中典范。興建洛陽(yáng)橋是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，它的建成改變了此前傳統(tǒng)地理交通路線，塑造了此后九百年交通格局，也深深影響著古代泉州社會(huì)。

二、洛陽(yáng)橋與古代泉州佛教

泉州古稱佛國(guó)，佛教發(fā)展一直興盛不衰。《晉江縣志》曰：“橋中有臺(tái)，又有濟(jì)亨亭，宋宗室趙不駘書額有‘泉南佛國(guó)’”[6]219?？梢?jiàn)洛陽(yáng)橋與古代泉州佛教之間關(guān)系密切。

1.佛教僧人與洛陽(yáng)橋的建造、維護(hù)和重修

宋代泉州佛教發(fā)展興盛，僧人往往熱衷于修路建橋。一方面是佛教普渡眾生的修行需要，所謂“建此般若橋，達(dá)彼菩提岸”、“廣度一切，猶如橋梁”。另一方面是宋代泉州佛教經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。據(jù)《惠安政書》記載：“宋海舶無(wú)禁，利入甚富，且易。不捐之于橋梁道路，則以崇奉釋氏，無(wú)所愛(ài)惜。然宋之釋氏，其捍海為田多不稅之，故釋氏亦富，其余力及于橋梁最多”[8]32。洛陽(yáng)橋的建造、維護(hù)和重修都有佛教僧人的參與。關(guān)于洛陽(yáng)橋的建造，據(jù)《八閩通志》記載：“皇祐五年，僧宗已及郡人王實(shí)、盧錫倡為石橋未就，會(huì)蔡襄守郡踵而成之，釃水為四十七道，長(zhǎng)三百六十余丈，廣丈有五尺”[7]492。洛陽(yáng)橋建成后，蔡襄作《萬(wàn)安橋碑記》以紀(jì)之，文中提到了僧人們的貢獻(xiàn)：“職其事廬錫、王寔、許忠，浮圖義波、宗善等十有五人”[2]6。大橋建成后，官方還委托僧人負(fù)責(zé)維護(hù)工作，史載：“三歲度一僧掌橋事”[4]11。南宋紹興八年，洛陽(yáng)橋因颶風(fēng)壞，郡守趙思誠(chéng)修復(fù)，“以余金分諸剎權(quán)子母，為修橋費(fèi)”[6]219。亦可見(jiàn)僧人在日常維護(hù)洛陽(yáng)橋方面的作用。僧人參與重修洛陽(yáng)橋也很常見(jiàn)，“宣德中，知府馮禎、通判朱旭命僧正淳累石增高三尺有奇”[7]492。由此可見(jiàn)，僧正淳是由官府任命的修建洛陽(yáng)橋的主持者?？傊藢?duì)洛陽(yáng)橋的建造、維護(hù)和重修起著非常獨(dú)特的重要作用。

2.洛陽(yáng)橋與佛教建筑

洛陽(yáng)橋自興建始就有僧人參與，再加上古代泉州風(fēng)俗“多好佛法”[7]60。因此，洛陽(yáng)橋上及其周邊都有與之相關(guān)佛教建筑。首先，洛陽(yáng)橋與佛教寺院。萬(wàn)安橋院，顧名思義與萬(wàn)安橋有關(guān)?！栋碎}通志》記載：“定光萬(wàn)安橋院在三十八都洛陽(yáng)岸南。舊名‘定光’，在惠安縣境。宋嘉熙間郡守劉煒叔請(qǐng)徙今所”[7]1162。劉煒叔把萬(wàn)安橋院從洛陽(yáng)橋北遷到橋南肯定有特殊原因，否則不會(huì)如此勞民傷財(cái)，惜其緣由未見(jiàn)史書記載。不過(guò)，從院名以及宋代官方度僧維護(hù)洛陽(yáng)橋的規(guī)定來(lái)看，它很可能是維護(hù)洛陽(yáng)橋僧人的寺院。義波真身庵，系后人為紀(jì)念參與修建洛陽(yáng)橋有功的義波和尚而建造的寺院。據(jù)《洛陽(yáng)萬(wàn)安橋志》記載：“蔡郡守請(qǐng)助修橋，義波慨然允諾，為主膳廚。及至橋成，義波和尚乃坐化巨釜中，邑人建庵于昭惠廟南，泥其真身以祀之。顏曰‘義波和尚真身庵’，后人簡(jiǎn)稱‘真身庵’”[12]73。前述，蔡襄《萬(wàn)安橋碑記》亦提到“浮圖義波”?？梢?jiàn)義波真身庵與洛陽(yáng)橋興建之關(guān)系。古井禪寺，該寺位于洛陽(yáng)橋北洛陽(yáng)鎮(zhèn)，奉祀觀世音菩薩，與洛陽(yáng)橋修建有關(guān)。史載：“據(jù)傳興建萬(wàn)安渡石橋時(shí)，觀音大士顯靈相助于蓮花古井畔，廣施藥茶，以保工役民伕安寧，后人建寺于蓮花古井畔以祀之，故稱‘古井禪寺’”[12]74。寺中現(xiàn)存“南無(wú)大方廣佛”石碣一方，為宋代建寺時(shí)所刻。觀音院，位于洛陽(yáng)橋中亭處。明萬(wàn)歷年間泉州郡守姜志禮因重修洛陽(yáng)橋被郡人建生祠祭祀。后生祠毀于火，即以其祠改為觀音院，奉祀觀世音菩薩。清雍正年間，仍改院為祠，復(fù)祀姜志禮。其次，洛陽(yáng)橋與佛塔。鎮(zhèn)風(fēng)塔，系為鎮(zhèn)風(fēng)護(hù)橋之佛教建筑。據(jù)明姜志禮《重修萬(wàn)安橋碑記》記載：“舊者中亭有石關(guān)，有鎮(zhèn)風(fēng)塔，儼然巨觀，一時(shí)悉壞”[2]127。可見(jiàn)，在此次重修之前，橋上已有鎮(zhèn)風(fēng)塔。后姜志禮重修洛陽(yáng)橋，又“增兩翼鎮(zhèn)風(fēng)塔各一”[2]127?？上?，姜志禮所建鎮(zhèn)風(fēng)塔均已毀圮無(wú)存。今洛陽(yáng)橋中亭有一座仿舊制石徹圓錐形鎮(zhèn)風(fēng)塔，無(wú)任何雕飾，鐫刻“鎮(zhèn)風(fēng)塔”三字。洛陽(yáng)橋北段有兩座同等規(guī)制的石塔，橋南有一座刻有“十方三世一切佛”石塔。這三座石塔均為實(shí)心樓閣式塔，整體造型結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，清秀挺拔，刻有佛、菩薩、力士等圖像。橋南有一座多寶塔，塔身近似橢圓形，向橋一面為石窟，里面奉祀佛像。洛陽(yáng)橋中亭北側(cè)有一座阿育王塔，今塔身無(wú)存，僅留方形底座，四面各鐫浮雕石佛像。橋中段北側(cè)有一“月光菩薩”塔，正面雕刻月光菩薩像，兩旁刻文：“月光菩薩”“己亥歲造”。其它各面刻有佛經(jīng)偈語(yǔ)。橋中亭有一座陀羅尼經(jīng)幢塔，幢身刻有經(jīng)文和佛像?！堕}部疏》曰：“蓋閩水怒而善崩，故以數(shù)十重重木壓之，中多設(shè)神佛像，香火甚嚴(yán)，亦厭鎮(zhèn)意也”[13]51。據(jù)此可知，洛陽(yáng)橋上的八座佛塔都具有鎮(zhèn)風(fēng)鎮(zhèn)水之護(hù)佑橋梁功能。

3.洛陽(yáng)橋與佛教信仰傳播

洛陽(yáng)橋是一個(gè)重要的佛教信仰傳播地，通過(guò)對(duì)其分析可以從中窺見(jiàn)古代泉州佛教信仰傳播情況。橋中亭有一座陀羅尼經(jīng)幢石塔，橋南有一座刻有梵文的“十方三世一切佛”石塔，橋中段北側(cè)有一座刻有梵文的“月光菩薩”石塔。這些石塔上的梵文真言、種子、經(jīng)咒都是典型密宗信物，表明佛教密宗在宋代泉州地區(qū)的流行。當(dāng)然，這些具有“厭鎮(zhèn)”功能的密宗信物出現(xiàn)在洛陽(yáng)橋上，也反映出宋代泉州海外交通發(fā)達(dá)和印度密教僧人來(lái)華弘法的史實(shí)。洛陽(yáng)橋中段有泗州亭，系石柱四垂檐式四方亭，供奉泗州佛，俗稱泗州公。泗州佛被供奉于洛陽(yáng)橋與觀音菩薩幫助蔡襄建橋的“觀音賴婚”故事有關(guān)。由此，洛陽(yáng)橋上的泗州佛又被稱為“戀愛(ài)之神”，因而廣泛流行，史稱：“萬(wàn)安橋建成，又筑中亭以憩行人，好事者即將泗州佛奉祀于此，以便癡情男女來(lái)此祈求保佑，尋覓愛(ài)侶情伴”[12]80。洛陽(yáng)橋“月光菩薩”塔，與《月光菩薩經(jīng)》有關(guān)。同時(shí)，塔上刻有“《涅槃經(jīng)》偈：諸行無(wú)常。是生滅法。生滅滅巳。巳滅為樂(lè)。長(zhǎng)住三寶”。由此可見(jiàn)，《月光菩薩經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》在北宋時(shí)期泉州地區(qū)非常流行。洛陽(yáng)橋地處泉州海灣深受潮汐影響，而潮汐與月亮變化有關(guān)，所謂“潮汐作濤，必符于月”。因此，把“月光菩薩”塔建在洛陽(yáng)橋上，極有可能是將月光菩薩奉為掌管潮汐的“月神”以祈求風(fēng)潮平息，通行安全。實(shí)際上，這也是泉州佛教信仰世俗化的一種表現(xiàn)。

三、洛陽(yáng)橋與古代泉州民間信仰

古代泉州民間信仰非常興盛，滲入社會(huì)生活的方方面面。洛陽(yáng)橋不僅因工程浩大，修建艱難而著稱，更以天下第一橋而名震海內(nèi)，故而與諸多民間信仰關(guān)系密切。

1.雙忠信仰

雙忠信仰又稱文武尊王信仰，是泉州重要的民間信仰，奉祀唐代安史之亂期間守衛(wèi)睢陽(yáng)的兩位忠臣張巡、許遠(yuǎn)。兩《唐書》對(duì)張、許二人有傳，唐肅宗時(shí)期為其立廟祭祀，史載：“天子下詔，贈(zèng)巡揚(yáng)州大都督，遠(yuǎn)荊州大都督，霽云開(kāi)府儀同三司、再贈(zèng)揚(yáng)州大都督，并寵其子孫。睢陽(yáng)、雍丘賜徭稅三年。巡子亞夫拜金吾大將軍，遠(yuǎn)子玫婺州司馬。皆立廟睢陽(yáng)，歲時(shí)致祭”[14]5541。后世感于二人為國(guó)捐軀的忠義形象，尊稱二人為“雙忠”或“二忠”，其廟號(hào)“雙廟”。北宋真宗時(shí)期，“雙忠”信仰得到朝廷提倡，“昔章圣皇帝東巡，道過(guò)睢陽(yáng)，嘉張巡、許遠(yuǎn)之節(jié)，至親幸其祠，為之嘆賞，表其忠義之節(jié)，以為臣下之勸”。此后，祭祀張巡、許遠(yuǎn)的祠廟開(kāi)始在泉州出現(xiàn)，而這都與蔡襄修建洛陽(yáng)橋有關(guān)。據(jù)《重修飛爐廟碑記》記載：“宋端明學(xué)士蔡公奉命涖泉，過(guò)睢陽(yáng)□謁王廟，以王能為民造福，取廟中爐到泉祀之。維時(shí)泉之洛陽(yáng)江，潮汐湍激，行旅為患，蔡公建橋以濟(jì)。告成之日，知睢陽(yáng)香火默庇其間，于是奉爐拜謝，請(qǐng)卜地建廟。拜未起，而爐飛去，尋之在萬(wàn)安地。爰就地興土木，立廟塑像，故名曰飛爐廟。都人士咸叨顯庇焉。夫泉之郡城與屬縣所建□王廟者多。然皆以飛爐為香火之祖。則斯廟不持福佑一方，抑且靈敷五邑矣”[2]63。從中可知，“雙忠”神明因庇佑洛陽(yáng)橋建成而被立廟祭祀。隨后，雙忠信仰遍布整個(gè)泉州，飛爐廟也因此成為香火祖廟。

2.通遠(yuǎn)王信仰

通遠(yuǎn)王是宋代泉州最著名的民間神靈，史稱：“其靈之著為泉第一”[15]363。關(guān)于通遠(yuǎn)王，據(jù)《泉州府志》記載：“神，永春樂(lè)山隱士也，居臺(tái)峰。后仙去，著靈響，人祠之，呼翁爹，又稱白須公。唐咸通中山僧建寺求材樂(lè)山，遇一翁白須指其處，得杞、楠，夢(mèng)許護(hù)送。一夕，材乘漲下，眾神之，作靈岳祠，名殿神運(yùn)。宋封神通遠(yuǎn)王，賜額‘昭惠’。嘉祐中，泉大旱，守蔡忠惠禱雨輒應(yīng)，奏加封善利王，尋，加‘廣?！?、‘顯濟(jì)’”[5]396。洛陽(yáng)昭惠廟為蔡襄修建洛陽(yáng)橋時(shí)創(chuàng)建，供奉通遠(yuǎn)王，目的在于祈求護(hù)佑大橋順利完工。宋劉克莊《洛陽(yáng)橋》曰：“立犀豈不賢川守，鞭石何須役海神”。由此可見(jiàn)一斑，故而當(dāng)?shù)亓鱾鳌跋扔姓鸦輳R，再有洛陽(yáng)橋”的說(shuō)法。傳統(tǒng)史書對(duì)此多有記載，《惠安縣志》曰：“昭惠廟在萬(wàn)安橋北，蔡忠惠作橋時(shí)即建，是廟以奉茲橋香火。或云其神乃白衣叟，永春樂(lè)山絕頂即其所居，今廟尚存”。另?yè)?jù)《萬(wàn)歷重修泉州府志》記載：“昭惠廟在萬(wàn)安橋北，蔡忠惠作橋時(shí)即建是廟，以奉香火”[16]1812。昭惠廟通遠(yuǎn)王被洛陽(yáng)鎮(zhèn)百姓尊稱為“帝君公”，成為洛陽(yáng)街全境的擋境神。蔡襄迎請(qǐng)通遠(yuǎn)王到洛陽(yáng)江，意在鎮(zhèn)海建橋，實(shí)際承認(rèn)了其海神地位，為后來(lái)朝廷賜封打下基礎(chǔ)。當(dāng)然，洛陽(yáng)橋建成便利了南北交通，促進(jìn)了泉州海外貿(mào)易發(fā)展，這也離不開(kāi)海神通遠(yuǎn)王的“護(hù)佑”，故而洛陽(yáng)昭惠廟香火歷代不絕。

3.玄天上帝信仰

玄天上帝又稱玄武大帝、真武大帝，泉州一帶俗稱上帝公，是泉州重要的民間信仰。玄天上帝信仰源于古代的星辰崇拜和動(dòng)物崇拜，玄武形象為龜蛇合體動(dòng)物，漢代已有人格化趨向?！逗鬂h書·王梁傳》曰：“玄武，水神之名，司空水土之官也”。李賢注：“玄武，北方之神，龜蛇合體”。宋代，玄天上帝被泉州官方當(dāng)作海神祭祀，史載：“玄帝廟在郡城東南石頭山，廟枕山漱海，人煙輳集其下，宋時(shí)為郡守望祭海神之所”[16]1803。洛陽(yáng)橋與玄天上帝信仰也有密切關(guān)系?！陡＝ㄊ≈尽ら}臺(tái)關(guān)系志》引《閩雜錄》記載：“上帝公，五代時(shí)泉州人，姓張，殺豬為業(yè)，事母至孝。母嗜豬腎，雖高價(jià)亦不售，留歸奉母。母死后，一日，頓悔殺生過(guò)多，罪惡深重。乃走至洛陽(yáng)橋畔，以屠刀剖腹，投腸肚于江中，遂成佛。后其腸化為蛇，胃化為龜，每興風(fēng)作浪，竟又再顯靈收之。故民間廟祀者極多，所塑金身，都身穿盔甲，手執(zhí)劍，一腳踏龜，一腳踏蛇，狀其降伏二妖也”[17]134。這里認(rèn)為五代時(shí)期泉州人張屠夫在洛陽(yáng)橋化身為玄天上帝，明顯有誤，當(dāng)是北方神祗玄天上帝結(jié)合蔡襄造洛陽(yáng)橋故事進(jìn)行本土化改編的結(jié)果。不過(guò)，洛陽(yáng)橋確是一個(gè)玄天上帝信仰的地方，橋中亭至今存有“上帝化身”石刻。中亭北側(cè)巨大石坡上有天然青石夾生于白色花崗巖中，其一長(zhǎng)可盈尺，修細(xì)蜿蜒，狀為青蛇；其一大逾拳掌，首尾四肢，形如伏龜。洛陽(yáng)橋北橋頭右側(cè)，有一座祀奉玄天上帝的真武廟，廟里奉祀足踏龜、蛇的真武神像。千百年來(lái)，泉州沿海人們也一直在洛陽(yáng)橋上祭祀海神玄天上帝，并舉行一個(gè)特殊的“乞火”儀式，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，出海平安。

4.洛陽(yáng)橋神

橋神屬于民間信仰中的神祗，是“護(hù)河佑橋，主宰渡河安全之神”[18]124。洛陽(yáng)橋號(hào)稱海內(nèi)第一橋，自然有洛陽(yáng)橋神供人奉祀。關(guān)于洛陽(yáng)橋神是誰(shuí)的問(wèn)題，目前尚未見(jiàn)傳統(tǒng)史書的明確記載。但據(jù)《中國(guó)民俗起源傳說(shuō)辭典》記載：“洛陽(yáng)橋神夏將軍。舊時(shí)閩中泉州洛陽(yáng)橋有夏將軍廟，民間奉為洛陽(yáng)橋神。傳說(shuō)宋朝蔡襄任泉州太守時(shí)，欲修洛陽(yáng)橋，因跨海，難以施工，蔡襄即擬文禱請(qǐng)海神護(hù)佑，問(wèn)何人敢持文下海見(jiàn)神，這時(shí)有一吏喝得酩酊大醉，自云：‘我下得海，敢問(wèn)海神’。遂持文自投于海，俄而持‘醋’字出，自稱下海后即遇神人接迎，海神賜此醋字。蔡襄審‘醋’字意為‘二十一日酉時(shí)’，便于此日此時(shí)興工，果然施工期間海潮不至，保證了造橋順利完工，民間遂將那位下海問(wèn)神的醉吏奉為橋神，因其自云‘下得海’便附合成姓夏名得海，即‘夏得海’，后又呼為夏將軍”[19]313。這里的史事記載明顯錯(cuò)誤。清梁章鉅《歸田瑣記》曾辯證道：“泉州洛陽(yáng)橋畔有夏將軍廟，俗傳蔡忠惠守泉時(shí)，因修橋遣醉隸夏得海入海投文，得醋字而返，遂于二十一日酉時(shí)興工，儒者多斥其妄。按洛陽(yáng)橋托始于忠惠，醉隸事則系蔡錫，見(jiàn)《明史》本傳，后人因蔡姓而誤附于忠惠耳”[20]45。同時(shí)，把“夏得?！碑?dāng)作洛陽(yáng)橋神，似有問(wèn)題。事實(shí)上，洛陽(yáng)橋神最遲在南宋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，而且影響頗大。南宋泉州郡守真德秀作有《洛陽(yáng)橋祝文》二篇。其一曰：“某蒙恩分符，再?zèng)隳贤粒m當(dāng)?shù)蝰┲畼O，未知振起之方。唯當(dāng)誠(chéng)意正心，克己勵(lì)行，拯民如饑溺，遠(yuǎn)利如垢汙，期以朞年，盡銷愁歎。儻或有渝斯志，不敢復(fù)度此橋”。其二曰：“某之始至，嘗有矢言，在官期年，刻勵(lì)唯謹(jǐn)，雖煩苛粗省而惠利未周，回省初心，媿負(fù)多矣。叨恩有行，未離本道，茍可以芘吾民者，不敢不力，惟神其終相之”。由祝文內(nèi)容可知，這是真德秀第二次任職泉州郡守時(shí)向洛陽(yáng)橋神進(jìn)行的上任“起誓”和離任“匯報(bào)”，亦可見(jiàn)洛陽(yáng)橋神地位頗為特殊。雖然真德秀沒(méi)有明言洛陽(yáng)橋神是誰(shuí)，但我們?nèi)钥梢酝茢嗨厥亲匀簧瘛Ｋ未院?，隨著洛陽(yáng)橋的故事不斷演繹、傳播，洛陽(yáng)橋神在民間才被附會(huì)到“夏得?！鄙砩?。這也符合“橋神形象最初為橋本身，漸至后來(lái)，一些地區(qū)所奉橋神形象逐漸人格化”[18]124的演變規(guī)律。

四、洛陽(yáng)橋與古代泉州社會(huì)文化

泉州有“八閩形勝無(wú)雙地，四海人文第一邦”之稱。圍繞著洛陽(yáng)橋形成了豐富獨(dú)特的洛陽(yáng)橋文化，是古代泉州社會(huì)文化的重要組成部分。

1.洛陽(yáng)橋讖謠

洛陽(yáng)橋讖謠，是指關(guān)于洛陽(yáng)橋的相關(guān)讖謠，它頗能反映古代泉州的社會(huì)文化?！稌x江縣志》曰：“又時(shí)有讖云：‘若要此橋成，除是狀元生’。”[6]1803-1804這個(gè)讖與泉州科舉有關(guān)，屬于典型的“渡河橋梁”性質(zhì)的科舉讖。本質(zhì)上是以中狀元之難，來(lái)比喻建造洛陽(yáng)橋之難。泉州南安縣也有類似的金雞橋讖，史載：“金溪通人行，狀元方始生”[7]183。明康朗《萬(wàn)安橋記》引《傳讖記》曰：“洛陽(yáng)沙平，泉南公卿”[2]238。這是一個(gè)涉及明代泉州政治人物的著名讖謠，雖其事不經(jīng)，學(xué)者所不道，但社會(huì)上下廣為流傳。史載：“泉，古稱多才，而自國(guó)初以來(lái)，未有登八座輿及第者。今橋下之沙且平矣，而泉之人士遂相繼為尚書，豈橋之靈異使然，如傳聞所云耶？”[2]238洛陽(yáng)橋關(guān)乎泉州風(fēng)水，所謂：“蓋吾郡以洛陽(yáng)江受東北諸水，得橋而固關(guān)通之氣”[2]17。明康朗《萬(wàn)安橋記》亦載：“然則是橋之修否，豈唯系于濟(jì)川之安危，其有關(guān)于吾泉之形勝氣運(yùn)”[2]238。故而，圍繞洛陽(yáng)橋修建產(chǎn)生了“石頭若開(kāi)，蔡公再來(lái)”讖。這里的“蔡公”是指蔡錫，讖言是說(shuō)前有蔡襄建造洛陽(yáng)橋，后有蔡錫重修洛陽(yáng)橋。據(jù)《晉江縣志》記載：“閩中洛陽(yáng)橋圮，發(fā)石，有刻文云：‘石頭若開(kāi)，蔡公再來(lái)’。鄞人蔡錫者，永樂(lè)癸卯鄉(xiāng)試中式，入胄監(jiān)仁廟，以學(xué)行授兵部給事中，升泉州知府。錫至，欲修橋，橋跨海，工難施。錫無(wú)可為計(jì)，欲以文檄海神。忽一醉卒趨蹌而前曰：‘我能齋檄往復(fù)’。乞酒飲，大醉，自沒(méi)于海。若有神擎捧之者，俄而以‘醋’字出。錫意必八月二十一日酉時(shí)也。遂于是日舉工，潮旬余不至，工遂成”[6]1815。通觀這些洛陽(yáng)橋讖謠，可見(jiàn)洛陽(yáng)橋與古代泉州的科舉、政治、地方治理等有密切關(guān)系。

2.洛陽(yáng)橋德政

洛陽(yáng)橋德政是指圍繞著洛陽(yáng)橋建造重修而形成的德政文化。古代泉州人對(duì)建造重修洛陽(yáng)橋的德政者，往往建有德政碑、祠堂以示尊崇紀(jì)念：“召棠遺愛(ài)分明在，寄語(yǔ)邦人好護(hù)持”[2]61。著名德政碑有：明方克西川甘雨碑、明鄧怡德政碑、清張?jiān)埔砣ニ急取Ｖ籼糜校翰讨一蒽?、蔡錫祠、姜志禮生祠、萬(wàn)民英祠等。它們的建造者既有官方也有郡人，內(nèi)容都是對(duì)歷代仕宦鄉(xiāng)賢治理洛陽(yáng)橋及官吏德政、惠民利民政績(jī)的褒頌。如蔡襄，“宋太守忠惠公所造萬(wàn)安橋，利賴最普，民免龍蛇之患，業(yè)疏其事于石?？と怂贾?，乃建祠于橋之西”[2]243。又如姜志禮，“公政之美既不可殫書，而洛水之橋，南北往來(lái)過(guò)焉，公嘗修治以繼忠惠之績(jī)，于是泉人祠公其上”[2]245。這些德政碑、祠堂所體現(xiàn)的德政具有重要的社會(huì)政治教化作用，史載：“蓋吾郡士大夫，道出橋行，每過(guò)公祠下，入謁公，恍若公在事時(shí)。接公于堂皇之尊，而道容睟范，藹然可掬”[2]240。另?yè)?jù)《姜公生祠記》記載：“知公遠(yuǎn)可以不愧先賢，近可以示夫南北往來(lái)之人，而若耳目告之者”[2]245。由此可見(jiàn)一斑。明李光縉《郡太守姜公祠田記》曰：“故事，郡邑侯去，有功德于民者，設(shè)其祠祀之，祠必于附郭第一山之麓。洛陽(yáng)有祠，宋蔡忠惠公之外無(wú)聞焉，其以祠姜公何？歲丁未地震，橋大圮，公捐俸挈力修之，民謂公之功與忠惠埒也”[2]240。從中可見(jiàn)洛陽(yáng)橋德政之特殊與重要。所謂“惠民莫先于為政，作善莫大于修橋”，洛陽(yáng)橋的德政碑和祠堂是古代泉州地方社會(huì)治理的一個(gè)縮影，形成了內(nèi)容豐富的德政文化，成為儒家思想教化的場(chǎng)所。

3.洛陽(yáng)橋文學(xué)

圍繞著洛陽(yáng)橋，歷代產(chǎn)生了大量詩(shī)歌、賦、散文、神話故事、戲曲等不同體裁的文學(xué)作品，極大地豐富了古代泉州的社會(huì)文化。詩(shī)歌方面，洛陽(yáng)橋是泉州一大名勝，歌詠者不勝枚舉。這些詩(shī)歌或贊嘆洛陽(yáng)橋之雄偉，或歌頌蔡襄修橋之功，文學(xué)成就很高。如，宋劉子翚《洛陽(yáng)橋》曰：“跨海飛梁疊石成，曉風(fēng)十里渡瑤瓊。雄如建業(yè)虎城峙，勢(shì)若常山蛇陳橫。腳底波濤時(shí)洶涌，里中煙景曉分明。往來(lái)利涉歌遺愛(ài)，誰(shuí)復(fù)題橋繼長(zhǎng)卿”[10]406。賦方面，以洛陽(yáng)橋?yàn)閮?nèi)容的賦不多見(jiàn)，比較著名者有二。一是清陳云程《洛陽(yáng)橋賦》。該賦文采飛揚(yáng)，氣勢(shì)磅礴，贊洛陽(yáng)橋曰：“跨海飛梁，通利涉于孔道；重關(guān)疊石，扼形勝于巨川”。二是無(wú)名氏《洛陽(yáng)橋賦》。此賦贊洛陽(yáng)橋曰：“水猶接乎西東，路已通與南北，一時(shí)驚為異?ài)E，萬(wàn)古嘆為奇觀。豈有鬼斧神工，竟如天造地設(shè)”。散文方面，關(guān)于洛陽(yáng)橋的散文主要是歷代修橋碑記。這些碑記不僅記述了修橋的緣起、經(jīng)過(guò)、修建者的德政，還對(duì)山川形勢(shì)、風(fēng)景名勝有詳細(xì)描述，是不可多得的優(yōu)美散文。神話故事方面，《晉江縣志》曰：“是橋也坦夷如官道，可三里許。揚(yáng)州廿四，空懸月夜；吳江飛壓，僅表虹垂。兼以忠惠記文，書筆并精千古。于是好事者競(jìng)傳橋異”[6]1804。由此，泉州各地民間流傳很多關(guān)于洛陽(yáng)橋的神話故事。其中最負(fù)盛名，流傳最廣是蔡孺人許愿造橋、制蟻?zhàn)直靖鞴佟⑾牡煤＝型稌⒘x波舍身主膳廚、眾神襄助造大橋等。這些神話故事，人物性格生動(dòng)鮮明，內(nèi)容情節(jié)曲折離奇，充滿了浪漫主義色彩。戲曲方面，洛陽(yáng)橋故事深受戲曲名家的喜愛(ài)，并被搬上戲曲舞臺(tái)。清方鼎《重修宋蔡忠惠公祠碑記》曰：“余少于氍毹中見(jiàn)里闬演蔡端明洛陽(yáng)橋事，歲必?cái)?shù)四”[2]41。由此，還產(chǎn)生了不少了關(guān)于洛陽(yáng)橋的戲曲劇本，比較著名的有《洛陽(yáng)橋傳奇》。除此之外，民間關(guān)于洛陽(yáng)橋的歌謠更多，清林鶴年《洛陽(yáng)橋題詞》曰：“雄鎮(zhèn)天南第一橋，行人歌編萬(wàn)安謠”。

4.“洛陽(yáng)橋”符號(hào)

對(duì)泉州而言，經(jīng)過(guò)近千年歷史洗禮的洛陽(yáng)橋，早已不僅是一座單純物質(zhì)石橋，更是一個(gè)內(nèi)涵豐富的特殊符號(hào)。洛陽(yáng)橋于泉州是一種揮之不去的歷史記憶。泉州人本自中原移民而來(lái)，所謂“又凡泉(州)人敘遠(yuǎn)祖鄉(xiāng)族所自，皆曰自固始從王審知入閩”[21]8。因此，故土“洛陽(yáng)”對(duì)泉州人就是一種歷史記憶，它融入南音、閩南語(yǔ)之中代代相傳，洛陽(yáng)橋之所以得名“洛陽(yáng)”正是淵源于此。甚至在特定時(shí)期，洛陽(yáng)橋也成為一種“國(guó)家記憶”。宋王十朋《洛陽(yáng)橋》曰：“北望中原萬(wàn)里遙，南來(lái)喜見(jiàn)洛陽(yáng)橋”。由此可見(jiàn)一斑。泉州歷史建制始自三國(guó)孫吳永安三年置東安縣，期間社會(huì)發(fā)展并未出現(xiàn)名震海內(nèi)的物質(zhì)建筑，直到洛陽(yáng)橋建成。據(jù)《晉江縣志》記載：“元豐八年，轉(zhuǎn)運(yùn)副使王子京圖橋以進(jìn)，朝命嘉賞”[6]1804。宋陳偁《題泉州萬(wàn)安橋》曰：“縑圖已幸天顏照，應(yīng)得元豐史筆褒”?？梢?jiàn)洛陽(yáng)橋之社會(huì)聲望與歷史價(jià)值，儼然成為古代泉州的標(biāo)志。千年以來(lái)，洛陽(yáng)橋歷經(jīng)颶風(fēng)、水患、地震、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然風(fēng)化而屹立不倒，成為泉州風(fēng)骨精神象征，所謂：“站著像東西塔，躺著像洛陽(yáng)橋”。洛陽(yáng)橋是古代泉州社會(huì)上下面對(duì)困難，共同努力的結(jié)果，史載：“幾時(shí)募化千家寶，一旦緣成萬(wàn)載功”[6]1803。這種眾志成城、愛(ài)拼才會(huì)贏的團(tuán)結(jié)奮斗精神也被泉州人常掛嘴邊：“一人建勿會(huì)起東西塔，眾人造會(huì)好洛陽(yáng)橋”。總之，洛陽(yáng)橋既是泉州的歷史記憶符號(hào)，又與東西塔共同成為泉州的城市標(biāo)志，是泉州最重要的文化符號(hào)。

五、結(jié)語(yǔ)

洛陽(yáng)橋是我國(guó)第一座跨江接海的重要大石橋，它的建成不僅塑造了古代泉州地理交通格局，還實(shí)現(xiàn)了泉州港海外貿(mào)易的陸海聯(lián)運(yùn)，促進(jìn)了泉州港繁榮發(fā)展。特殊的地理位置同時(shí)造就了洛陽(yáng)橋的軍事地理價(jià)值。泉州“其俗信鬼尚祀，重浮屠之教”[22]2210。由此，洛陽(yáng)橋成為佛教和民間信仰流行傳播的物質(zhì)載體。佛教僧人參與建造、維護(hù)、重修洛陽(yáng)橋不僅是佛典教義要求和寺院經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的結(jié)果，其本身也具有傳播佛教信仰的特定目的，大量佛教建筑的營(yíng)造以及各派佛教信仰的流行就是最好證明。洛陽(yáng)橋民間神明之多，為閩南古橋梁之最，這既反映出建橋修橋之艱難，更是各種民間信仰借洛陽(yáng)橋聲名而附會(huì)的結(jié)果。《晉江縣志》曰：“橋之鉅，與萬(wàn)安埒。與亞之者，在泉州所以三四數(shù)，民皆由焉而不言，而獨(dú)好言萬(wàn)安”[6]221?？梢?jiàn)，洛陽(yáng)橋的巨大社會(huì)影響力。洛陽(yáng)橋讖謠、洛陽(yáng)橋德政、洛陽(yáng)橋文學(xué)、“洛陽(yáng)橋”符號(hào)都是以洛陽(yáng)橋?yàn)橹行亩a(chǎn)生的獨(dú)特社會(huì)文化現(xiàn)象，是古代泉州社會(huì)文化的重要組成部分。質(zhì)而言之，洛陽(yáng)橋與古代泉州社會(huì)發(fā)展有密切關(guān)系，值得進(jìn)一步深入研究。