房子婷，王忠春

(山東科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266590)

人類命運共同體理論是對中國和平發(fā)展道路的新發(fā)展，是新時代中國外交新的努力方向。這一命運共同體思想是以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)把握時代發(fā)展大勢、立足中國實際、代表中國立場，就未來世界發(fā)展方向做出的科學(xué)預(yù)測和應(yīng)對策略。學(xué)界主要從人類命運共同體理論與馬克思“共同體”思想的共通點角度，對其繼承性和意義所在進行了研究，本文以馬克思經(jīng)典著作為出發(fā)點，從馬克思“共同體”思想的形成角度對人類命運共同體的形成和具體內(nèi)涵進行了新的注解，以更好地促進人類命運共同體的實施與推進。

一、馬克思“共同體”思想的意蘊解讀

(一)共同體思想形成的哲學(xué)依據(jù)

馬克思在探究人的本質(zhì)問題的基礎(chǔ)上，通過剖析社會關(guān)系、社會本質(zhì)，闡述了其關(guān)于“共同體”的思想。他將人的本質(zhì)看作是人的社會關(guān)系構(gòu)成的，而社會關(guān)系是人在實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造出來的，[1]24那么，在人與人之間的交往中就會構(gòu)成多種多樣的社會關(guān)系，這些就組成了“共同體”。

從本質(zhì)意義上講，馬克思所提到的人與人之間社會關(guān)系可以解讀為人的本質(zhì)得以再現(xiàn)的重要標識；反過來說，社會關(guān)系的產(chǎn)生、社會本質(zhì)的顯現(xiàn)都可以通過人的本質(zhì)的實現(xiàn)來完成。雖然人在一定程度上會受到社會關(guān)系的束縛和制約，但是人又通過自身的勞動來創(chuàng)造社會關(guān)系，并且人創(chuàng)造的社會關(guān)系的本質(zhì)會使得共同體的本質(zhì)更為具體和趨近現(xiàn)實。在這一過程中，對我們個人而言，人自身對生存生活的具體需要經(jīng)過某種程度的轉(zhuǎn)換會成為人的需要；對社會整體而言，人作為個人存在物時又是社會存在物，經(jīng)過某種程度的轉(zhuǎn)換，別人作為人也成為其他人的需要[1]119，這一切都需要在各種社會關(guān)系中得以證成和實現(xiàn)，這一過程同時也是個人存在轉(zhuǎn)化為社會存在物的必由途徑。因此我們必須意識到：人類要達到其自身發(fā)展的本質(zhì)，必須要將其放在共同體中，放在社會關(guān)系中進行探究和分析。

(二)衡量真假共同體的實踐標準

個人與各色各類社會關(guān)系的不同存在造就了不同類型、層次的共同體，換言之，維系社會關(guān)系的不同紐帶造就了不同特色的人的共同體，包括基于血緣關(guān)系的維系構(gòu)成的家庭、家族、氏族，此謂時間延續(xù)構(gòu)成的自然共同體；基于地域關(guān)系的空間概念而對家鄉(xiāng)籍貫、社區(qū)、民族、國家認同形成的共同體；基于當(dāng)下現(xiàn)實人的各種需求，如生存發(fā)展需求、經(jīng)濟利益滿足、政治利益實現(xiàn)、情感交流需要乃至共同的社會—文化心理認同形成的各種經(jīng)濟的、政治的、文化的社會共同體。從中可見，共同體從社會關(guān)系中脫胎而來，但它與社會關(guān)系卻并不茍同，就其維系紐帶看，后者的各種存在是一種并列關(guān)系，而前者是“共在”關(guān)系，呈現(xiàn)的尤其是不同程度的利益共在甚或目標趨同的關(guān)系，這種關(guān)系的穩(wěn)固程度及存在與否，直接決定個人所獲得的實現(xiàn)自由發(fā)展的條件的多少，因而成為區(qū)分真假共同體的重要標尺。

(三)共同體思想中的批判對象

1.批判階級社會國家的虛幻性

馬克思認為，國家作為社會關(guān)系在政治層次上的一種重要表現(xiàn)，在不同階級關(guān)系的場域中呈現(xiàn)出了虛幻化的共同體本質(zhì)。對此馬克思從分工、私有制和國家起源及其階級屬性給予了逐層分析。在他看來，分工產(chǎn)生了所有制，所有制即對他人勞動力的支配；分工的發(fā)展產(chǎn)生了“個人利益或單個家庭的利益與所有互相交往的人們的共同利益之間的矛盾”，恰恰是這種矛盾的存在，使得國家以代表公共利益的名義或姿態(tài)呈現(xiàn)，并對其進行干涉。但這種公共利益的“公共性”無論在實際上，還是在名義上都存在著不同層次的代表性。國家層次的公共利益實際上是以國家的名義，采取一種和實際利益(不論是單個的還是共同的)存在不同程度脫離的獨立形式來維系的，因而私人利益和公共利益之間矛盾不可避免的存在，是以馬克思把國家這種表達方式稱為“虛幻的共同體的形式”。[2]37-38國家作為階級斗爭的產(chǎn)物，也只是占據(jù)最高統(tǒng)治地位的階級實現(xiàn)對其他階級自然而然的統(tǒng)治的工具，因而，國家內(nèi)部所存在的所有斗爭在形式上都具有虛幻性特征，與私人利益所對應(yīng)的公共利益也是虛幻的“普遍”利益，代表社會范圍內(nèi)一部分人的利益，或者是全部人的部分利益，與實際利益相脫離，目的是對個人利益進行干涉和約束。因此，馬克思將這種共同體形式又稱為“虛假的共同體”。

2.批判階級社會中人的自由的虛假性

在階級社會中，共同體形式的“虛假”特性不僅表現(xiàn)于國家的層次，也表現(xiàn)在階級的層次上——作為社會關(guān)系構(gòu)成的基本要素——人這一社會主體，即使處于同一階級中的共同體中，其自由也具有虛幻的特性。對此馬克思從階級對立、階級屬性進行了分析。馬克思認為，共同體作為一種集體“是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合”[2]84，這種共同體中是個人在“物的力量”[2]84支配下，為著生存的需要不得不進行被動的聯(lián)合，因而共同體中的這些個人，只是由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬于這一共同體；同時，在這種共同體“物的力量”支配下，人只是作為“普通的個人”，即人的類特性未獲得充分顯現(xiàn)的個人，他們不是作為真正意義上的個人，即“能夠自由的進行有意識的活動”的個人，而存在于共同體中，而是“作為階級的成員處于這種共同關(guān)系中的?！倍鴮υ诠餐w中處于支配地位的階級來說，共同體的存在非但不真實、而且完全虛幻，更甚是枷鎖、牢籠般的存在。馬克思意識到，存在階級的任何一個集體或階級對處于聯(lián)合狀態(tài)的另一個階級都是持有反對態(tài)度的，所以如果一個階級處于被支配狀態(tài)的話，那么這一集體作為一個階級統(tǒng)治其他階級的工具，對被支配狀態(tài)的集體來說可以被視為一種新的桎梏而存在。

共同體的桎梏性不僅是對處于對被支配地位的階級來說的，對同一階級甚至是統(tǒng)治階級而言，由于任何個人都是因著“物的力量”束縛與驅(qū)使而走向“階級”這一共同體的聯(lián)合，因而雖然在階級的內(nèi)部中，他們是具有自身個性的個體，但是他們個性的形成“是由非常明確的階級關(guān)系決定和規(guī)定的”，[3]571他們的個性帶有明顯階級色彩，是從屬于本階級的屬性的個性，而不是真正的個性；他們不僅無法脫離階級關(guān)系而存在的，而且還處于本階級屬性的桎梏之中：他們只有階級關(guān)系規(guī)定下的自由，卻沒有擺脫本階級固有屬性的能力，因為他們的個性受其階級屬性的決定并不自由。

二、人類命運共同體理論對馬克思共同體思想的繼承

(一) 與馬克思真正共同體的內(nèi)涵邏輯一脈相承

1.馬克思真正共同體的內(nèi)涵構(gòu)成邏輯

馬克思在批判“虛假共同體”的時，闡明了“真正共同體”的內(nèi)涵。首先，他強調(diào)共同體的存在有其必然性。如果沒有共同體，個人將不可能實現(xiàn)自我全面發(fā)展，因此只有將個人放在共同體中去思考，才有了自由發(fā)展的機會與可能。其次，馬克思根據(jù)個人存在與社會存在關(guān)系的不同、社會關(guān)系之間的不同，又將共同體分為了不同的階段。在原始社會，社會關(guān)系是單一的血緣關(guān)系或近親關(guān)系；在資本主義社會，只有占統(tǒng)治階級的人們的私人利益才與公共利益相吻合，因而資本主義國家只能保證統(tǒng)治階級的利益，社會關(guān)系本質(zhì)上是不平等不自由的，所以并不是真正的共同體。由此，馬克思得出區(qū)分共同體的“真假”性，根本上在于共同體是否能真正實現(xiàn)人的全面的自由的發(fā)展，或者說，個人是否在共同體中能獲得了自由發(fā)展的條件。最后，馬克思在批判之前的“虛假共同體”的基礎(chǔ)上，科學(xué)預(yù)見了“真正共同體”思想，即“自由人的聯(lián)合體”。馬克思指出，相比較任何早期的共同體，具有真正意義和屬性的共同體將是人類共同建立的，沒有分工、沒有階級、沒有壓迫的“真正共同體”，其目的是實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。在那里，“人”才具有了個人屬性，才具備了獲取個人自由的可能，才能自主地掌握自己的命運，才能夠最大化的獲得發(fā)展，同時，這又為其他個人或者整個社會的發(fā)展創(chuàng)造條件。

馬克思的“真正共同體”從人的本質(zhì)為出發(fā)點展開，并著重從社會關(guān)系角度展開分析，以實現(xiàn)“人的本質(zhì)”的真正復(fù)歸為根本目標。在馬克思對外發(fā)表的著作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中，對“人的本質(zhì)”這一概念進行了詳細的概括和具體的論述。他認為：“人的本質(zhì)并不是單個人所具有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和”，[1]5這就涉及到了社會關(guān)系的內(nèi)容。人的本質(zhì)中帶有社會性，這一性質(zhì)表明，人不是脫離群體而孤立存在的，人必須要在一定的社會關(guān)系中完成生產(chǎn)和生活，人與人之間存在著千絲萬縷、揮斬不斷的社會關(guān)系，因此，社會也不單單是由單個的、孤立的個體組成，還包括人與人、人與社會之間多種社會關(guān)系,是社會關(guān)系的共同體。因而，馬克思“真正共同體”思想，在強調(diào)每個人自由而全面的發(fā)展的同時，也強調(diào)社會關(guān)系內(nèi)部和社會關(guān)系之間的和諧構(gòu)建。

2.承擔(dān)起無產(chǎn)階級專政國家的過渡使命

馬克思“自由人的聯(lián)合體”論斷為人類命運共同體理論提供了理論指導(dǎo)，中國作為人民民主專政的社會主義國家，負有無產(chǎn)階級專政國家過渡的階段性使命。馬克思科學(xué)預(yù)測了實現(xiàn)“真正共同體”的途徑，即通過“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”，[4]66并從社會存在與社會關(guān)系的角度闡述了這一實現(xiàn)途徑的科學(xué)性，為人類命運共同體理論的提出提供了歷史唯物主義的支撐。從社會關(guān)系的角度來講，真正共同體將是全世界范圍內(nèi)社會關(guān)系的大融合；從實現(xiàn)途徑講，這需要全世界無產(chǎn)者拋開矛盾和分歧且聯(lián)合起來，為建立這樣的一個共同體而共同努力奮斗。而且，真正的共同體對于資產(chǎn)階級舊社會和無產(chǎn)階級社會主義社會都是有替代作用的，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[4]294這將是人類社會發(fā)展的最高形式，它將掙脫階級和階級對立的束縛，實現(xiàn)全世界的聯(lián)合。馬克思具體預(yù)見了實現(xiàn)“每個人自由全面發(fā)展”這一目標的兩種形式：一種是在階級社會，他號召全世界的無產(chǎn)階級和被壓迫民族聯(lián)合起來，才能推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，獲得自身的自由與解放；另一種是從“無產(chǎn)者的聯(lián)合”到“自由人的聯(lián)合”過程中，還存在一個過渡階段，即無產(chǎn)階級專政國家的過渡階段。中國作為人民民主專政的社會主義國家，負有無產(chǎn)階級專政國家過渡的階段性使命，雖然它帶有我國社會主義意識形態(tài)屬性，但是仍舊代表的是大多數(shù)人的利益，是符合人類歷史發(fā)展趨勢的，是馬克思科學(xué)預(yù)測的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合”與“自由人的聯(lián)合”的過渡階段?！叭祟惷\共同體”理論的提出正是中國勇于擔(dān)負起這一歷史重任的表現(xiàn)，中國必將運用自身的社會主義力量，為引導(dǎo)人類社會進入自由人的聯(lián)合階段打好基礎(chǔ)，并為最終實現(xiàn)人類的解放和世界的根本和平發(fā)揮好自身過渡作用。

(二) 與唯物主義認識論的運行邏輯一脈相通

1.人類命運共同體理論的形成過程

習(xí)近平人類命運共同體理論的提出與我國的國情密切相關(guān)，是中國對當(dāng)代全球治理提供的中國方案。將馬克思的共同體思想與“命運”相連，最初源于對海峽兩岸同胞命運一體的照察。根據(jù)我國獨特的“一國兩制”的政治制度，黨的十七大報告首先提出“命運共同體”概念，具體主要是指中國大陸與臺灣地區(qū)是血脈相連的共同體。隨著全球化進程不斷加快，“命運共同體”逐步突破同一民族的界限之別而走向?qū)鴦e之界、族群之界的突破。2011年，我國在對外發(fā)布的《中國的和平發(fā)展》白皮書中第一次明確提出：“你中有我、我中有你的命運共同體。”[5]這里主要強調(diào)的是國家間存在相互依存性，因此應(yīng)該摒棄國家制度、類型、發(fā)展階段等方面的差異性，在命運與共的視野下求同存異、共謀發(fā)展。

當(dāng)然，我們對“命運”關(guān)注的視野是不斷拓寬的，先是對中國與周邊國家、發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間休戚相關(guān)、命運一體的強調(diào)，繼而將這一觀念融入到中國與世界其他國家的合作共贏關(guān)系的塑造之中，隨著全球化發(fā)展，又進一步將之升華成對所有國家、所有族群命運的關(guān)注。黨的十八大報告指出：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進人類共同利益?！盵6]651這一思想在利益相關(guān)、命運與共的視野下立論，是對整個人類命運共同體在關(guān)系建構(gòu)問題上應(yīng)有之義的倡導(dǎo)，由此標志著“人類命運共同體”這一理念正式提出。隨著中國更加開放地走向世界，“命運共同體”這一概念逐漸與我國一直奉行的“和平發(fā)展道路”不謀而合，成為我國和平外交的重要的一部分，而人類命運共同體思想也在向縱深發(fā)展，不僅倡導(dǎo)世界各國和平共處、發(fā)展共贏，更重要的是責(zé)任共擔(dān)的大國責(zé)任意識，這也為當(dāng)代全球治理提供了新的視角和新的解決方案。

概而言之，“人類命運共同體”本質(zhì)上就是一種以和平共處、民主自由、公平公正、發(fā)展共贏的價值觀念為引導(dǎo)，以求在共同利益的基礎(chǔ)上，摒棄國家間的差異、摩擦和沖突，實現(xiàn)各國不同程度的共同發(fā)展，由此使得世界各國對全球事務(wù)的態(tài)度由被動接受到主動解決，國際政治經(jīng)濟新秩序朝著公正、合理的方向發(fā)展的全球治理新方案。

2.體現(xiàn)實踐與認識相統(tǒng)一的唯物主義認識論

人類命運共同體理論這一科學(xué)認識的形成過程，充分體現(xiàn)了唯物主義認識論的認識邏輯，證明了唯物主義認識論的基本觀點。正確的認識能夠指導(dǎo)實踐，實踐又使認識更加豐富，中國特色社會主義實踐豐富和發(fā)展了馬克思的“共同體”思想。馬克思在談到“共同體”這一方面的內(nèi)容時，重點提到了“無產(chǎn)階級的聯(lián)合”和“自由人的聯(lián)合”兩個聯(lián)合的思想，要實現(xiàn)全人類的解放，就要“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[6]66這實質(zhì)上講的是在共同利益的基礎(chǔ)上國際層面的無產(chǎn)階級的大聯(lián)合，是馬克思基于當(dāng)時歐洲社會現(xiàn)狀所形成的科學(xué)認識和大膽預(yù)測。這一認識為我國的對外發(fā)展道路的形成和發(fā)展提供了豐厚的理論指導(dǎo)。在此基礎(chǔ)上，以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體將這一科學(xué)構(gòu)想融入進當(dāng)代中國特色社會主義的實踐中，形成了全人類權(quán)責(zé)與共的新認識和獨具中國特色的和平發(fā)展道路新形式。認識來源于實踐，并必將作用于實踐。中國特色社會主義的實踐證明了馬克思共同體思想這一認識的真理性，并在其指導(dǎo)實踐的過程中，形成了新的認識——人類命運共同體理論，是唯物主義認識論的科學(xué)體現(xiàn)。

三、人類命運共同體理論對馬克思共同體思想的創(chuàng)新與發(fā)展

(一)在唯物史觀指導(dǎo)下形成的中國特色和平發(fā)展觀

人類命運共同體理論是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，遵循歷史唯物主義方法論原則，將其與新時代中國特色社會主義實踐相結(jié)合形成的科學(xué)理論成果，它站在世界的角度探究了中國特色社會主義應(yīng)該如何發(fā)展、向哪發(fā)展的問題，既與我國建國以來所堅持的和平發(fā)展思想一脈相承，又對我國和平發(fā)展道路的新發(fā)展，也為“中國夢”的實現(xiàn)提供了新思路。

新中國自成立之初就奉行獨立自主的和平外交政策，雖然建國初期國內(nèi)我們遇到了各種各樣的生產(chǎn)生活問題，國際上遭受多個國家的重重壓力，但是我們初心不改，始終堅持以和平發(fā)展、和平崛起的方式，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。1953年12月，周恩來總理第一次提出和平共處五項原則作為我國外交原則時，就收到了來自世界很多發(fā)展中國家的贊許。半個多世紀過去了，我們不斷完善這一和平外交政策，但從未放棄。21世紀初，胡錦濤主席在聯(lián)合國成立60周年大會上提出“和諧社會”這一構(gòu)想，中國將以更加開放包容的胸懷，努力探求人與人之間和睦相處、國與國之間和平共處、人類與自然之間雙向和諧的新途徑，以期實現(xiàn)“國家之間可通過對話與合作，實現(xiàn)共存共贏”[7]；中共第十七大報告中指出，各國應(yīng)該將發(fā)展機遇平等共享，各種挑戰(zhàn)共同應(yīng)對，這不僅關(guān)乎各個國家的人民根本利益，同時也是他們的共同心愿，因此我們主張，“各國人民攜手努力，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧社會”。[8]36中國特色社會主義進入新時代，胡錦濤主席“和諧社會”的構(gòu)想在新的歷史條件下得到了新的發(fā)展，要以對話合作的方式實現(xiàn)人們之間、國家之間的雙向和諧，實現(xiàn)全世界范圍的共存共贏，就是逐漸將各國人民聯(lián)系在一起，思考全人類的未來出路問題。習(xí)近平總書記在這一偉大歷史節(jié)點提出的人類命運共同體構(gòu)想，是歷史的必然，也是時代的需要，反映了世界大多數(shù)國家和人民的意愿。

人類命運共同體理論將建國以來我國始終堅持的和平發(fā)展思想作為根本遵循，這也是世界各國人民在長期的歷史發(fā)展中達成的共同心愿。這體現(xiàn)了我國的和平發(fā)展思想被越來越多的國家和人民所認可并接受，在全球范圍內(nèi)形成一個全新的和平與發(fā)展的共同價值觀念，為實現(xiàn)這一共同心愿，需要世界各國人民攜起手來，為建設(shè)持久和平、共同繁榮的命運共同體貢獻自己的一份力量。

(二)站在全人類角度思考全球治理問題的現(xiàn)實方案

人類命運共同體理論是馬克思的共同體思想所代表的西方文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互碰撞、相互融合的結(jié)果，它既考慮到了西方的社會特點，更考慮到了中國社會的發(fā)展規(guī)律，以尋求世界共通的價值觀念付諸于實踐，以期改變舊的世界秩序，形成的新型全球治理方案。

當(dāng)今社會，人類生活在虛假的共同體中，各國人民基于各自的歷史文化傳統(tǒng)和利益需求具有不同的世界秩序觀念，但世界秩序總體而言是資本主義性質(zhì)的，具有資本主義的特性，只能代表少數(shù)人或部分國家的利益，對于世界范圍內(nèi)的大多人和大多數(shù)國家都是不公平的，因而必然造成世界范圍內(nèi)的各個國家和地區(qū)既礙于世界一體化的程度相互依賴，又因利益共同點的不同而心存戒備，整體而言，各國既互相發(fā)展又互相牽制，牽制大于發(fā)展。但是，世界一體化趨勢的發(fā)展必將會帶來世界秩序的改變，逐漸形成符合世界的價值觀念、代表世界人民利益需求的新型世界秩序。人類命運共同體理論作為其治理理念，覆蓋了世界范圍內(nèi)的各個階級，不僅為世界人民提供了新型全球治理方案，也為全人類的未來發(fā)展探尋了新的道路，對馬克思共同體思想進行了創(chuàng)新性的再發(fā)展，是中國勇?lián)鷼v史重任的表現(xiàn)，也充分體現(xiàn)了中國人民的智慧。