王 震

(廣西師范大學(xué),廣西 桂林 541004)

“異化”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)alius，在經(jīng)院哲學(xué)中表示為精神與肉體脫離從而與上帝合一，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期表示為疏遠(yuǎn)、讓渡、轉(zhuǎn)讓等樸素的含義。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，“異化”與消費(fèi)結(jié)合形成了一種社會(huì)現(xiàn)象，即消費(fèi)異化。“異化”是消費(fèi)異化的開(kāi)端。從霍布斯和諧的“異化”到盧梭對(duì)抗性的“異化”，“異化”由理性轉(zhuǎn)為非理性并在非理性中不斷演繹。“異化”的哲學(xué)性從費(fèi)希特的“自我”到黑格爾“絕對(duì)精神”，再到馬克思的“勞動(dòng)異化”，最后發(fā)展到盧卡奇“物化”過(guò)程中得到巨大發(fā)展，哲學(xué)家們以不同的切入點(diǎn)展開(kāi)了理論，揭示了“異化”的演變與發(fā)展邏輯，揭露著其對(duì)主體精神和行為的束縛。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程中，“異化”的腳步從未停止，在資本主義發(fā)展階段“異化”與勞動(dòng)相結(jié)合，從對(duì)思想的控制轉(zhuǎn)向?qū)π袨榈目刂?；在消費(fèi)社會(huì)全面到來(lái)的時(shí)代，“異化”更是與消費(fèi)相結(jié)合并向全球蔓延，在個(gè)體、社會(huì)乃至生態(tài)層面全方位地展開(kāi)了消極而深刻的影響?！爱惢笔菑牡图?jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。

一、“異化”的理論萌芽階段：費(fèi)希特“自我——非我”的異化土壤

費(fèi)希特是康德哲學(xué)的狂熱追隨者，從起初對(duì)康德哲學(xué)的膜拜到批判與發(fā)展的轉(zhuǎn)向，都確證著這一點(diǎn)。在康德哲學(xué)基礎(chǔ)上，費(fèi)希特站在主觀唯心主義立場(chǎng)通過(guò)“自我設(shè)定自我”“自我設(shè)定非我”以及“自我與非我的統(tǒng)一”這三條原則構(gòu)建出其知識(shí)體系，試圖通過(guò)如上的正題、反題與合題來(lái)攻克康德哲學(xué)“懸擬的自在之物”的難題，即自我與客觀實(shí)存的割裂困境。費(fèi)希特雖未明確提出異化的哲學(xué)概念，但從“自我”與“非我”的對(duì)立統(tǒng)一中已初見(jiàn)端倪。

“自我設(shè)定自我”。自我是先驗(yàn)的、絕對(duì)性的客觀實(shí)在，不受任何外在事物的決定和支配，是不依賴(lài)于他者而獨(dú)立自存的我自身。這一最基本的原則是毋庸置疑的也是不能夠被否定的，是其哲學(xué)的基礎(chǔ)支撐。既然自我是第一性質(zhì)的東西，那么其他一切經(jīng)驗(yàn)知識(shí)都要依靠自我才能得以實(shí)現(xiàn)，這里的自我被費(fèi)希特賦予了主體性，在某種層面上承認(rèn)了人的主體地位和主觀能動(dòng)性。自我無(wú)條件地證明著自身的存在，然而自我的“為所是”不能僅通過(guò)這一條命題來(lái)被全面的論證?！八詾樗堑臇|西，首先不是因?yàn)樗嬖?，而是因?yàn)樵谒庥心撤N東西?！盵1]費(fèi)希特的自我兼具意識(shí)主體和實(shí)踐主體的雙重特性，一方面由先決獨(dú)立的我自身設(shè)定，另一方面需要發(fā)揮能動(dòng)性通過(guò)對(duì)自我所設(shè)定的除自身以外的他物的把握和作用來(lái)實(shí)現(xiàn)。

“自我設(shè)定非我”中的“非我”可以理解為康德哲學(xué)中的“自在之物”，通過(guò)對(duì)我以外的物的認(rèn)識(shí)從而更加明曉我的存在方式。這里，自我的思維、存在、意義和價(jià)值需要對(duì)非我進(jìn)行能動(dòng)思考和實(shí)踐。從非我被自我意識(shí)創(chuàng)設(shè)出來(lái)以后，便有了獨(dú)立性并不斷壯大，因?yàn)樽晕乙隙ㄗ陨硎呛挝锖鸵院畏N方式存在，就必然要途經(jīng)否定之路，即描述自身非何物和不以何種方式存在，越清晰的否定，越能有力地說(shuō)明其肯定性?！熬徒^對(duì)自我設(shè)定非我而言，自我具有能動(dòng)性；就自我是某種東西而言，必定受非我的限制?！盵1]自我與非我不再是單向隸屬關(guān)系，而成為互相對(duì)立又制約的矛盾統(tǒng)一體。自我本身的意識(shí)能動(dòng)地規(guī)定自身而且設(shè)定出了它的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立面受第一性的自我所創(chuàng)設(shè)進(jìn)而處于客體地位，卻又反過(guò)來(lái)對(duì)主體的自我進(jìn)行約束和限定，自我對(duì)我自身的復(fù)歸離不開(kāi)對(duì)非我進(jìn)行必要的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。然而這種活動(dòng)是無(wú)止境的，自我作為能動(dòng)主體需不斷設(shè)定出非我并對(duì)其進(jìn)行把握，才能保持自己之所是、所存、所為，這么看來(lái)，自我渴望的自由并不會(huì)通過(guò)對(duì)非我的征服而獲得，相反會(huì)在征服非我之路上疲憊不已?！白晕摇俏摇钡年P(guān)系已在費(fèi)希特哲學(xué)土壤中孕育了異化種子。

二、“異化”的思辨發(fā)展階段：黑格爾“絕對(duì)精神的異化”演繹

黑格爾在前者們的基礎(chǔ)上立足于主體與實(shí)體的關(guān)系明確提出了異化概念，即“絕對(duì)精神的異化”：絕對(duì)精神作為異化的主體能動(dòng)地自我演化與發(fā)展，絕對(duì)精神通過(guò)否定和否定之否定的兩次否定達(dá)到自我歸復(fù)。即首先進(jìn)入異化的產(chǎn)生階段，外化出異己的“非我萬(wàn)象”，人類(lèi)社會(huì)和自然界皆是絕對(duì)精神異化而來(lái)；其次進(jìn)入自我意識(shí)對(duì)外化對(duì)象的認(rèn)識(shí)和反思的階段，即主觀精神對(duì)客觀精神的異化發(fā)展階段；最后進(jìn)入消除自我與對(duì)象之間差別的揚(yáng)棄階段，又叫異化克服階段，從而達(dá)到絕對(duì)精神的同一。從異化產(chǎn)生、發(fā)展到揚(yáng)棄，絕對(duì)精神的最終目的要靠異化和與異化之物發(fā)生作用的形式方能實(shí)現(xiàn)。

精神在這里分為相互區(qū)別又有邏輯聯(lián)系的主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神三個(gè)部分。主觀精神即自我意識(shí)，是最初的我自身，這個(gè)我先天無(wú)條件地具備主觀能動(dòng)性，能意識(shí)自我并對(duì)自我進(jìn)行外化；客觀精神則是自我意識(shí)對(duì)自身進(jìn)行外化的產(chǎn)物，整個(gè)非我的全部事物成了我的對(duì)立面，成為與我相矛盾的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象需要也正等待著被再次否定；絕對(duì)精神需要主觀精神發(fā)揮作用，通過(guò)對(duì)客觀精神的二次否定實(shí)現(xiàn)，是自我意識(shí)想要追求的最佳也是最終的狀態(tài)?！熬袼宰兂闪藢?duì)象，因?yàn)榫窬褪沁@種自己變成他物、或變成它自己的對(duì)象和揚(yáng)棄這個(gè)他物的運(yùn)動(dòng)。”[2]可見(jiàn)黑格爾的異化是必然性的，是精神本身或者說(shuō)自我意識(shí)本身就包含的異化能力和異化理性。我知道這個(gè)我是我，我卻仍然要也理應(yīng)要外化出與我相矛盾的對(duì)立世界，并將那個(gè)對(duì)立世界人化，我才真正成為完滿(mǎn)的我。黑格爾的異化也是思辨性的，原先的自我意識(shí)是基本的、樸素的“一”，而絕對(duì)精神是自我的螺旋上升的高層次的返回，這個(gè)理想自我意識(shí)的回歸建立在對(duì)對(duì)象的揚(yáng)棄的雙重否定之上，是自我的肯定性。我們不是通過(guò)自身直接說(shuō)明自身是什么、如何存在，而是設(shè)定出自身的反面，這個(gè)反面是被特殊化和對(duì)象化了的，作為異己的力量存在，既是自我內(nèi)涵的又是自我派生的。也就是說(shuō)我不但對(duì)我的認(rèn)識(shí)而且對(duì)世界的認(rèn)識(shí)都是通過(guò)異化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，異化成為認(rèn)識(shí)的手段和中介。

黑格爾“絕對(duì)精神的異化”與對(duì)象化混為一體，是歷史的、辯證的，整個(gè)過(guò)程都在思維意識(shí)中進(jìn)行，因而也是觀念上的。同時(shí)，從異化產(chǎn)生、發(fā)展到克服的全過(guò)程來(lái)看，黑格爾哲學(xué)中精神的最高階段——絕對(duì)精神的抵達(dá)說(shuō)明了異化必然產(chǎn)生也必然被消滅。

三、“異化”與勞動(dòng)結(jié)合的中級(jí)階段：馬克思“勞動(dòng)異化”的資本主義工人狀況

馬克思批判繼承了前人的理論成果，在繼承了異化思辨性的同時(shí)，將異化與對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)的異化和觀念的異化區(qū)分開(kāi)來(lái)，在資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下以工人的勞動(dòng)為切入點(diǎn)，將“勞動(dòng)異化”的根源與表現(xiàn)真實(shí)深刻地揭露出來(lái)并予以批判。

資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)中資本家雇傭大量勞動(dòng)力以維系他們的利益和社會(huì)運(yùn)行，資本主義私有制下，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，卻給勞動(dòng)者生產(chǎn)了愚鈍、癡呆?！盵3]工人作為勞動(dòng)創(chuàng)造和生產(chǎn)的主體，不但沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值反而迎來(lái)被勞動(dòng)異化的悲慘命運(yùn)。同時(shí)，資本主義也必然地走上異化勞動(dòng)的發(fā)展道路，并不可避免地深陷其之中。馬克思的“勞動(dòng)異化”表現(xiàn)為以下四個(gè)層面：

勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。資本主義經(jīng)濟(jì)中資本家與工人是純粹利益性的雇傭關(guān)系，工人在出賣(mài)自己廉價(jià)勞動(dòng)力的同時(shí)，也意味著他們要被資本家驅(qū)使，為資本家生產(chǎn)勞作。資本家對(duì)工人和產(chǎn)品的絕對(duì)占有，使得工人的勞動(dòng)產(chǎn)品并不屬于其自身而完全歸屬于不從事生產(chǎn)勞動(dòng)的資本家。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量與資本家的財(cái)富形成正比關(guān)系，產(chǎn)品越多，資本家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力越強(qiáng)，對(duì)工人的奴役越嚴(yán)重?？梢?jiàn)在這一現(xiàn)象中，勞動(dòng)產(chǎn)品充當(dāng)了勞動(dòng)者與資本家之間惡性關(guān)系的媒介，勞動(dòng)產(chǎn)品從被勞動(dòng)者生產(chǎn)出的那一刻起便與勞動(dòng)者分離，資本家借助勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、價(jià)值與所有權(quán)逐步加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的壓榨。如此勞動(dòng)產(chǎn)品并沒(méi)有為勞動(dòng)者服務(wù)也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者價(jià)值，卻成為工人的異己力量，使他們淪為資本家的奴隸，并且只要工人還在勞動(dòng)，這種異化就一直存在。

勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身相異化。合理的勞動(dòng)應(yīng)該是人為滿(mǎn)足自我需要的生命活動(dòng)，這是馬克思對(duì)勞動(dòng)的定義，即勞動(dòng)的本來(lái)樣貌應(yīng)是勞動(dòng)者利用自己的智慧發(fā)揮創(chuàng)造性，主觀能動(dòng)地直接或間接創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品，透過(guò)這些勞動(dòng)的產(chǎn)物，人們能發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造的快樂(lè)、價(jià)值與滿(mǎn)足。但如前所述，勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品之間是相異化的關(guān)系，合理的勞動(dòng)被打破，取而代之的是工人被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)服務(wù)的對(duì)象轉(zhuǎn)為與工人對(duì)立的資本家，工人在被強(qiáng)制進(jìn)行腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的過(guò)程中，喪失了主體的自由自覺(jué)性而飽受精神的摧殘和肉體的折磨。勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者的關(guān)系由理想型統(tǒng)一變成了異化型對(duì)立，將勞動(dòng)者推向了無(wú)奈犧牲的痛苦深淵。

人與其類(lèi)本質(zhì)相異化。馬克思強(qiáng)調(diào)人是類(lèi)的存在物，人的類(lèi)本質(zhì)的特性在于能自由自覺(jué)地勞動(dòng)，這種勞動(dòng)有其物質(zhì)基礎(chǔ)，即在滿(mǎn)足最基本生存需要的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。在異化的勞動(dòng)情景下，一方面，勞動(dòng)是被迫的非自覺(jué)自愿的勞動(dòng)，人的類(lèi)本質(zhì)在此無(wú)從確證；另一方面，勞動(dòng)產(chǎn)品是不被勞動(dòng)者而被資本家占有的異己對(duì)象，勞動(dòng)者不但無(wú)法通過(guò)創(chuàng)造物證明自身是類(lèi)存在物，且勞動(dòng)只能淪為維持個(gè)人最基本生存的手段，自由自覺(jué)便徹底失去了可能性與現(xiàn)實(shí)性。失去類(lèi)本質(zhì)特性的人無(wú)意識(shí)地、機(jī)械地、盲目地活動(dòng)著，與動(dòng)物別無(wú)二致。

人與人相異化。資本主義下的勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、類(lèi)本質(zhì)都形成了鮮明的絕對(duì)對(duì)立，這些異化都決定了人與人的關(guān)系會(huì)走進(jìn)相異化的窘境。人與人的異化在階級(jí)內(nèi)和階級(jí)間都有所體現(xiàn)：在工人階級(jí)內(nèi)部人們必然會(huì)被迫將自身降為動(dòng)物的存在，為爭(zhēng)奪稀少可憐的生存利益而互相爭(zhēng)奪，人與人之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)、產(chǎn)生矛盾，最終形成對(duì)立；在工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)間，工人的生產(chǎn)勞動(dòng)為不從事生產(chǎn)勞動(dòng)的資本家創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和統(tǒng)治力量，形成了工人與資本家的對(duì)立。

對(duì)勞動(dòng)異化的剖析最終是要達(dá)到克服勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展的目的，馬克思明確指出這一目標(biāo)唯有靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)，在他看來(lái)共產(chǎn)主義是對(duì)資本主義腐朽的非理性的勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄，共產(chǎn)主義下人的本質(zhì)得以回歸，能自覺(jué)自由地從事創(chuàng)造性勞動(dòng)，人與自然、人與人的抗?fàn)幮躁P(guān)系得到解決。勞動(dòng)異化的克服即共產(chǎn)主義的抵達(dá)和資本主義的滅亡。

四、“異化”與商品結(jié)合的高級(jí)階段：盧卡奇“物化”理論的資本主義社會(huì)狀況

盧卡奇的“物化”離不開(kāi)對(duì)《資本論》的深入研讀，是馬克思筆下商品拜物教思想的延伸。勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造了代表人的價(jià)值和社會(huì)關(guān)系的商品，商品是人化的載體，可如今的商品卻脫離了這種屬性，呈現(xiàn)出物與物之間的關(guān)系。正如盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)物化的定義: “人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴(lài)人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立?！盵4]盧卡奇還結(jié)合了韋伯的合理化理論，批判了資本主義經(jīng)濟(jì)下社會(huì)生產(chǎn)的可計(jì)算性，以及勞動(dòng)被納入異于勞動(dòng)本身的機(jī)械的理性生產(chǎn)的合理化模式中。物化已不僅僅在單一領(lǐng)域內(nèi)泛濫，而是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的全面物化。

盧卡奇從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題出發(fā)，指出物化的根源在于生產(chǎn)活動(dòng)被科學(xué)理性、計(jì)算化和機(jī)械化所異化。生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)在本質(zhì)上是人類(lèi)得以生存、人類(lèi)社會(huì)得以發(fā)展的能動(dòng)基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)歷史的不斷向前發(fā)展，因而生產(chǎn)的原初面貌是積極的、能動(dòng)的、體現(xiàn)人的主體性和價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)。但資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展沒(méi)能表達(dá)生產(chǎn)正向意義，卻將投身生產(chǎn)的人的地位從主體替換為客體。由于商品的目的在于交換盈利，故人的勞動(dòng)價(jià)值只能通過(guò)被交換的數(shù)量和價(jià)值量具體地量化和計(jì)算化，商品成了生產(chǎn)的目的和動(dòng)力，人們從事生產(chǎn)不過(guò)是為了在這種無(wú)法逃脫的資本主義生產(chǎn)理性中維持生計(jì)，勞動(dòng)者思維被物化限定走向麻木。合理化原則的引入、科技的發(fā)展和工業(yè)化大生產(chǎn)更是加深了這種境況，人的客體化、數(shù)字化和原子化愈演愈烈。生產(chǎn)越專(zhuān)門(mén)化、機(jī)械化，其規(guī)定性的約束力越強(qiáng)，人作為生產(chǎn)的部分被納入資本主義社會(huì)生產(chǎn)的大機(jī)器中，僅僅作為一個(gè)部件而存在，人的生產(chǎn)行為取決于機(jī)器體系的安排，成為隨時(shí)可被替換的數(shù)字符號(hào)。生產(chǎn)過(guò)程作為一個(gè)整體被理性原則劃分為承擔(dān)不同分工的部分，人與人之間的勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一和聯(lián)系隨之泯滅，代之以原子形態(tài)的割裂關(guān)系、零部件間的機(jī)械關(guān)系和商品間物的關(guān)系。人的生產(chǎn)活動(dòng)被物化且整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程都被禁錮在“現(xiàn)成的、完全不依賴(lài)于他運(yùn)行的，他不管愿意與否，必須服從于它的規(guī)律”[4]的機(jī)械系統(tǒng)中。

建立在物化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑自然也無(wú)法擺脫物化的命運(yùn)，我們可以從國(guó)家制度和國(guó)家職員這兩個(gè)層面窺探到物化的浸染。資本主義政治制度在表面極其合理的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)架構(gòu)影響下，更加依賴(lài)生產(chǎn)，為維護(hù)資本的儲(chǔ)蓄與增殖，形成了與之呼應(yīng)的分化的、孤立的、被計(jì)算的空心化結(jié)構(gòu)。公民不再是國(guó)家制度關(guān)注、服務(wù)與發(fā)展的對(duì)象，相反，人們生產(chǎn)生活的目的和方式都被國(guó)家制度牢牢地規(guī)定著。這一過(guò)程像一張無(wú)形的巨網(wǎng)，以至于不管是實(shí)力雄厚的資本家或是大權(quán)在握的官僚都無(wú)法逃逸，都在為他們一手打造的制度效勞，都在被這個(gè)物化的客體化世界奴役。國(guó)家職員在不互通的獨(dú)立職位上工作著，整個(gè)國(guó)家如同一臺(tái)機(jī)器，國(guó)家職員與國(guó)家的關(guān)系如同工人與資本家、勞動(dòng)與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)之間的關(guān)系——是被奴隸的、被限定的關(guān)系。

盧卡奇的物化不光浸染了生產(chǎn)和制度，還入侵著人們的意識(shí)領(lǐng)域。物化現(xiàn)象的烙印在資本主義社會(huì)中越來(lái)越深，使人們僅習(xí)慣于直觀地看見(jiàn)商品間的價(jià)值，不能夠也不愿去考量其背后凝結(jié)的人的勞動(dòng)、人的關(guān)系。物化現(xiàn)象在資本主義社會(huì)中全面展開(kāi)，人們?cè)谝庾R(shí)上就已屈從于物對(duì)人的統(tǒng)領(lǐng)而處于被動(dòng)地位，使整個(gè)社會(huì)的物化程度不斷加深。不單黑格爾、馬克思等哲學(xué)家提到過(guò)異化的揚(yáng)棄，盧卡奇也指出物化的揚(yáng)棄路徑。盧卡奇認(rèn)為物化的揚(yáng)棄需要靠總體性原則的建設(shè)、辯證法的運(yùn)用和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)的喚醒來(lái)實(shí)現(xiàn)。

五、“異化”與消費(fèi)結(jié)合的現(xiàn)代化階段：鮑德里亞“消費(fèi)異化”的全球性蔓延

上述探討的異化作為消費(fèi)異化的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)消費(fèi)異化起到了一定的推動(dòng)作用。異化的內(nèi)核展示出主客體關(guān)系的顛倒和客體對(duì)主體反作用的增強(qiáng)，從屬性的客體被主體從自身中外化出來(lái)，形成異己的力量與主體對(duì)立。消費(fèi)異化的本質(zhì)，則需要我們從消費(fèi)和異化兩方面來(lái)探究和理解。

消費(fèi)異化是資本主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，“今天，在我們的周?chē)嬖谥环N由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象……我們生活在物的時(shí)代?！盵5]作為人類(lèi)生存發(fā)展基本條件的消費(fèi)，以異化的姿態(tài)廣泛存在并影響著人們的生產(chǎn)生活、價(jià)值觀念以及社會(huì)自然，資本主義的消費(fèi)異化不斷蔓延至全球，我們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化政治建設(shè)的進(jìn)程中有必要看到這一點(diǎn)并加以深刻批判。生產(chǎn)社會(huì)到消費(fèi)社會(huì)的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，為消費(fèi)異化提供了物質(zhì)條件；科技與工業(yè)衍生出的極端技術(shù)理性是其催化劑；大眾傳媒運(yùn)作的失范對(duì)消費(fèi)異化起到推波助瀾的作用；消費(fèi)主義價(jià)值觀通過(guò)操控人的意識(shí)持續(xù)加深了消費(fèi)異化的程度。可見(jiàn)消費(fèi)異化的原因是具體的、歷史的、復(fù)合多維的。

真正的需求應(yīng)是“真正意義上的自由”，而消費(fèi)異化中的需求是虛假的，表現(xiàn)為依據(jù)被給予的欲望而不是符合自身的渴望和必須去消費(fèi)?！盀榱颂囟ǖ纳鐣?huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要?！盵6]人們的消費(fèi)行為不將自身實(shí)際狀況納入考量范圍，不考慮自身經(jīng)濟(jì)能力范圍，只想按照消費(fèi)社會(huì)設(shè)定的消費(fèi)觀念進(jìn)行消費(fèi)。消費(fèi)異化表現(xiàn)為消費(fèi)目的由使用價(jià)值向符號(hào)價(jià)值的轉(zhuǎn)向。符號(hào)變成了象征身份地位品位的東西，“人們從來(lái)不消費(fèi)物本身使用價(jià)值——人們總是把物用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體?！盵5]符號(hào)消費(fèi)成為消費(fèi)目的和原則，人們的一切消費(fèi)都受到符號(hào)的控制，消費(fèi)場(chǎng)面變成了符號(hào)的聚集。人們?cè)谙M(fèi)中失去理智，盲目跟風(fēng)，失去判斷力與主體能動(dòng)意志。消費(fèi)者“為了他們的商品而生活，他們把汽車(chē)、高清晰度錄像機(jī)、兩層雙向?qū)挸?yáng)臺(tái)住宅、廚房設(shè)備作為他們生活的靈魂”[6]，單純?yōu)榱讼M(fèi)而消費(fèi)的異化狀態(tài)成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象?！爱a(chǎn)品起著思想灌輸和操縱的作用……這種思想灌輸不再是宣傳，而變成了一種生活方式”[6]，異化的消費(fèi)是一種精神匱乏、背離自由、理智缺失的架空消費(fèi)，人們真實(shí)的消費(fèi)想法、意愿和需求被淹沒(méi)。人由有意識(shí)、有革命、有批判、有理想的狀態(tài)降為單向度的人，且消費(fèi)異化的全球性蔓延帶來(lái)了人本層面的自我迷失、社會(huì)層面的代內(nèi)代際消費(fèi)不公以及自然層面的生態(tài)環(huán)境破化等困境，如不加以抵制批判最終會(huì)迎來(lái)自我毀滅。

“異化”從純粹思維階段演進(jìn)到實(shí)踐活動(dòng)階段，從簡(jiǎn)單思維階段上升到辯證思維階段。這一過(guò)程伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)條件和社會(huì)生活狀況的發(fā)展而發(fā)展。這不僅反映了哲學(xué)自身的螺旋式前進(jìn)，更揭示了現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)生活狀況的變化與矛盾。任何思想理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是塵世物質(zhì)生活的問(wèn)題，在思維領(lǐng)域唯物辯證地和歷史的把握“異化”及其發(fā)展邏輯是本文題中應(yīng)有之義。