王 文， 郭 榮

(陜西師范大學(xué) 外國語學(xué)院， 陜西 西安 710062)

一、美國世界文學(xué)研究源起與現(xiàn)狀

世界文學(xué)是20世紀(jì)末到21世紀(jì)初的文學(xué)研究重點議題之一，其很大的原因在于全球化的發(fā)展使得文學(xué)領(lǐng)域的眾多學(xué)者、專家開始反思國別文學(xué)和民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系。在過去的十幾年內(nèi)，學(xué)者們紛紛開始了重寫本國文學(xué)歷史的嘗試，并將之放置在世界維度上進(jìn)行重新審視，由此涌現(xiàn)出諸多實踐性成果。美國學(xué)者則是這一領(lǐng)域中較為突出的實踐者，究其原因，不僅是由于西方學(xué)界出現(xiàn)了比較文學(xué)的學(xué)科危機(jī)，更是因為美國作為殖民地的歷史及其社會的多元性使得美國學(xué)者對這一問題的探究既富于挑戰(zhàn)也充滿新意。

2007年，宋惠慈(Wai Chee Dimock)和勞倫斯·比爾(Lawrence Buell)主編的《星球的陰影：作為世界文學(xué)的美國文學(xué)》(ShadesofthePlanet:AmericanLiteratureasWorldLiterature)正式出版，他們在書中強(qiáng)調(diào)美國文學(xué)只是全球結(jié)構(gòu)中的一個褶皺(fold)和子集(subset)，并以世界為圓周重新繪制了美國文學(xué)的地理地圖。[1]2010年，保羅·賈爾斯(Paul Giles)出版了《美國文學(xué)的全球重繪》(TheGlobalRemappingofAmericanLiterature)，從而將文學(xué)分析、政治歷史和文化地理結(jié)合起來，重新定位了美國文學(xué)在跨國時代的主題。[2]2013年起，耶魯大學(xué)開始舉辦“世界中的美國文學(xué)”年會，并形成了對《世界中的美國文學(xué)》(AmericanLiteratureintheWorld：AnAnthologyfromAnneBradstreettoOctaviaButler)的有效補(bǔ)充。該部著作的主編宋惠慈認(rèn)為，帕斯卡爾·卡薩諾瓦對世界文學(xué)的設(shè)想“與其說是一個‘共和國’，不如說是一個全景監(jiān)獄”，并將“文學(xué)世界的首都——巴黎神圣化了”。[3]宋惠慈受到吉爾·德勒茲、費(fèi)利克斯·瓜塔里和布魯諾·拉圖爾等人的啟發(fā)提出了“網(wǎng)狀形式”的世界文學(xué)觀，因而為理解塑造美國文學(xué)的全球力量提供了一種新的方式，并進(jìn)一步打開了美國世界文學(xué)研究的局面。

2018年由杰夫瑞·里奧(JeffreyLeo)主編的《作為世界文學(xué)的美國文學(xué)》(AmericanLiteratureasWorldLiterature)問世；2019年，學(xué)界又迎來了保羅·賈爾斯(Paul Giles)撰寫的《美國世界文學(xué):導(dǎo)論》(AmericanWorldLiterature:AnIntroduction)。后者“從早期美國文學(xué)的作品到后現(xiàn)代主義，探討了美國文學(xué)的主題是如何從一個國家演變成一個全球現(xiàn)象的，并為認(rèn)識這一現(xiàn)象以及這一主題在過去三十年中如何經(jīng)歷了觀念上的重大變化提供了權(quán)威性的指南”[4]。而前者憑借“一種新的世界文學(xué)研究方法，將以語言、民族、形式或主題界定的文學(xué)文本群置于世界文學(xué)維度來分析”[5]9，不僅呈現(xiàn)出多元性、跨學(xué)科性和較強(qiáng)的可讀性，而且也豐富了美國“世界文學(xué)”的文學(xué)史文本，并為“世界文學(xué)”概念帶來新的思考。

二、美國世界文學(xué)的研究內(nèi)容

20世紀(jì)70年代到90年代，由安德烈·勒菲弗爾和蘇珊·巴斯奈特共同提出的文化轉(zhuǎn)向引發(fā)了跨越疆界的熱潮，后殖民理論、女性主義、新歷史主義、解構(gòu)主義等各種思潮都與文學(xué)研究碰撞出火花，在此種情況下，不僅文學(xué)經(jīng)典在不斷形塑，而且文學(xué)研究也一直處于變化的湍流之中。解構(gòu)主義在20世紀(jì)后半葉以席卷之勢動搖了所有穩(wěn)定的范式和結(jié)構(gòu)，耶魯解構(gòu)派批評家希利斯·彌勒(J.Hillis Miller)于1986年宣布了“理論的勝利”,從而為美國世界文學(xué)的“疆界跨越”提供了進(jìn)一步的理論支撐。以《作為世界文學(xué)的美國文學(xué)》為例，美國世界文學(xué)的主要研究內(nèi)容可以簡要概括為文學(xué)與跨越文學(xué)邊界的研究、世界文學(xué)理論和批評實踐、翻譯研究三個方面。

如今的世界文學(xué)學(xué)科語境與歌德兩百年前提出世界文學(xué)的語境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。新的媒介不斷更迭，文學(xué)承載的樣態(tài)不再局限于紙質(zhì)文本，翻譯實踐的增多、翻譯技術(shù)的日臻成熟使得人們能夠接觸到來自世界各地的文學(xué)作品。傳統(tǒng)的文學(xué)體裁主要包括詩歌、小說、戲劇、散文，但在各種理論思潮和全球化的作用下，文學(xué)早已跨越其原有邊界。20世紀(jì)各種理論的風(fēng)起云涌導(dǎo)致“傳統(tǒng)的文學(xué)文本與‘非文學(xué)文本’之間的關(guān)系變得日益模糊，以至于歷史與文學(xué)、高雅與通俗、經(jīng)典與普通之間的疆界需要加以重新劃定”[6]?！凹堎|(zhì)文學(xué)在大多數(shù)人的生活中起著越來越小的作用。電影、電視、臉書和電腦游戲等新媒體取代了紙質(zhì)小說和詩歌”[7]，在《作為世界文學(xué)的美國文學(xué)》中，文學(xué)的邊界已經(jīng)擴(kuò)展到政治連續(xù)劇、民間音樂、城市歷史、媒介傳播等領(lǐng)域，除對沃特·惠特曼、亨利·詹姆斯等人的經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行研究外，艾米麗·阿普特還對政治連載《唐納88》和《紙牌屋》的呈現(xiàn)方式進(jìn)行解讀，認(rèn)為這些作品提供了一個時代的高清畫面；亞倫·賈菲也通過揭示卡夫卡的《美國》中的傾向性對弗魯瑟(Vilm Flusser)提出的媒介理論予以闡釋?？梢钥闯?，文學(xué)研究不再是一個封閉的系統(tǒng)，也不再只是針對文學(xué)作品的研究，文學(xué)與其他的文化產(chǎn)物都被放置在同等的考察位置上，從而不僅讓美國文學(xué)研究產(chǎn)生了諸多的切入點，而且也使得“美國制造”產(chǎn)生了“眾聲喧嘩”效果。

與此同時，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，無論文學(xué)的疆界如何變化，文本細(xì)讀仍然是研究世界文學(xué)的一種重要手段。在《作為世界文學(xué)的美國文學(xué)》中，期刊編輯喬納森·阿拉克的《美國世界文學(xué)中的阿米塔夫·戈什〈朱鷺三部曲〉》為這一研究方法作出了很好的示范。通過對戈什的三部曲進(jìn)行文本細(xì)讀，阿拉克揭示，世界文學(xué)并不是源于后殖民主義或20世紀(jì)90年代的全球化，也不是源于美國對“911”創(chuàng)傷的反應(yīng)，然而所有這些都影響了學(xué)者們對它的思考和作家們對它的實施。此外，阿拉克也指出：“(世界文學(xué))仍然存在著其他地方的作家、作品和流派，它們在美國文學(xué)中沒有發(fā)揮任何作用，甚至沒有出現(xiàn)在英語中，但卻相互影響，在這種程度上，存在著一種獨(dú)立于美國文學(xué)之外的世界文學(xué)?，F(xiàn)在也有一些美國文學(xué)作品，它們只從以前的美國文學(xué)中汲取精華，并對世界其他地方的文學(xué)不感興趣?！盵8]無獨(dú)有偶，賈爾斯也指出：“對文本實踐的關(guān)注不僅僅涉及對文體技巧的欣賞，而且可以將文學(xué)敘事引向更‘遙遠(yuǎn)’的世界視野。”[9]阿拉克和賈爾斯的這番見地為重新反思世界文學(xué)的概念帶來了十分有益的啟示。

理論建構(gòu)和批評實踐作為文學(xué)研究中的重要內(nèi)容同樣也在美國世界文學(xué)研究領(lǐng)域占有重要一席?，F(xiàn)今活躍在世界文學(xué)研究學(xué)術(shù)圈的美國學(xué)者諸如弗蘭蒂·莫萊蒂、大衛(wèi)·達(dá)姆羅什在世界文學(xué)理論建構(gòu)方面有著較為突出的成果，前者的“文學(xué)進(jìn)化論”“遠(yuǎn)距離閱讀”、后者的“文學(xué)經(jīng)典三層次說”都在學(xué)界產(chǎn)生了較大的反響。此外，世界文學(xué)與歷史社會、全球化、地緣政治的交織仍然是世界文學(xué)批評實踐中的重要內(nèi)容。在《作為世界文學(xué)的美國文學(xué)》中，羅伯特·卡塞里奧認(rèn)為威廉·沃爾曼的《步槍》和《親吻面具》“以羅曼司、冒險和美學(xué)的名義展開了對歷史的反抗”[5]17。丹尼爾·奧哈拉認(rèn)為詹姆斯·鮑德溫的《我頭頂之上》將種族問題帶入了晚期資本主義的空間，并形成了美國歷史的擬像。彼得·希區(qū)柯克考慮了美國文化在全球流通中的不同載體，通過對唐·德里羅第一部小說《美國人》中美國文化表面的混亂，以及奇曼達(dá)·恩戈齊·阿迪奇(Chimamanda Ngozi Adichie)小說《美國佬》中錯綜復(fù)雜的全球沖突進(jìn)行分析，希區(qū)柯克認(rèn)為，美國是文化帝國主義的載體，但美國文化卻傾向于在全球化的話語中掩蓋這一事實。加布里埃爾·洛克希爾在《惠特曼的多聲部詩歌革命:新世界文學(xué)中的平等與帝國》一文中認(rèn)為惠特曼提出的詩歌革命展示了美學(xué)的政治多元性。由此可見，與世界文學(xué)研究緊密相連的歷史主義、全球流通、消費(fèi)主義、政治話語等方面仍然是研究者們較為關(guān)注的領(lǐng)域。

阿普特在《反世界文學(xué)：論不可譯性的政治學(xué)》中指出世界文學(xué)的本質(zhì)就是翻譯。雖然阿普特這一說法有言過其實之嫌，尤其是在無視作家創(chuàng)作的主體性和讀者閱讀的能動性方面；但可以肯定的是，翻譯在世界文學(xué)中確實扮演著重要角色。阿普特基于翻譯中存在的“不可譯性”，表明了她的反世界文學(xué)立場。[10]但在《作為世界文學(xué)的美國文學(xué)》中，艾倫·辛格試圖利用黑格爾、唐納德·戴維森、羅伯特·皮聘和斯蒂芬·特納等實用理性主義者的觀點使可理解性而非可譯性成為文學(xué)研究的核心，從而在一定程度上肯定了文學(xué)的世界性流動對拓寬人類思想的積極意義。此外，勞倫斯·韋努蒂曾在《翻譯、共同體、烏托邦》一文中也指出，翻譯孕育了一種對外來文化的共同理解，從而在目標(biāo)語文化中構(gòu)成一種獨(dú)特的交流行為。[11]無論是將可譯性還是將可理解性作為接近世界文學(xué)的關(guān)鍵，毋庸置疑的是，翻譯在世界文學(xué)的研究中將一直會是一個值得探討的熱點話題，原因在于翻譯實踐持續(xù)不斷地涌現(xiàn)將會向這一課題提出更多的現(xiàn)實問題并要求學(xué)者們對其進(jìn)行進(jìn)一步探索。

通讀《作為世界文學(xué)的美國文學(xué)》，我們發(fā)現(xiàn)該部著作不僅涉及了進(jìn)行世界寫作的作家，如亨利·詹姆斯；也對在世界范圍內(nèi)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作交流的作家進(jìn)行了研究，如沃特·惠特曼；還分析了跨國寫作中帶有世界性特征的作家，如阿米塔夫·戈什和穆赫辛·哈米德等人。由此可見，《作為世界文學(xué)的美國文學(xué)》并非只聚焦于美國經(jīng)典文學(xué)，一些“美國制造”的具有世界性特征的作品同樣也是該部合集重要的組成部分。自“世界文學(xué)”提出以來，關(guān)于“世界文學(xué)”的分歧從19世紀(jì)一直持續(xù)到21世紀(jì)。如弗蘭哥·莫萊蒂所言，對世界文學(xué)“我們沒有確切的概念，沒有組織構(gòu)成世界文學(xué)龐大數(shù)據(jù)資源的各種假設(shè)。我們不知道究竟什么是世界文學(xué)”[12]242。因此，為了回答這一問題，眾多的研究者從形塑“文學(xué)經(jīng)典”的外部力量出發(fā)，對美國的“世界文學(xué)”進(jìn)行了探索。

三、美國世界文學(xué)研究的向“外”趨勢

20世紀(jì)90年代，美國文學(xué)研究界出現(xiàn)了世界文學(xué)研究的復(fù)興，這不僅是解救西方比較文學(xué)學(xué)科危機(jī)的一劑良藥，而且也是為了避免文化帝國主義的形成而作出的嘗試和努力。然而，由于無論是歌德抑或是馬克思、恩格斯都未曾對世界文學(xué)這一概念作出明確的定義，因此，世界文學(xué)研究的復(fù)歸為21世紀(jì)的世界文學(xué)研究學(xué)者拋出了第一項課題，即“世界文學(xué)”何為？世界文學(xué)研究應(yīng)該是歷史性的還是主題性的抑或語言性的？在過去的十幾年內(nèi)，這一領(lǐng)域的美國學(xué)者對這一課題提出了各自不同的見解。達(dá)姆羅什分別基于讀者、世界、文本三個不同的層面，提出“世界文學(xué)不是一部無限的、不可理解的經(jīng)典作品，而是一種流通和閱讀的模式”“是民族文學(xué)的橢圓形折射”“是從翻譯中獲益而寫就的文學(xué)”。[13]但需要注意的是，在此定義指導(dǎo)下的世界文學(xué)研究往往對形成世界文學(xué)的歷史過程過多關(guān)注，從而在一定程度上忽視了對世界文學(xué)的主題性研究。

雖然達(dá)姆羅什對世界文學(xué)的定義產(chǎn)生了廣泛的影響，但他的歷史性闡釋又引發(fā)了一系列關(guān)于文學(xué)經(jīng)典選擇的討論。達(dá)姆羅什通過提出“超經(jīng)典”“反經(jīng)典”“影子經(jīng)典”來避免世界文學(xué)研究中的歐洲中心主義問題，但弗蘭哥·莫蘭蒂卻直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸笆澜缥膶W(xué)是一個不平等的整體，其各個所屬部分(不同國家和地區(qū)的文學(xué))的發(fā)展通常受制于它們在整個(世界)體系中的位置?！盵12]244中心小說不斷向邊緣擴(kuò)散，它們不僅影響了邊緣小說，而且也將它們吸引到了中心小說的軌道上。無獨(dú)有偶，法國帕斯卡爾·卡薩諾瓦也認(rèn)為世界文學(xué)領(lǐng)域的不平等性是一直存在的，但卡薩諾瓦認(rèn)為世界體系不太適合文化生產(chǎn)的空間，并提出了“世界結(jié)構(gòu)”的表達(dá)，從而指出處于從屬地位的作家以“距離藝術(shù)”為基礎(chǔ)而在世界結(jié)構(gòu)內(nèi)部實現(xiàn)了與中心文學(xué)的妥協(xié)。[14]可見，世界文學(xué)雖然有了明確的定義，但是由此帶來的問題卻沒有得到解決，歐洲中心主義思想、資本運(yùn)作等外部力量仍一直影響著對世界文學(xué)的界定，且西方學(xué)界認(rèn)可的以歐洲為中心的“文學(xué)經(jīng)典”仍占據(jù)著世界文學(xué)的半壁江山，如此種種也就不難理解在美國世界文學(xué)的研究中，學(xué)者們的目光何以聚焦于文學(xué)的外部層面。

綜合上述提到的幾部美國世界文學(xué)研究專著來看，目前美國世界文學(xué)研究掀起了跨學(xué)科研究熱潮。美國世界文學(xué)的批評實踐大多聚焦于政治、歷史、文化層面，并在總體研究成果的占比上具有絕對性優(yōu)勢。這也進(jìn)一步揭示了美國的世界文學(xué)研究主要以文學(xué)的外部研究為主，而文學(xué)的內(nèi)部研究則成為外部研究的附庸。此外，縱覽現(xiàn)今活躍在美國世界文學(xué)研究領(lǐng)域?qū)W者的觀點，他們關(guān)注的是文學(xué)憑借出版、翻譯、銷售而實現(xiàn)“世界化”(worlding)的過程或是“世界化了的”(worlded)文學(xué)，而非文學(xué)作品內(nèi)部的世界性(worldliness)表征。彌勒對此指出：“在過去的幾年中，文學(xué)研究經(jīng)歷了一場突如其來的、近乎普遍的轉(zhuǎn)向，從理論研究轉(zhuǎn)向了語言本身，并且轉(zhuǎn)向了歷史、文化、社會、政治、制度、階級和性別狀況、社會背景、物質(zhì)基礎(chǔ)的研究。”[15]彌勒的言論指明了世界文學(xué)研究呈現(xiàn)出重視外在批評而輕視內(nèi)在批評的趨勢。究其原因主要有二：其一是翻譯、出版等市場手段使得各國文學(xué)在世界范圍內(nèi)更加快速地流通，形成所謂的“世界文學(xué)經(jīng)典”，從而使得一眾學(xué)者對“世界文學(xué)”概念提出之前就已經(jīng)存在的世界文學(xué)作品視而不見;其二是20世紀(jì)后半葉噴涌出的各種理論往往對影響文學(xué)的外部力量投去過多目光，甚至于研究文學(xué)敘事藝術(shù)的經(jīng)典敘事學(xué)也邁入了后經(jīng)典時代，所以進(jìn)一步推動了文學(xué)研究向外在批評的重心轉(zhuǎn)移。

哈羅德·布魯姆(Harold Bloom)在《西方經(jīng)典》中也進(jìn)一步指出，文化唯物主義者、新歷史主義者、女權(quán)主義者在解讀諸如莎士比亞這樣的西方經(jīng)典文學(xué)中的中心作家時往往脫離了其作品本身的美學(xué)語境，而轉(zhuǎn)向?qū)τ绊懰麆?chuàng)作的社會力量進(jìn)行解讀，他們希望推翻經(jīng)典，以推進(jìn)他們的社會變革計劃。[16]因此作品本身的文學(xué)性已經(jīng)成為社會、政治、經(jīng)濟(jì)力量的下屬。而布魯姆這一“挽歌式”的評論同樣適用于現(xiàn)今的世界文學(xué)研究?，F(xiàn)有關(guān)于世界文學(xué)的討論，無論是達(dá)姆羅什的“超經(jīng)典”“反經(jīng)典”“影子經(jīng)典”，還是帕斯卡爾·卡薩諾瓦的“文學(xué)世界共和國”，抑或是莫萊蒂的“文學(xué)進(jìn)化理論”，有些充滿了批評家的個人主觀意見，有些充滿了歷史主義的印記，并且都未能完全突破西方中心主義的藩籬。他們所關(guān)注的，是經(jīng)過資本主義市場擴(kuò)散形成的“中心”文學(xué)。雖然世界文學(xué)提出的現(xiàn)實基礎(chǔ)之一便是社會人口流動性和資本流動性的增強(qiáng)，難道這就意味著世界文學(xué)研究應(yīng)該以外在批評為導(dǎo)向？

事實上，文學(xué)內(nèi)部才是文學(xué)之所以為文學(xué)的文學(xué)性所在，雖然文學(xué)外部對文學(xué)的世界化也起著不可忽視的作用，但是文學(xué)內(nèi)部的世界性才能夠真正體現(xiàn)這一過程的結(jié)果，并且如果從文學(xué)內(nèi)部來考量世界文學(xué)這一范疇，那么它早在歌德提出這一概念之前就已經(jīng)存在了。在《作為世界文學(xué)的美國文學(xué)》中，里奧利用阿爾瓦·努涅斯·卡貝薩·德·瓦卡這一兼具航海探險家身份的作家來例證“美國文學(xué)從一開始就分享了許多傳統(tǒng)上只為世界文學(xué)保留的關(guān)注和文本”[5]10的觀點，從而佐證了記錄殖民地生活和經(jīng)歷的文本同樣也是世界文學(xué)的重要組成部分；而從時間上看，這類“非經(jīng)典”之列的文學(xué)其出現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于歌德提出世界文學(xué)概念的19世紀(jì)。是以，美國世界文學(xué)研究在文本擇選上的多樣性不僅擴(kuò)大了美國文學(xué)和世界文學(xué)的研究范圍，同時也將導(dǎo)向?qū)γ绹摹笆澜缥膶W(xué)”概念再辨晰。

四、美國的“世界文學(xué)”概念再辨晰

從詞源學(xué)層面考量“世界文學(xué)”，歌德提出的“Weltliteratur”是一個典型的復(fù)合名詞，但當(dāng)它“旅行”到法語中，就變成了“l(fā)a litérature universelle”，而universelle為形容詞，由此可以得出，“世界文學(xué)”的內(nèi)涵和語用在翻譯過程中已然發(fā)生了變化。無獨(dú)有偶，諸如俄語的“мировая литература”、孟加拉語的“Vishwa sahitya”，它們的“世界文學(xué)”表達(dá)方式都是將其語言中的“世界”與“文學(xué)”合成，形成一個短語。再到英語中的“world literature”一詞，“世界文學(xué)”概念更是語意含混，原因在于world既有名詞詞性，也有形容詞詞性，而如果采納后者的詞義，“世界文學(xué)”就應(yīng)該翻譯為“世界的文學(xué)”，這一概念也就成了一個偏正短語。甚至，英語中還產(chǎn)生了“general literature”“universal literature”等不同版本的翻譯。對“世界文學(xué)”的不同翻譯、不同定義也反映出人們對這一概念的不同理解。但是，通過追溯德語中的Weltliteratur一詞，不難得出“世界文學(xué)”在本質(zhì)上應(yīng)是一個名詞，而非偏正短語——“世界的文學(xué)”，但相較于前者，后者往往才是學(xué)者們關(guān)注的內(nèi)容，尤其是對世界經(jīng)典文學(xué)的界定。

事實上，Weltliteratur作為一個名詞，世界和文學(xué)在其中具有同等重要的地位，二者是一種“你中有我，我中有你”的關(guān)系，這也就意味著“世界文學(xué)”應(yīng)包含“文學(xué)中的世界”和“世界中的文學(xué)”這兩個基本方面，且他們相互融合，共同參與到“世界文學(xué)”的形成過程中。一部作品之所以能夠稱之為世界文學(xué)絕非只是外部力量作用的結(jié)果，其自身內(nèi)在的更為本質(zhì)的世界性特征才是其成為世界文學(xué)的根本性所在?，F(xiàn)今著名的地理批評學(xué)家貝爾特·韋斯特法爾同樣認(rèn)識到了世界文學(xué)界定中的不平等性的存在，因此，他通過借鑒德勒茲和瓜塔里的地理哲學(xué)思想提出了“越界性”(transgressiveness)的概念。他認(rèn)為以往的邊界概念是一種“示播列”(shibboleth)(1)“示播列”這個說法來自于《圣經(jīng)》，它本來是一個發(fā)音，但是卻在戰(zhàn)事中用來區(qū)分?jǐn)澄?。韋斯特法爾在他的作品里面采納這個說法，用來說明世界文學(xué)中存在西方文學(xué)和他者文學(xué)的界限。，它在“我們”和“他們”之間劃分了界限。韋斯特法爾通過將越界狀態(tài)和世界文學(xué)進(jìn)行有效銜接，指明了處于文學(xué)內(nèi)部的流動性問題，從而打破西方中心論的世界文學(xué)理念，建構(gòu)世界文學(xué)的“莫斯比烏環(huán)”，實現(xiàn)世界文學(xué)的“網(wǎng)狀”大觀。[17]

勒內(nèi)·韋勒克和奧斯汀·沃倫在他們合著的《文學(xué)理論》中提出了文學(xué)研究的“內(nèi)部研究”和“外部研究”之分，前者主要關(guān)注作品內(nèi)部的語言、形式、內(nèi)容、技巧、結(jié)構(gòu)、方法等文學(xué)自身層面[18]65-67，后者則特別注重文學(xué)與社會、文化、歷史之間的關(guān)系[18]145-147。誠然，文學(xué)不可能完全獨(dú)立于某個時代和社會，但現(xiàn)有的大部分文學(xué)批評仍然將文學(xué)的外部研究視為文學(xué)研究的主要方面，從而脫離了文學(xué)本位。如果任由此種趨勢發(fā)展下去，那么文學(xué)研究最后必然會成為無源之水、無本之木。世界文學(xué)研究與整體的文學(xué)研究一脈相承，如若文學(xué)研究走入窮途末路，那么世界文學(xué)研究也將無可幸免?；厮莸礁璧绿岢觥笆澜缥膶W(xué)”概念之時的語境，他并非是受到了世界經(jīng)典文學(xué)的啟發(fā)，而是在閱讀了一些在中國不那么“經(jīng)典”的民族文學(xué)之后才產(chǎn)生了這一想法，進(jìn)一步說，歌德與民族文學(xué)展開的交流主要發(fā)生在文本層面。因此，奠定“世界文學(xué)”概念最核心的部分應(yīng)是文學(xué)作品內(nèi)部的魅力，憑借這一優(yōu)勢再結(jié)合外部力量才最終得以形成世界文學(xué)。

《作為世界文學(xué)的美國文學(xué)》將美國文學(xué)視為世界文學(xué)的出發(fā)點，并以其多元的研究方法給予世界文學(xué)概念再辨晰以重要啟示。韋勒克和沃倫的文學(xué)研究“內(nèi)”“外”之分也許亦可以成為一個合理切入點。M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出了藝術(shù)作品“四要素論”，基于此我們也可將世界文學(xué)研究分為“作家、讀者、世界、文本”四個層面，其中文學(xué)的內(nèi)部研究主要集中于文本層面。具體來說，文學(xué)文本在形式、內(nèi)容、語言、結(jié)構(gòu)、技巧等文學(xué)自身層面是否包含世界性特征、是否具有全球視野、是否產(chǎn)生普遍意義、是否受多種文明影響、是否具有與其他民族和國別文學(xué)展開直接或間接對話的具體表征，可以成為我們判斷一部作品是否是世界文學(xué)的重要因素。在全球化的語境下，對文學(xué)內(nèi)部的世界性研究往往可以避免走入過度政治化和經(jīng)濟(jì)化的歷史語境。就“世界文學(xué)”這一概念而言，它“已經(jīng)不僅僅是歌德的前瞻式理想，還是一個變化著的動態(tài)概念”[19]，因此揭示世界文學(xué)的本質(zhì)比用大量的批評實踐來證明一部作品是否屬于世界文學(xué)之列更具指導(dǎo)意義，因為這不僅可以為文學(xué)的審美、創(chuàng)作等層面注入更多思考，而且也在一定程度上肯定了作家創(chuàng)作的主體性和能動性。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)文學(xué)內(nèi)部的世界性特征并不是要完全否定形成世界文學(xué)的外部層面。韋勒克提出的所謂“經(jīng)驗存在”對世界文學(xué)的形成也起著至關(guān)重要的作用。從世界文學(xué)的四要素看，作家、讀者、世界這三個要素可以被視為是一部作品的“經(jīng)驗存在”，一部作品是否在世界范圍內(nèi)進(jìn)行流通、被世界各地的讀者閱讀和接受、其作者有無跨國視野或經(jīng)歷，也可以是判斷該部作品是否屬于世界文學(xué)的重要因素，這也正是目前世界文學(xué)研究領(lǐng)域較為關(guān)注的層面。需要注意的是，文學(xué)雖相對獨(dú)立于現(xiàn)實世界，但不可否認(rèn)的是，它也依賴于現(xiàn)實世界。文學(xué)的內(nèi)部和外部往往是一種相互交織、相互影響的狀態(tài)，文學(xué)在世界范圍內(nèi)的流通可以為文學(xué)內(nèi)部的世界性提供條件。因此，在世界流通日益增強(qiáng)的語境下，對世界文學(xué)的考察要完全擺脫文學(xué)外部而談?wù)撐膶W(xué)內(nèi)部的世界性已無異于癡人說夢，而二者的結(jié)合則可以為世界文學(xué)提供更為清晰的輪廓。

再者說，文學(xué)的翻譯、流通、經(jīng)典化往往需要幾年、幾十年、甚至更長的時間才可以實現(xiàn)，鑒于我們生活時代的有限性，也許從文本內(nèi)部探索一部作品的世界性特征可以為邊緣地區(qū)的世界文學(xué)研究帶來更多可以與國際學(xué)術(shù)界進(jìn)行對話的可能性，從而進(jìn)一步提升非中心文學(xué)在世界文學(xué)中的話語權(quán)。重申文學(xué)內(nèi)部研究的重要性與肯定文學(xué)的外部研究并不相悖，但需要注意的是，即使是文學(xué)的外部研究，它仍然應(yīng)該是以文學(xué)為本位，或者說這種外部研究需要具有一種居間性(in-betweeness)，在文學(xué)的內(nèi)部和外部找到一個平衡點，并結(jié)合使用“遠(yuǎn)距離閱讀”和“近距離閱讀(文本細(xì)讀)”的方式，如此才能在美學(xué)層面為世界文學(xué)研究帶來更多的啟示，避免將世界文學(xué)研究變?yōu)檎魏徒?jīng)濟(jì)角逐的又一個場域。

五、結(jié) 論

綜上所述，美國世界文學(xué)研究往往將視野過多地投向了文學(xué)外部，從而忽視了文學(xué)內(nèi)部的世界性特征。通過在美國的“世界文學(xué)”語境下對世界文學(xué)概念再辨晰得出：世界文學(xué)是一個動態(tài)的有限的集合，在這個集合中，它既沒有寬泛地包含世界上所有的文學(xué)，也沒有狹隘到只囊括“西方中心主義”架構(gòu)下的經(jīng)典文學(xué)，更不是與民族文學(xué)相對的文本群。概而言之，世界文學(xué)研究應(yīng)以文學(xué)內(nèi)部的世界性為本位，兼顧文學(xué)外部的世界化過程，并采用遠(yuǎn)距離閱讀和文本細(xì)讀相結(jié)合的方式進(jìn)行合理闡釋?，F(xiàn)有的美國世界文學(xué)研究成果不僅在世界維度中重新書寫了美國文學(xué)史，而且也豐富了世界文學(xué)文本，并為明確世界文學(xué)概念帶來了新的啟示。世界文學(xué)概念的規(guī)范化和明晰化不僅為美國世界文學(xué)研究指明了更為清晰的發(fā)展方向，而且也可以為繪制中國世界文學(xué)地圖、傳播中國聲音提供更為堅實的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實支撐。