倪宏玲

（青島大學(xué)國際教育學(xué)院，山東青島 266071）

《文心雕龍》是劉勰創(chuàng)作的一部系統(tǒng)性文論，成書于漢魏六朝時(shí)期。在中國文化史上，漢魏六朝時(shí)期是個(gè)多元文化并存的時(shí)代，儒學(xué)、玄學(xué)、道教和佛教共同發(fā)展。同時(shí)，漢魏六朝是文學(xué)逐漸走向自覺的時(shí)代。文學(xué)自覺的一個(gè)表現(xiàn)是文人個(gè)體生命意識(shí)的自覺。當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)以及自然災(zāi)害的頻發(fā)，使得文人志士將目光從建功立業(yè)逐漸轉(zhuǎn)向宇宙自然和個(gè)體生命意識(shí)的關(guān)注。日本學(xué)者鈴木虎熊將魏晉稱為“文學(xué)自覺的時(shí)代”。楊清之《＜文心雕龍＞與六朝文化思潮》一書中將“文學(xué)的自覺”概括為以下三個(gè)方面：1.感傷生命，關(guān)注個(gè)體生命；2.珍重感情，“緣情論”的提出；3.自我個(gè)性張揚(yáng)與創(chuàng)作的個(gè)性化。文學(xué)自覺的另一個(gè)表現(xiàn)是文人審美意識(shí)的自覺，小到生活大到文學(xué)評(píng)論，都是士人審美的范疇。在這樣的一個(gè)審美自覺的環(huán)境下，劉勰的《文心雕龍》也就應(yīng)運(yùn)而生。針對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作太過注重形式而忽略內(nèi)容，以及前人論著的不足，劉勰創(chuàng)作了具有系統(tǒng)性的《文心雕龍》文論，這在當(dāng)時(shí)以及后世有著深遠(yuǎn)影響。

一、《文心雕龍》的篇章系統(tǒng)

“《文心雕龍》共十卷，五十篇，分上、下部，每部各二十五篇。全書大致可以分為五個(gè)部分：第一篇至第五篇是總論，即“文之樞紐”，表達(dá)了劉勰征圣宗經(jīng)的基本思想。第六篇《明詩》至第二十五篇《書記》是文體論，即“論文敘筆”，論述詩、樂府、賦、頌等三十三類文體的淵源演變，解釋各種文體的名稱，評(píng)定代表性的作品，總結(jié)寫作法則和要點(diǎn)。第二十六篇《神思》到第四十四篇《總術(shù)》屬創(chuàng)作論，劉勰“剖情析采”，對(duì)藝術(shù)想象、文學(xué)風(fēng)格、遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)、文學(xué)的繼承與革新等一系列問題都進(jìn)行了論述。第四十五篇《時(shí)序》至第四十九篇《程器》屬批評(píng)論，闡明了作者對(duì)文學(xué)與時(shí)代及自然景物、作家才性、文學(xué)批評(píng)態(tài)度和方法的看法。最后一篇是自序，相當(dāng)于全書的總序，介紹了寫作的動(dòng)機(jī)和全書的結(jié)構(gòu)?！盵1]

其中的“風(fēng)骨篇”是《文心雕龍》的第二十八篇，屬于創(chuàng)作論的第三篇。學(xué)術(shù)界關(guān)于“風(fēng)骨篇”的爭論比較大，具體體現(xiàn)在對(duì)其中一些關(guān)鍵詞的理解，例如“氣”“風(fēng)”“骨”“風(fēng)骨”“采”。

二、“風(fēng)骨篇”的關(guān)鍵詞

《文心雕龍》風(fēng)骨篇從三個(gè)部分闡明了“風(fēng)清骨峻”，第一部分主要強(qiáng)調(diào)“風(fēng)骨”的必要性和基本特征，“《詩》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹??；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！盵2]225第二部分首論文氣，談氣的重要性；次論風(fēng)骨與文采，二者兼?zhèn)洳拍艹蔀榧炎?。這里舉了潘勖、相如、曹丕、孔子的例子來論證氣的重要性，又以野雞、鷹隼、鳳凰作比，談風(fēng)骨文采兼?zhèn)涞闹匾?。第三部分論述怎樣?chuàng)造風(fēng)骨，“若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫其辭。”[2]229通過全文的論述，引出了幾對(duì)關(guān)鍵詞“氣”“風(fēng)”“骨”“風(fēng)骨”和“文采”，以下從“風(fēng)骨”入手，分析中西方對(duì)其不同的解釋。

（一）“風(fēng)骨”說

“風(fēng)骨”一詞，在歷代文論或文章中有不同的釋義?！睹娦颉罚睹娬x》卷一“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！边@里的風(fēng)為教化之意；《毛詩序》“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”這里的“風(fēng)”通“諷”，有諷喻之意；曹植《與楊德祖書》“以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風(fēng)，譬畫虎不成反為狗者也。”這里的“風(fēng)”有氣質(zhì)、風(fēng)度的意思；劉義慶《世說新語·賞譽(yù)》“王大將軍與元皇表云：‘舒風(fēng)概簡正，允作雅人，自多于邃?！贝颂幍摹帮L(fēng)”乃風(fēng)格之意。此外，“風(fēng)骨”同時(shí)出現(xiàn)在古史中也是很多的，如魏收《祖瑩傳》“文章需自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨，何人共能同生活也?！币彩秋L(fēng)格之意；胡震亨《唐音癸簽》“岑嘉州參以風(fēng)骨為主，故體裁峻整，語多造奇?！贝颂帪榻Y(jié)構(gòu)之意?？梢?，“風(fēng)骨”自古以來已有多種意義，要辨析清楚很難。

“風(fēng)”“風(fēng)骨”“風(fēng)格”三個(gè)詞，既有聯(lián)系，又有區(qū)別，不能混為一談。風(fēng)骨和作者的個(gè)性偏好、情志特征有一定聯(lián)系，但并非等同一事。風(fēng)格是指作家的個(gè)性在不同作品中形成不同的特色，而風(fēng)骨則是對(duì)作家作品總體的傾向，是劉勰基于晉宋以來只追求文采而忽視內(nèi)容的弊病提出的，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的文學(xué)創(chuàng)造和理論建立有著重要的影響作用。

現(xiàn)代童慶炳《＜文心雕龍＞“風(fēng)清骨峻”說》中將學(xué)術(shù)界關(guān)于“風(fēng)骨”的不同解說分成了十種；徐揚(yáng)尚《＜文心雕龍＞風(fēng)骨論的立象盡意——兼論古文的言說與解讀方式及其“西化”》中將學(xué)術(shù)界關(guān)于“風(fēng)骨”的爭議分為三種；《周振甫講＜文心雕龍＞》一書中也將其分為三個(gè)部分。分類是很細(xì)致的，但大體上主要分為三派，所以筆者采取周振甫的劃分辦法。周振甫論“風(fēng)骨”，從評(píng)述三派觀點(diǎn)說起，他稱之為“正反合三種解釋”。正反合三種解釋在對(duì)于“風(fēng)骨”的理解和解釋方面各具有一定的準(zhǔn)確性和片面性。黃侃是對(duì)于“風(fēng)骨”的理解和解釋方面正的主要代表人物，風(fēng)和骨原本是指書畫和相關(guān)的評(píng)論，后來，一個(gè)人的志氣、抱負(fù)、理想等方面均可以用風(fēng)骨來形容，“風(fēng)即文意，骨即文辭”是黃侃對(duì)于“風(fēng)骨”的理解和解釋方面的主要論點(diǎn)，這種論點(diǎn)具有一定的片面性。劉勰、廖仲安、劉國盈、寇效信、王運(yùn)熙等人是對(duì)于“風(fēng)骨”的理解和解釋方面反的主要代表人物，以上人物對(duì)于“風(fēng)骨”的理解和解釋著眼于具體案例或者事件展開，例如，劉勰認(rèn)為“風(fēng)骨”的理解和解釋是基于“精確可信、豐富堅(jiān)實(shí)的典故、事實(shí)”。對(duì)于“風(fēng)骨”的理解和解釋方面合的方面的主要代表觀點(diǎn)，是認(rèn)為既要看到“風(fēng)骨”相互聯(lián)系的一面，也要看到二者相互區(qū)別的方面，只看到二者之間的聯(lián)系而忽視其區(qū)別，或者只關(guān)注二者之間的區(qū)別而忽視其聯(lián)系的認(rèn)識(shí)方法都是不全面的。以上觀點(diǎn)的代表性人物牟世金指出，“只要不是孤立的、機(jī)械的理解 ‘風(fēng)即文意，骨即文辭’ 八字”，“則黃侃舊說 ‘雖舊彌新矣’”。[3]這是中國學(xué)者關(guān)于“風(fēng)骨”的三種說法。

美國著名的漢學(xué)家宇文所安，學(xué)貫中西，有著深厚的中國文化基礎(chǔ)，在其所著的《中國文論：英譯與評(píng)論》中對(duì)“風(fēng)骨”是這樣理解的“在劉勰看來‘風(fēng)’基本上是文學(xué)作品的感染力，它是‘氣’所發(fā)動(dòng)并引起來的。給它以方向的‘志’和給它以能量的‘氣’，在‘風(fēng)’里找到了它們的外在對(duì)應(yīng)物?！恰俏谋镜墓羌埽绻羌苁谷怏w聚為一體，‘骨’是給活動(dòng)以保證的結(jié)構(gòu)。‘骨’應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一而堅(jiān)固?！盵4]可見，宇文所安的觀點(diǎn)與中國黃侃的觀點(diǎn)有相似之處，認(rèn)為“風(fēng)”是文意、志氣，“骨”是文辭、結(jié)構(gòu)。他們的出發(fā)點(diǎn)都建立在西方的“二元對(duì)立”的思維方式上，從宇文所安對(duì)“情”與“采”、“隱”與“秀”之間的絕對(duì)二分中也可以看出來。其實(shí)他們忽視了中西方語境的不同，陷入了西方“邏各斯中心”的漩渦，而忘記了中國象形文字的根本。“風(fēng)骨”存在的意義是非常豐富的。

（二）“風(fēng)骨”與“氣”

“氣”者，本意是氣體的簡稱，而人的“氣”有其特殊含義，人的氣既有有形的一面，也有無形的一面。在有形的一面，主要是指人的氣血、體力等方面，而在無形的一面而言，主要指人的精神氣、氣質(zhì)、骨氣等方面。[5]在《文心雕龍》全書中，“氣”字的含義有所不同，大致歸納起來有三種情況：“一指作者的氣質(zhì)、才氣，如‘才有庸俊，氣有剛?cè)帷?。（《體性》）二指作品的氣勢(shì)、格調(diào)，如‘精理為文，秀氣成采’。（《征圣》）三指氣象、氣貌，如‘天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)’，‘寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)’。（《物色》）”[6]關(guān)于“風(fēng)骨”與“氣”的關(guān)系，宇文所安認(rèn)為“‘風(fēng)’是‘氣’的外在對(duì)應(yīng)物”，“‘氣’就是給‘形’以動(dòng)力的東西”。一定意義上來說，是在文學(xué)作品之外形成的感染力，是文本本身能夠感動(dòng)人的一種能力。

（三）“風(fēng)骨”與“采”

“采”乃文采之意，劉勰有專章“情采”加以論述，這里提到的“采”是為了與“風(fēng)骨”做比較的，劉勰在文中將采比之翚翟，通過它的五顏六色的羽毛來象征采的華麗；又將風(fēng)骨比之鷹隼，通過它一飛沖天的氣魄來象征風(fēng)骨的力量，最后通過鳴鳳的美好形象，比喻佳作需要二者兼?zhèn)洳拍苓_(dá)到極致。可見“風(fēng)骨”與“采”是互為補(bǔ)充的。風(fēng)骨雖然有著自己獨(dú)特的審美觀點(diǎn)，但并非只有二者才能構(gòu)成審美層次，它們還要和采一起構(gòu)成更高的審美境界，二者缺一不可，否則都會(huì)有缺陷。風(fēng)骨的美在于力，所謂“捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也”。這是一種力量型的審美特質(zhì)，也是有風(fēng)骨之文章的力的狀態(tài)。

《文心雕龍》是中國古代文學(xué)理論系統(tǒng)中最重要的專著，在中國文學(xué)史上占有重要地位，它像一顆珍珠，散發(fā)著奪目的光彩。