袁愛清，吳思嘉

(江西師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江西 南昌 330022)

近年來，網(wǎng)絡(luò)上一種麻木頹廢的“喪文化”在青年群體當(dāng)中不脛而走，構(gòu)成了一種獨(dú)特的“喪”文化景觀。泛濫的“喪”系語錄、層出不窮的“喪”系表情包、無孔不入的“喪”系營銷，無不體現(xiàn)著我們這個(gè)時(shí)代的“喪”氣息。目前，相關(guān)研究針對(duì)的主要是以80后、90后為首的網(wǎng)絡(luò)青年群體［1］。主流觀點(diǎn)認(rèn)為，青年群體中的“喪文化”是受挫時(shí)的自我反諷與空虛時(shí)的自我狂歡，是主動(dòng)暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)壓力的情感釋放與心靈治愈，須以“謹(jǐn)慎與理性并行”的態(tài)度待之［2］。如今，網(wǎng)絡(luò)亞文化逐年呈低齡化趨勢(shì)，在網(wǎng)絡(luò)“喪文化”浪潮中，處在邊緣地位的農(nóng)村青少年是積極主動(dòng)的繼承者與傳播者。然而，由于群體的現(xiàn)實(shí)情境與心理特質(zhì)不同，農(nóng)村青少年群體中的“喪文化”逐漸脫離青年群體“喪文化”中“喪而不餒”的本質(zhì)，而呈現(xiàn)出更為憂郁和傷感的風(fēng)格，使得現(xiàn)有的關(guān)于青年群體的“喪文化”研究應(yīng)用在農(nóng)村青少年群體上存在一定的偏差。

“喪文化”為農(nóng)村青少年建構(gòu)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)社交之外的自我表露與情感宣泄的場(chǎng)域，通過“喪”式表露，他們?cè)诮涣髋c互動(dòng)中消解焦慮、清空負(fù)能量，以不斷激勵(lì)自我、向上流動(dòng)。然而，QQ空間所營造的虛擬情境是相對(duì)封閉的，由于“喪”表露的泛化與“喪”情緒的聚集等方面的原因，農(nóng)村青少年在“喪文化”的繼承中出現(xiàn)了斷裂，“喪文化”的價(jià)值與功能并未得到充分體現(xiàn)。他們?cè)凇罢鎲省敝袕?qiáng)化傷感、體驗(yàn)憂郁，以收割亞文化資本追尋身份認(rèn)同，造成了巨大的“致郁”風(fēng)險(xiǎn)。農(nóng)村青少年身上承擔(dān)著鄉(xiāng)村振興之責(zé)，倘若不加干涉地任由“喪文化”在群體中蔓延必將造成思想的干涸、行動(dòng)的萎靡。要切斷貧困的代際傳遞實(shí)現(xiàn)“真脫貧”，就必須引導(dǎo)農(nóng)村青少年從實(shí)踐中深刻領(lǐng)會(huì)“幸福都是奮斗出來的”內(nèi)涵，從思想上真正淡化“貧困意識(shí)”?；诖?，本文嘗試考察初中階段（約13—15歲）的農(nóng)村青少年接觸、傳播“喪文化”現(xiàn)象，引入心理學(xué)相關(guān)理論探討“喪文化”背后的心理機(jī)制，并在其中把握當(dāng)代農(nóng)村青少年的社會(huì)心態(tài)，探索出行之有效的“止喪”路徑，堅(jiān)決助力打贏思想脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。

一 QQ空間中呈現(xiàn)的“喪文化”景觀

（一）傳播中的共振：“喪文化”的生成與價(jià)值

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，各類旗幟鮮明且別具一格的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象輪番上演，“喪文化”更是自誕生起就具有得天獨(dú)厚的強(qiáng)烈共鳴效應(yīng)與身份認(rèn)同優(yōu)勢(shì)。蕭子揚(yáng)（2017）將“喪文化”定義為“流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，是青年亞文化的一種新形式”［2］。以網(wǎng)絡(luò)青年為主體的“喪文化”常以一種反諷娛樂化的形式出現(xiàn)，建構(gòu)了其看似頹廢、實(shí)則向上的風(fēng)格。近年來，隨著智能手機(jī)的快速普及，農(nóng)村青少年沖破了媒介使用的壁壘，在新媒介的激發(fā)下不斷催生出新型的亞文化表達(dá)風(fēng)格。媒介即人的延伸，網(wǎng)絡(luò)媒介所伴隨的虛擬性、交互性、即時(shí)性與娛樂性等新特征不斷吸引著農(nóng)村青少年，他們得以輕松自如地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的無縫銜接，原本風(fēng)靡于青年群體中的“喪文化”因此逐漸呈低齡化趨勢(shì)，并滲透至農(nóng)村青少年群體的社交平臺(tái)與日常生活中。

社交媒體突破了時(shí)間與空間的限制，為農(nóng)村青少年的自我表達(dá)與自我呈現(xiàn)提供了廣闊的開放式舞臺(tái)。QQ自誕生之日起就自帶流量瘋狂吸粉，定格了幾代人的青春與回憶，直至今日，QQ仍占據(jù)著青少年的休閑時(shí)光，作為青少年最常用的社交app之一，其為“喪文化”的生產(chǎn)與傳播提供了哺育的溫床，從而使“喪文化”的無障礙傳播成為可能?！皢饰幕痹谵r(nóng)村青少年的傳播情境中主要以“喪”語言為載體，其“生產(chǎn)—同化—記憶—表達(dá)—傳播”的各個(gè)環(huán)節(jié)都或多或少地表現(xiàn)為某些偏愛的選擇與加工［3］。農(nóng)村青少年在一系列的話語實(shí)踐中不斷摸索出一套獨(dú)有的“喪”語言生產(chǎn)機(jī)制：他們徜徉于網(wǎng)絡(luò)空間中，積累了一批可供“喪”化的符號(hào)元素；在長期接觸過程中，有意無意地將同化的“喪”語言模因由短時(shí)記憶轉(zhuǎn)化為長時(shí)記憶，并進(jìn)一步將其嵌入認(rèn)知層面；其后，在具體語境與心境下將“喪”語言模因從模因庫中提取出來，以挪用或拼貼的方式進(jìn)行生產(chǎn)與表達(dá)。

“原型”這一概念指向社會(huì)結(jié)構(gòu)壓力之下的集體記憶與情感體驗(yàn)，在特定情境與具體情節(jié)之下可被喚醒并開辟共通的意義空間［4］。農(nóng)村青少年大都有著相似的家庭背景與成長經(jīng)歷，他們?cè)谠彝ブ型鶡o法獲取到內(nèi)心所需的歸屬與愛的需要、尊重的需要或自我實(shí)現(xiàn)的需要［5］，由此產(chǎn)生了一種基于現(xiàn)實(shí)的普遍情感，即原型情感。在“喪文化”的傳播過程中，“喪”式表露成為激活原型情感的催化劑，在雙向互動(dòng)中產(chǎn)生集體認(rèn)同和情感共振。由此，原子化的個(gè)體情感在QQ空間中引發(fā)廣泛的情感互動(dòng)與情感共鳴，凝結(jié)為一股集體力量，建構(gòu)了一個(gè)情感共同體。因此，農(nóng)村青少年的“喪”話語實(shí)踐自有其積極的一面，是一種自我表露、情感宣泄的表達(dá)方式，以溫和抵抗的方式消解內(nèi)心的不安與焦慮；也是一種進(jìn)行情感互動(dòng)與自我賦能的動(dòng)態(tài)過程，以“虛擬在場(chǎng)”的方式通過點(diǎn)贊、評(píng)論等方式相互安慰、相互支持。從這一層面上看，農(nóng)村青少年在“喪文化”的傳播過程中，通過框架化的“喪”式表露引發(fā)共意，在圈層的交流與狂歡中不斷消解情緒的“喪”而激發(fā)自我的“燃”，從而擺脫心靈的亞健康狀態(tài)。

（二）傳播中的變質(zhì)：“喪文化”的泛濫與隱憂

在新媒介語境中特有的“反沉默的螺旋”效應(yīng)下，在主流積極話語的襯托下，農(nóng)村青少年的“喪”表露顯得極為特殊并被無限放大，并在獵奇心理的驅(qū)動(dòng)下由傳統(tǒng)的單向傳播轉(zhuǎn)換為交互的多級(jí)傳播［6］。當(dāng)“喪”情緒通過社交媒體流入公共空間，個(gè)體沉浸于情緒共享環(huán)境中將會(huì)誘發(fā)個(gè)體的類似情緒，同時(shí)情緒的分享也會(huì)激發(fā)次級(jí)的分享行為［7］。每個(gè)QQ賬號(hào)都是一個(gè)傳播載體，發(fā)布了一條“喪”動(dòng)態(tài)，就儲(chǔ)存了一個(gè)“喪”種子，潛伏在相對(duì)封閉的QQ空間之中；朋友間通過瀏覽、點(diǎn)贊、評(píng)論進(jìn)行情感互動(dòng)，使越來越多人對(duì)“喪”文化產(chǎn)生共鳴，時(shí)機(jī)成熟時(shí)“喪”種子被喚醒，就可以在這個(gè)空間中孕育、滋生、成長和壯大。因此，當(dāng)QQ空間遇到了個(gè)性化的“喪”語言，就像瘟疫找到了適合它傳播的溫床，不斷滋生、蔓延，最終呈泛濫之勢(shì)。

根據(jù)農(nóng)村青少年在QQ空間中的“喪”表露動(dòng)機(jī)，大致可分為以下幾種類型：首先是“言為心聲”型，他們的表露往往是現(xiàn)實(shí)憂郁情緒的反映，是為了宣泄負(fù)面情緒與尋求安慰；其次是“無病呻吟”型，他們沒有什么值得憂郁嘆息的事情，表露僅僅是為了引發(fā)注意或追求個(gè)性；再次是“多愁善感”型，他們的內(nèi)心情感容易受到“喪”文化的影響，導(dǎo)致其自我表露逐漸“喪”化。青少年是網(wǎng)絡(luò)文化中最為特殊的一個(gè)受眾群體，他們正處在“半獨(dú)立”的生命階段，其價(jià)值觀容易受到大眾傳媒多方面的沖擊［8］。如果從身份認(rèn)同的角度去認(rèn)識(shí)農(nóng)村青少年群體中的“喪文化”，便不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村青少年并非固定于一種類型，而是經(jīng)常從一種類型轉(zhuǎn)化為另一種類型，或者同屬于幾種類型。農(nóng)村青少年聚集在QQ空間中，自由地參與到“感染—被感染”的往復(fù)循環(huán)中，無論出于何種“喪”表露動(dòng)機(jī)，都勢(shì)必對(duì)圈子中其他人的情緒與心態(tài)產(chǎn)生影響，形成擴(kuò)散效應(yīng)。

當(dāng)農(nóng)村青少年長期浸潤在“喪”氛圍中，一方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)壓力所產(chǎn)生的原型情感不斷蓄積，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一股更具張力且消極的情感能量，不斷消解著“喪文化”原本的“治愈”價(jià)值。農(nóng)村青少年在“喪”語言同化環(huán)節(jié)中，有意識(shí)地忽略青年“喪文化”背后直面“喪”而奮起“燃”的真實(shí)生活語境，比如，他們只看到“條條大路通羅馬，而有些人就生在羅馬”階層間的不公平而自怨自艾，卻忽略了青年群體在短暫“喪”后為下一代“生在羅馬”而拼搏打拼的滿血復(fù)活。當(dāng)文本的“喪”抽離了現(xiàn)實(shí)的“燃”，“喪文化”在繼承和演變中就出現(xiàn)斷裂，脫離了原本的青年自嘲語境而呈現(xiàn)出一種更加“傷感”“憂郁”的獨(dú)特風(fēng)格。另一方面，農(nóng)村青少年在模仿跟風(fēng)的過程中盲目地把“喪文化”曲解為“酷文化”，將“喪”作為可以用來炫耀的亞文化資本時(shí)，各方“喪”表露的博弈逐漸使他們的QQ空間被塑造成“喪”空間，“喪”情緒在博弈過程中不斷被強(qiáng)化。這種空洞的、無意義的自我表露，其背后是主體性的喪失和同質(zhì)化的加劇，對(duì)農(nóng)村青少年的心理健康發(fā)展產(chǎn)生了巨大的“致郁”風(fēng)險(xiǎn)。

二 “喪文化”背后的現(xiàn)實(shí)隱喻

英國伯明翰學(xué)派在關(guān)注與闡釋青年亞文化時(shí)，常從社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)矛盾的視角出發(fā)，認(rèn)為亞文化符號(hào)及其建構(gòu)的風(fēng)格往往折射出對(duì)象群體的現(xiàn)實(shí)情境與精神特質(zhì)［9］。因此，農(nóng)村青少年“喪文化”中呈現(xiàn)的“傷感”“憂郁”風(fēng)格，正以戲劇性的力量展示著心理訴求與現(xiàn)實(shí)情況之間的矛盾，在一定程度上折射出農(nóng)村青少年群體在深刻社會(huì)變革中難以擺脫的“喪”現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村青少年群體復(fù)雜多樣的“喪”心態(tài)。

（一）壓抑：被忽略的童年創(chuàng)傷

根據(jù)弗洛伊德（Sigmund Freud）的人格發(fā)展理論，兒童的成長經(jīng)歷決定了他們成年后的人格特征，并且在本我、自我、超我三者的平衡中發(fā)揮著重要作用［10］?？梢?，童年經(jīng)歷對(duì)于個(gè)人的人格發(fā)展及其日后各方面的生活都具有重大的影響，尤其是童年創(chuàng)傷所帶來的心理問題更是需要花費(fèi)一生的時(shí)間去治愈。隨著我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的加劇，農(nóng)村兒童留守問題成為一項(xiàng)亟需解決的社會(huì)問題，此外，由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后，農(nóng)村人口文化程度普遍較低，由此引發(fā)的父母教養(yǎng)方式不當(dāng)、親子關(guān)系疏離以及家庭功能缺失等問題使農(nóng)村父母與子女之間普遍存在代際創(chuàng)傷，大部分農(nóng)村青少年在童年階段都經(jīng)歷過心理虐待，即“他們?cè)谕觌A段都被監(jiān)護(hù)人以一種重復(fù)的行為方式或極端的事件模式，灌輸了許多消極觀念，如存在許多缺點(diǎn)、毫無價(jià)值、不受歡迎、不可愛、多余無用等”［11］。在長期的負(fù)性觀念涵化下，農(nóng)村青少年的童年創(chuàng)傷不斷復(fù)制并強(qiáng)化，由此產(chǎn)生了一系列的“喪”心理。

的確，在我國廣大農(nóng)村到處可見“悲慘”的童年，其中，最為矚目的便是農(nóng)村留守問題。農(nóng)村青少年的留守經(jīng)歷往往是一個(gè)“漫長且黑暗”的過程，為了緩解消極的情緒狀態(tài)，他們往往會(huì)采取或正?；蛲崆淖晕曳烙鶛C(jī)制，如壓抑、投射、移置、否認(rèn)、反向作用、認(rèn)同、倒行、升華等［10］。如有的人把“與父母生活在一起”的欲望壓抑在潛意識(shí)中，以忘卻與父母分離的悲傷；有的人為父母的離鄉(xiāng)行為進(jìn)行“為了生活無可奈何”的合理化解釋，以否定自己被遺忘的境地；有的人在父母歸鄉(xiāng)時(shí)隱藏內(nèi)心的歡喜雀躍以冷漠抗拒代之，以保持獨(dú)立“刀槍不入”的自尊……不同類型的個(gè)體在面對(duì)留守困境時(shí)采取不同的自我防御機(jī)制進(jìn)行自我保護(hù)，但是，這段“被漠視”“被傷害”的留守經(jīng)歷仍舊會(huì)在潛意識(shí)中影響他們一生的人格發(fā)展。家庭功能的缺失、父母間的沖突等農(nóng)村青少年常常面臨的煩惱，給他們的童年蒙上了一層揮之不去的陰霾。因此，當(dāng)潛意識(shí)中的童年創(chuàng)傷與顯層次的“喪文化”表達(dá)發(fā)生碰撞，壓抑的“喪”氣息隨即被激發(fā)出來。

（二）焦慮：被比較的灰色人生

互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)了一個(gè)“虛擬的真實(shí)世界”，農(nóng)村青少年出入于虛擬與現(xiàn)實(shí)之中，在虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的交替互動(dòng)中經(jīng)歷雙重社會(huì)化［12］。根據(jù)“高中聚集、初中進(jìn)城”的校點(diǎn)布局思路，大部分農(nóng)村青少年在初中義務(wù)教育階段紛紛轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)。農(nóng)村青少年在城鎮(zhèn)生活、學(xué)習(xí)、社交過程中，認(rèn)知風(fēng)格與生活方式逐漸向城鎮(zhèn)青少年靠攏，他們對(duì)于城市生活充滿了幻想與期待［13］。與此同時(shí)，隨著直播平臺(tái)與短視頻等自媒體平臺(tái)的興起，農(nóng)村青少年選擇不同的媒介內(nèi)容沉浸其中，不斷以自己的方式進(jìn)行媒介對(duì)話。通過被構(gòu)建的虛擬世界，他們逐漸看到了“亂花漸欲迷人眼”的都市繁華、城市青少年優(yōu)質(zhì)的生活水平、城市父母與子女間親密的親子關(guān)系……穿梭于現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的農(nóng)村青少年，逐漸以城市青少年為參考標(biāo)準(zhǔn)，并開始對(duì)城市生活充滿了想象與憧憬。

在長期的城鄉(xiāng)二元隔離背景下，農(nóng)村戶籍的身份、家庭經(jīng)濟(jì)水平的限制、親子關(guān)系的疏離等歷史遺留問題使農(nóng)村青少年的心理需求與現(xiàn)實(shí)條件矛盾重重、沖突迭起。農(nóng)村青少年在現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的雙重互動(dòng)機(jī)制下形成的“我”與“他”、“自我”與“本我”之間的差距認(rèn)知，使之產(chǎn)生了較為濃厚的相對(duì)剝奪感，即“在現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的雙重互動(dòng)機(jī)制下，通過與城市青少年群體相比較，農(nóng)村青少年逐漸意識(shí)到其處在邊緣地帶的弱勢(shì)地位與處境，并體驗(yàn)到不滿、悲觀等負(fù)性情緒”［14］。長此以往，農(nóng)村青少年內(nèi)心公正平等的無階級(jí)理念神話受到極大的沖擊，于是在比較的“烙印”下逐漸被焦慮裹挾。

（三）妥協(xié)：被壓垮的無助身心

美國心理學(xué)家賽利格曼(Martin E.P.Seligman）在研究動(dòng)物行為時(shí)提出了習(xí)得性無助，即“個(gè)體在經(jīng)歷一系列挫敗性學(xué)習(xí)之后，在情感、認(rèn)知和行為維度上表現(xiàn)出自尊受挫、自我懷疑等消極心理狀態(tài)”［15］。人們從經(jīng)驗(yàn)中形成對(duì)自我能力的認(rèn)知，農(nóng)村青少年生活在教育資源相對(duì)匱乏的農(nóng)村，大部分人小學(xué)基礎(chǔ)極其薄弱，加上自身學(xué)習(xí)意志力不強(qiáng)、學(xué)習(xí)障礙等客觀因素，在進(jìn)入初中階段的學(xué)習(xí)后，或多或少的存在厭學(xué)情緒，平時(shí)的各項(xiàng)學(xué)業(yè)測(cè)驗(yàn)于他們而言就是無數(shù)次的失敗經(jīng)歷。此外，農(nóng)村青少年在成長過程中往往經(jīng)歷“打壓式”教育，在封閉的教育氛圍中，他們往往自卑多慮，忽略了自身向上流動(dòng)的先賦性優(yōu)勢(shì)，而關(guān)注于對(duì)自我能力的懷疑與對(duì)自我價(jià)值的低估。久而久之，由于缺乏家長和老師的積極引導(dǎo)，他們愈挫愈糜，走入習(xí)得性無助的深淵。

農(nóng)村青少年的習(xí)得性無助往往主要源自于學(xué)習(xí)情境，一般表現(xiàn)為認(rèn)知上、情感上和動(dòng)機(jī)上的缺失狀態(tài)，并且這種狀態(tài)逐漸從心理層面蔓延滲透至行為層面；具體而言，農(nóng)村青少年的習(xí)得性無助體現(xiàn)在成就動(dòng)機(jī)低、自我概念模糊、自我效能感低、消極定勢(shì)四個(gè)維度［16］。他們?cè)诮?jīng)歷過若干次失敗后往往處在迷茫之中，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力和學(xué)習(xí)目標(biāo)；他們對(duì)自我的認(rèn)知不足，關(guān)于“我是誰”的這一問題答案模糊不清；他們自卑多疑，總是低估自我價(jià)值而將“失敗者”的刻板印象烙在心里；他們不再奢望獲得成功，而是以消極的思維重復(fù)不變地應(yīng)對(duì)生活。深陷習(xí)得性無助時(shí)，他們往往將失敗歸因于內(nèi)在的、穩(wěn)定的、不可控的因素，將自己包裹在孤獨(dú)無助的狀態(tài)中［15］。甚者將學(xué)習(xí)情境中的習(xí)得性無助泛化到其他能力情境中，忽視了個(gè)體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，最終引發(fā)“破罐子破摔”的消極心理和“拒絕努力”的行動(dòng)癱瘓，似乎唯有妥協(xié)才能免于崩潰。

當(dāng)然，由于人的主觀能動(dòng)性，并非所有處在壓抑環(huán)境中的農(nóng)村青少年都會(huì)出現(xiàn)以上的“喪”心態(tài)，也有少數(shù)農(nóng)村青少年不斷增添向上流動(dòng)的先賦性動(dòng)力，發(fā)出“在谷底也要開花”的“燃”聲音。但是，當(dāng)“喪文化”在相對(duì)封閉的QQ空間中重復(fù)出現(xiàn)，農(nóng)村青少年長期浸染在“喪”文化圈中很容易被涵化，從而強(qiáng)化了消極因素的自我感受［17］。此外，在模仿跟風(fēng)的從眾心理和追求個(gè)性的獵奇心理的驅(qū)使下，農(nóng)村青少年逐漸參與到“喪文化”的傳播中，最終進(jìn)入“喪”心態(tài)不斷強(qiáng)化—傳播的惡性循環(huán)中。

三 農(nóng)村青少年“止喪”路徑的探討

農(nóng)村青少年群體在繼承青年群體“喪文化”基因時(shí)發(fā)生突變，由“假喪”到“真喪”，由頹廢風(fēng)演變?yōu)橐钟麸L(fēng)，QQ空間逐漸呈現(xiàn)出“人均抑郁”的狂歡式亂象。在盲目跟風(fēng)和非理性思維的催動(dòng)下，農(nóng)村青少年漸漸成為馬爾庫塞口中的“單向度的人”，違背了“喪文化”治愈意義的初衷。同時(shí)，“喪文化”與“喪心態(tài)”有機(jī)融合，嚴(yán)重影響了農(nóng)村青少年群體的日常學(xué)習(xí)與生活，在一定程度上造就了其缺乏文化知識(shí)、缺乏責(zé)任意識(shí)、缺乏擔(dān)當(dāng)精神的“思想貧困”。因此，筆者認(rèn)為，扶貧必先扶志，要想打破思想貧困的代際傳遞，既需要外部環(huán)境的熏陶，也需要個(gè)體內(nèi)部的自我覺知。

（一）多方聯(lián)合，合力優(yōu)化教育環(huán)境加強(qiáng)問題關(guān)懷

農(nóng)村青少年“喪文化”產(chǎn)生與流行的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，“喪”現(xiàn)實(shí)無疑是最為本質(zhì)且關(guān)鍵的一環(huán)。“喪文化”背后所折射的教育資源分配不均、家庭教育功能不足等問題如果得不到解決，農(nóng)村青少年的“思想貧困”就得不到徹底消除。當(dāng)代農(nóng)村青少年的生存需要和安全需要大多已得到滿足，他們最為缺乏的并非物質(zhì)資源，而是精神食糧。為了加快城鄉(xiāng)均衡發(fā)展，長期以來，黨和國家高度重視鄉(xiāng)村振興事業(yè)，尤其在農(nóng)村教育問題上制定了一系列政策，以推進(jìn)農(nóng)村教育的跨越式發(fā)展［18］。但盡管如此，仍有許多偏遠(yuǎn)地區(qū)的教育資源十分落后，尤其是師資力量嚴(yán)重匱乏。除此以外，由于農(nóng)村父母文化水平低，往往忽略了家庭教育的重要性，在與子女互動(dòng)過程中采取簡(jiǎn)單粗暴的教育方式，導(dǎo)致家庭教育功能的弱化甚至缺失。因此，提升農(nóng)村青少年的生存與發(fā)展環(huán)境質(zhì)量，要以教育扶貧為抓手，從學(xué)校教育和家庭教育入手淡化“貧困意識(shí)”。一方面要繼續(xù)全方位改善農(nóng)村地區(qū)教學(xué)質(zhì)量，致力于創(chuàng)造公平優(yōu)質(zhì)的教育環(huán)境；一方面也要宣傳科學(xué)的教育理念，以引導(dǎo)農(nóng)村家長在家庭教育中承擔(dān)起育人職責(zé)，家校聯(lián)合、同向同行。

（二）賦權(quán)增能，加強(qiáng)心理疏導(dǎo)做好人文關(guān)懷

青少年心理賦權(quán)有助于促進(jìn)自我概念的形成，幫助他們以理性的視角看待世界，引導(dǎo)他們通過設(shè)定合理的目標(biāo)、付諸行動(dòng)并進(jìn)行積極歸因，從而提升價(jià)值感、自我效能感和控制感［19］。具體而言，可從完善學(xué)校制度、促進(jìn)人際交往、加強(qiáng)心理疏導(dǎo)三個(gè)方面來進(jìn)行。首先，學(xué)校作為青少年的主要活動(dòng)社區(qū)，承擔(dān)著主要的育人職責(zé)，要充分尊重學(xué)生的主體意識(shí)，有意識(shí)地給學(xué)生賦權(quán)，強(qiáng)化他們的主人翁意識(shí)，提高他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)“喪文化”傳播中的責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)他們營造良好健康的網(wǎng)上沖浪氛圍；其次，賦能的過程離不開家人、老師、同學(xué)、朋友等的支持，建構(gòu)賦權(quán)增能的德育生態(tài)圈可以使青少年有動(dòng)力、有信心、有激情地參與到學(xué)?；顒?dòng)與學(xué)習(xí)中，并在實(shí)踐過程中不斷調(diào)適自我認(rèn)知，增強(qiáng)人際關(guān)系，提高自我效能感；再次，通過心理賦權(quán)，可以喚醒農(nóng)村青少年的主體意識(shí)，激發(fā)他們的潛能，撫平他們歷史遺留的心理創(chuàng)傷，消除相對(duì)剝奪感所帶來的焦慮感和習(xí)得性無助下的行動(dòng)癱瘓，促進(jìn)他們心理健康發(fā)展，最終使農(nóng)村青少年在奮斗的青春中不斷消解“喪”心態(tài)，活出幸福感。

（三）思想涵養(yǎng)，加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育推動(dòng)文化引領(lǐng)

網(wǎng)絡(luò)“喪文化”所營造的“人均抑郁”運(yùn)動(dòng)，不可避免地與主流文化價(jià)值背道而馳。農(nóng)村青少年在壓抑-焦慮-妥協(xié)的“喪”現(xiàn)實(shí)中不斷沉淪，在網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的涵養(yǎng)下造就了“拒絕努力”“碌碌無為”“得過且過”的思想貧困。廣大農(nóng)村青少年在思想意識(shí)方面被“喪文化”惡意侵蝕，文化引領(lǐng)正是應(yīng)對(duì)這一問題的獨(dú)家秘方［20］。青少年正處在半成熟、半幼稚的時(shí)期，其尚未成熟的價(jià)值觀很容易在“喪文化”浪潮中“喪”化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠成為他們?cè)凇熬W(wǎng)上沖浪”時(shí)的風(fēng)向標(biāo)，媒介素養(yǎng)則是他們甄別過濾消極文化的有力武器。因此，在農(nóng)村青少年群體中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將媒介素養(yǎng)教育納入相關(guān)課程或主題活動(dòng)中，不僅有利于農(nóng)村青少年正面價(jià)值觀的形成，從而增強(qiáng)其對(duì)網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的免疫力；而且有助于促進(jìn)農(nóng)村青少年媒介認(rèn)知觀的塑造和自控力的養(yǎng)成，提升其面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)的自我獨(dú)立性，進(jìn)而消除網(wǎng)絡(luò)“喪”能量，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

致郁和治愈是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)背景下農(nóng)村青少年情緒發(fā)展的新特點(diǎn)及新趨向，也是情緒及社會(huì)化發(fā)展一體兩面，兩者構(gòu)成了不同的發(fā)展路徑，每一種狀況都關(guān)涉農(nóng)村青少年群體的風(fēng)險(xiǎn)與地位。相對(duì)來說，網(wǎng)絡(luò)語境下不同的風(fēng)險(xiǎn)地位具有相應(yīng)的構(gòu)建及依賴性，這并不足以使我們從理論上界定它們，因?yàn)檫@還包括其它重要的內(nèi)容。毫無疑問，農(nóng)村青少年群體是一個(gè)值得關(guān)注的群體，需要從邊緣走向中心，激蕩出網(wǎng)絡(luò)正能量，促使這個(gè)群體不再邊緣化，這是時(shí)代賦予我們的命題。