王柳芳

（豫章師范學(xué)院文旅學(xué)院，江西 南昌 330103）

我國(guó)古典詩(shī)詞取得了非凡的藝術(shù)成就，并通過(guò)各種方式和渠道進(jìn)行傳播，不斷擴(kuò)大自身的影響力。古典詩(shī)詞的受眾人數(shù)極廣，上至帝王將相，下至販夫走卒，都積極地參與到詩(shī)詞的創(chuàng)作與傳播中。古典詩(shī)詞的傳播主要可分為人際傳播、書(shū)面?zhèn)鞑ズ涂陬^傳播等三種方式，口頭傳播通過(guò)吟誦、歌唱等方式擴(kuò)大了詩(shī)詞在民間的影響力，學(xué)界對(duì)此已有相關(guān)的研究。在向民間傳播的過(guò)程中，部分文人詩(shī)詞能夠引發(fā)民眾的廣泛共鳴，逐漸傳為家喻戶曉的諺語(yǔ)，從而出現(xiàn)有趣的“傳詩(shī)成諺”的現(xiàn)象?！皞髟?shī)成諺”口耳相傳，世代相沿，體現(xiàn)了空間傳播結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，也呈現(xiàn)出了時(shí)間傳播結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，具有廣泛性和持久性。過(guò)去，學(xué)界一般著重探討古典詩(shī)詞的人際傳播和書(shū)面?zhèn)鞑ィP(guān)注點(diǎn)在不同時(shí)代、不同地域的文人群體之間的師承關(guān)系，很少自上而下地考察古典詩(shī)詞在民間的傳播和應(yīng)用。姚萬(wàn)華《略論諺語(yǔ)與古代詩(shī)歌的關(guān)系問(wèn)題》（《教學(xué)與進(jìn)修》1984年第2期）一文已關(guān)注到“傳詩(shī)成諺”的現(xiàn)象，并列舉了不少例證，可惜學(xué)界對(duì)此未能進(jìn)一步闡述?！皞髟?shī)成諺”是古典詩(shī)詞在民間傳播的一種獨(dú)特方式，也是古典詩(shī)詞對(duì)民間文化產(chǎn)生持久影響力的重要方式。通過(guò)考察“傳詩(shī)成諺”的現(xiàn)象，我們能更清晰地勾勒出古典詩(shī)詞的傳播路徑、受眾群體和應(yīng)用語(yǔ)境，深刻地領(lǐng)略到古典詩(shī)詞的雋永哲思與優(yōu)美情思，對(duì)當(dāng)下大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著一定的借鑒意義。

一、“傳詩(shī)成諺”問(wèn)題的提出

諺語(yǔ)大多是對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的總結(jié)，一般認(rèn)為諺語(yǔ)的創(chuàng)作主體是廣大人民群眾，其真正的作者已很難考證。王國(guó)棟《諺語(yǔ)的搜索和整理》便指出：“諺語(yǔ)，本身是一種平民文學(xué)，所以要探本窮源地找到它的娘家，是一件極困難的事。”［1］諺語(yǔ)的創(chuàng)制與傳播是一個(gè)極為復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程，其作者來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層，不完全是底層百姓，有相當(dāng)部分便出自中下層文人之手。這些文人因?yàn)槿宋⒀暂p，在普通民眾中不具備影響力和號(hào)召力，其詩(shī)歌在民間傳播的過(guò)程中，很容易被隱去作者信息，人們往往以“無(wú)名者”“好事者”“輕薄兒”指代，“人生何處不相逢”“瓜皮搭李樹(shù)”“依樣畫(huà)葫蘆”等諺語(yǔ)便出于古人的打油詩(shī)。

不少諺語(yǔ)乃是丟失了作者姓名的逸詩(shī)殘句，較早發(fā)現(xiàn)這一問(wèn)題的是北宋歐陽(yáng)修，其《集古錄跋尾》載：“右靈澈詩(shī)云：‘相逢盡道休官好，林下何曾見(jiàn)一人?！浪紫鄠饕詾橘抵V。慶歷中吳章閣待制許元為江淮發(fā)運(yùn)使，因修江岸得斯石于池陽(yáng)江水中，始知為靈澈詩(shī)也。”［2］南宋理學(xué)家朱熹《朱子語(yǔ)類》亦指出：“‘或云：俗語(yǔ)：夜飯減一口，活得九十九。’曰：‘此出古樂(lè)府三叟詩(shī)?！保?］歐陽(yáng)修和朱熹均提出一些諺語(yǔ)原本是詩(shī)句的觀點(diǎn)，囿于多種原因，這些詩(shī)句在傳播過(guò)程中佚失了作者信息，成為人民群眾日常生活使用的諺語(yǔ)。

諺語(yǔ)和詩(shī)詞是兩種不同的文學(xué)體裁，看似并行不悖，在形式和內(nèi)容上卻有一定的重疊之處。諺語(yǔ)形式多樣，五字、七字的比較常見(jiàn)，和詩(shī)詞的一句或一聯(lián)非常類似。諺語(yǔ)是人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有一定的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，在生產(chǎn)力落后的古代，諺語(yǔ)對(duì)人民群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活有著指導(dǎo)作用。詩(shī)人擅長(zhǎng)洞察世事，一些詩(shī)句是經(jīng)過(guò)反復(fù)的生活實(shí)踐總結(jié)而來(lái)，具有一定的勸勉警策作用。一些文人詩(shī)句因生動(dòng)形象且極富哲理，在向民間傳播的過(guò)程中往往不脛而走，南宋陸游《老學(xué)庵筆記》指出：

今世所道俗語(yǔ)，多唐以來(lái)人詩(shī)?！昂稳烁蛩狼靶荨?，韓退之詩(shī)也；“林下何曾見(jiàn)一人”，靈澈詩(shī)也；“長(zhǎng)安有貧者，為瑞不宜多”，羅隱詩(shī)也；“世亂奴欺主，年衰鬼弄人”“?？萁K見(jiàn)底，人死不知心”，杜荀鶴詩(shī)也；“事向無(wú)心得”，章碣詩(shī)也；“但有路可上，更高人也行”，龔霖詩(shī)也。［4］

由古典詩(shī)詞演化而來(lái)的諺語(yǔ)數(shù)量十分可觀，判斷一條諺語(yǔ)是否源于詩(shī)詞，應(yīng)有相關(guān)文獻(xiàn)予以支撐。前代詩(shī)話和筆記小說(shuō)多有記載，宋代陳元靚《事林廣記》“處己警語(yǔ)”、王楙《野客叢書(shū)》“俗語(yǔ)有所自”、明代郎瑛《七修續(xù)稿》“俗語(yǔ)本詩(shī)句”、清代禇人獲《堅(jiān)瓠集》“諺語(yǔ)皆詩(shī)”、袁枚《隨園詩(shī)話》“世有口頭俗語(yǔ)，皆出名士集中”、錢(qián)大昕《恒言錄》“俗諺有出類”、翟灝《通俗編》、今人錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》“俗語(yǔ)出詩(shī)句”等書(shū)籍條目便輯錄了許多源于古代詩(shī)詞的諺語(yǔ)?；蛘哂卸喾N文獻(xiàn)可供例證，引例中出現(xiàn)了“諺云”“俗話道”“自古道”“古人云”等提示語(yǔ)，今人耿文輝《中華諺語(yǔ)大辭典》（遼寧人民出版社1991年版）、何學(xué)威《中國(guó)古代諺語(yǔ)詞典》（湖南出版社1991年版）、王樹(shù)山《中國(guó)古代諺語(yǔ)》（山西教育出版社1999年版）、溫端政《中國(guó)諺語(yǔ)大辭典》（上海辭書(shū)出版社2011年版）等辭典便收錄了不少源于古典詩(shī)歌的諺語(yǔ)，如溫端政《中國(guó)諺語(yǔ)大辭典》“匪斧不克，匪媒不得”條目載：“語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》：‘析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不克。’”（第207頁(yè)）。溫本一些諺語(yǔ)條目雖未明確標(biāo)明語(yǔ)源，但從全文可推知源于古詩(shī)，如：“別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”出自五代李煜《浪淘沙》（第26頁(yè)），“不惜傾人城，佳人難再得”出自西漢李延年的《佳人歌》（第53頁(yè)），“黃梅時(shí)節(jié)家家雨”出自南宋趙師秀《約客》（第335頁(yè)），“貧賤夫婦百事哀”出自唐代元稹《遣悲懷三首》其二（第577頁(yè)），“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”出自唐代許渾《咸陽(yáng)城西樓眺》（第833頁(yè)）。

“傳詩(shī)成諺”主要通過(guò)口頭傳播進(jìn)行，口頭傳播具有匿名性的特點(diǎn)，作者的聲譽(yù)、出身、官職等外部因素都不納入評(píng)價(jià)體系。一些中下層文人藉藉無(wú)聞，其詩(shī)作因接近百姓生活情境，反而比優(yōu)秀詩(shī)人獲得更多的傳播機(jī)會(huì)，如唐代詩(shī)人羅隱詩(shī)歌語(yǔ)言淺俗鄙俚，“長(zhǎng)安有貧者，為瑞不宜多”“今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日當(dāng)”“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜”等詩(shī)句均傳為諺語(yǔ)。清代王士禛對(duì)這類現(xiàn)象十分不屑，譏諷道：“惡詩(shī)相傳，流為里諺，此真風(fēng)雅之厄也?！边@些“惡詩(shī)”被排斥在主流詩(shī)歌圈外，通過(guò)“傳詩(shī)成諺”而獲得了長(zhǎng)久不衰的生命力，這恐怕是那些自視甚高的正統(tǒng)人士所始料不及的吧！

二、“傳詩(shī)成諺”的類型分析

諺語(yǔ)是廣泛流傳于民間的通俗口語(yǔ)，許慎《說(shuō)文解字》云：“諺，傳言也?！保?］諺語(yǔ)具有易記、易誦、易懂等特點(diǎn)，能夠在短時(shí)間內(nèi)給聽(tīng)眾留下深刻的印象?！皞髟?shī)成諺”并非機(jī)緣巧合的偶然事件，對(duì)詩(shī)歌本身的語(yǔ)言和思想內(nèi)容有一定的要求，首先詩(shī)歌不能有過(guò)于高深晦澀的含義，其次詩(shī)歌語(yǔ)言宜簡(jiǎn)潔明了，不拖泥帶水，能夠迅速地給予人們鮮明的印象，最后應(yīng)貼近百姓日常生活，并能給予百姓以一定的幫助或指導(dǎo)。只有滿足以上要求的詩(shī)歌方能在民間得以廣泛傳播，最后定型為諺語(yǔ)。文人詩(shī)歌傳播為諺語(yǔ)主要有兩種類型：

（一）說(shuō)理性諺語(yǔ)

出色的詩(shī)人擅長(zhǎng)洞察世事，既是遣詞造句的語(yǔ)言大師，也是超俗拔群的思想家，善于從日常細(xì)微生活中感悟哲理，并將人生體驗(yàn)提煉為詩(shī)歌。唐代大詩(shī)人杜甫“善以方言里諺、點(diǎn)化入詩(shī)句中”［6］，其《前出塞九首》其六云：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒賊先擒王?！鼻迦它S生《杜詩(shī)說(shuō)》評(píng)曰：“似謠似諺，最是樂(lè)府妙境。”杜甫此詩(shī)吸收了民間謠諺的明快旋律，類于作戰(zhàn)口訣，營(yíng)造出軍中戰(zhàn)士積極高昂的氣勢(shì)，后來(lái)在民間廣泛傳播，用來(lái)說(shuō)明處理問(wèn)題應(yīng)該抓住事物的要害。

宋代大文豪蘇軾極擅長(zhǎng)哲理思辨，其詩(shī)富有理趣又不乏風(fēng)趣，有不少耳熟能詳?shù)闹V語(yǔ)便出自其詩(shī)集，如“聰明常被聰明誤”出自“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生”（《洗兒戲作》），又有“人生識(shí)字憂患始”（《石蒼舒醉墨堂》）、“自古佳人多命薄”（《薄命佳人》）、“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”（《和董傳留別》）、“團(tuán)團(tuán)如磨驢”（《雪后到乾明寺遂宿》其十四）、“無(wú)官一身輕，有子萬(wàn)事足”（《賀子由生第四孫斗老》）、“不識(shí)廬山真面目”（《題西林壁》）等皆為世人所知。

宋代一些理學(xué)家的詩(shī)作說(shuō)教意義很強(qiáng)，邵雍便寫(xiě)下一系列勸諭世人的詩(shī)歌，在創(chuàng)作時(shí)已有一定的讀者意識(shí)，有意向民眾灌輸思想，“平生不作皺眉事，世上應(yīng)無(wú)切齒人”（《詔三下答鄉(xiāng)人不起之意》）、“滿眼繁華無(wú)足貴，一家安樂(lè)值錢(qián)多”（《訓(xùn)世孝弟詩(shī)》）等詩(shī)句極淺俗，具有勸勉世人的作用而廣泛傳播，這也是傳統(tǒng)的“文以載道”思想的延伸。有些詩(shī)歌原本是告誡勸勉子弟的家規(guī)家訓(xùn)，因頗具啟發(fā)意義，也會(huì)成為社會(huì)流傳之諺語(yǔ)，如宋代陳元靚《事林廣記》卷九“處己警語(yǔ)”便收錄了不少文人警句，如“自家掃取門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”“是非只為多開(kāi)口，煩惱皆因強(qiáng)出頭”等詩(shī)句，具有明哲保身的中庸思想，也逐漸流傳為諺語(yǔ)，成為許多百姓治家處世的準(zhǔn)則。

（二）描述性諺語(yǔ)

高明的詩(shī)人善于總結(jié)規(guī)律，化繁為簡(jiǎn)，化抽象為形象，經(jīng)常用比喻的形式來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的人生百態(tài)，能將百姓日常生活中難以言明的事物準(zhǔn)確生動(dòng)地描述出來(lái)。一位無(wú)名氏曾在驛壁題下一首詩(shī)：“記得離家日，尊親囑付言。逢橋須下馬，過(guò)渡莫爭(zhēng)船。雨宿宜防夜，雞鳴更相天。若能依此語(yǔ)，行路免迍邅?！边@首詩(shī)類似于旅途安全須知，語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，極似家人的反復(fù)叮嚀和殷切囑托，引發(fā)了游子的強(qiáng)烈共鳴，從而產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響力，其中的警句“逢橋須下馬，過(guò)渡莫爭(zhēng)船”更是深入民心，成為眾人傳誦的諺語(yǔ)，屢為小說(shuō)戲曲所引用。南宋洪邁《容齋隨筆》記錄了一首民間佚詩(shī)：“久旱逢甘露，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜掛名時(shí)?！边@首五言絕句列舉了人生最得意的四種場(chǎng)景，且層層遞進(jìn)，形象鮮明，令人有身臨其境之感，后傳為耳熟能詳?shù)闹V語(yǔ)。北宋詩(shī)人陳師道家境素貧，熟知民間疾苦，對(duì)世態(tài)炎涼有著深切的體會(huì)，刻畫(huà)世事入木三分，其詩(shī)透露出貧士生存的艱難，也引發(fā)了底層百姓的強(qiáng)烈共鳴。清代錢(qián)大昕《恒言錄》“俗諺有出”便指出：“‘人窮令智短，經(jīng)事長(zhǎng)一智’，皆陳后山詩(shī)?！保?］

文人詩(shī)歌具有高超的語(yǔ)言技巧，能夠形象地描摹出自然事物，極具有畫(huà)面感。如“蜀道難，難于上青天”原本是李白《蜀道難》中的詩(shī)句，此詩(shī)句采用夸張、比喻的修辭手法，具有非凡的想象力，形象地描摹出蜀道的崎嶇險(xiǎn)阻，令人印象十分深刻，從而傳為一句地理諺語(yǔ)?！盁o(wú)可奈何花落去”出自北宋晏殊的《浣溪沙》一詞，生動(dòng)地展現(xiàn)了春天落花滿地的自然現(xiàn)象，因其辭富有活潑的生活趣味，在民間得以廣泛流傳而為諺語(yǔ)，往往用來(lái)形容大勢(shì)已去，已無(wú)挽回的余地，就像春天逝去，花朵終將凋謝一樣。這些文人詩(shī)詞清新雋永，令人回味無(wú)窮，傳為諺語(yǔ)后，極大地豐富了百姓的日常語(yǔ)匯，并給予他們高雅的精神享受。

三、“傳詩(shī)成諺”的改寫(xiě)分析

詩(shī)詞與諺語(yǔ)是兩種不同的話語(yǔ)體系，詩(shī)詞以抒發(fā)文人志向和情懷為主，屬于上層文化的范疇，諺語(yǔ)代表的是底層百姓的共同認(rèn)知，屬于下層文化的范疇。廣大人民群眾評(píng)判詩(shī)詞的標(biāo)準(zhǔn)與文人階層不盡相同，他們更看重詩(shī)詞的應(yīng)用價(jià)值而非審美價(jià)值。詩(shī)詞一經(jīng)創(chuàng)作，便脫離作者本身，進(jìn)入到傳播媒介之中，麥克盧漢將媒介載體分為冷媒介與熱媒介，并指出：“口語(yǔ)是一種缺乏界定的冷媒介，因?yàn)檫@種媒介提供的信息甚少，留下許多空白讓聽(tīng)者去填補(bǔ)……而冷媒介所要求的參與程度高、聽(tīng)眾完成的信息也多?！保?］“傳詩(shī)成諺”以口頭傳播為主，屬于冷媒介的范疇，參與的百姓數(shù)量眾多，綿延的時(shí)間極為久遠(yuǎn)，具有隨意性和變異性，往往會(huì)根據(jù)具體的使用語(yǔ)境出現(xiàn)不同程度的改寫(xiě)，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）語(yǔ)言更為通俗

諺語(yǔ)是風(fēng)行于人民群眾之間的一種口頭語(yǔ)言，而文人詩(shī)詞屬于書(shū)面語(yǔ)言，其辭往往典雅精工。為適應(yīng)諺語(yǔ)的口頭傳播形態(tài)，在“傳詩(shī)成諺”的過(guò)程中，文人詩(shī)詞往往會(huì)經(jīng)過(guò)一個(gè)語(yǔ)言通俗化的過(guò)程。如唐代杜秋娘《金縷衣》詩(shī)云：“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝?！眰魅朊耖g后，形成諺語(yǔ)“見(jiàn)花欲折須當(dāng)折，莫待無(wú)花空折枝”，便比原詩(shī)句更口語(yǔ)化，更易于誦記。清代翟灝《通俗編》載：“‘歡娛嫌夜短，寂寞恨更長(zhǎng)’，張茂先《情詩(shī)》‘居歡愒夜促，在戚怨宵長(zhǎng)’，即二語(yǔ)所本?！蔽鲿x詩(shī)人張華的詩(shī)句富麗文雅，極具文人氣息，略顯生澀拗口，經(jīng)過(guò)民間藝人集體的改寫(xiě)，原詩(shī)句已變得朗朗上口，用來(lái)形容情人之間的相會(huì)如膠似漆、時(shí)光過(guò)得很快，成為白話小說(shuō)經(jīng)常引用的俗諺。如《水滸傳》第二十一回：“宋江心里氣悶，如何睡得著。自古道：‘歡娛嫌夜短，寂寞恨更長(zhǎng)?！纯慈话胍梗茀s醒了。”還出現(xiàn)了“歡娛嫌夜短，快樂(lè)少人知”“歡娛夜短，寂寞更長(zhǎng)”等變體，如《醒世恒言·金海陵縱欲亡身》引：“約莫酒至半酣，女待詔道：‘歡娛夜短，寂寞更長(zhǎng)，早結(jié)同心，莫教錯(cuò)過(guò)。’”

（二）語(yǔ)句更為簡(jiǎn)潔

著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘指出，諺語(yǔ)是典型的俗語(yǔ)，“得有刺”“得有蜜”“身子還得小”［9］。諺語(yǔ)具有言簡(jiǎn)意賅、直截了當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)，猶如一把匕首，能夠直擊事物要害。為達(dá)到最佳的表現(xiàn)效果，在“傳詩(shī)成諺”的過(guò)程中，文人詩(shī)詞的語(yǔ)句會(huì)進(jìn)一步壓縮，變得更為簡(jiǎn)潔凝練，如“多言眾所忌”語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》：“人之多言，亦可畏也?！薄肚迤缴教迷挶尽た熳炖畲渖徲洝芬骸暗镏灰蚰憧诳炝顺睿〗穹皇巧僬f(shuō)些。古人云：‘多言眾所忌。’到人家只是謹(jǐn)慎言語(yǔ)，千萬(wàn)記著！”諺語(yǔ)“多言眾所忌”將《詩(shī)經(jīng)》的兩句詩(shī)合并為一句，更為簡(jiǎn)潔明了、干脆利落。又如“男兒當(dāng)自強(qiáng)”語(yǔ)本唐代詩(shī)人李頎《緩歌行》：“男兒立身須自強(qiáng)，十年閉戶穎水陽(yáng)?！焙髞?lái)演化為“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”之句，用來(lái)勉勵(lì)男兒有吃苦耐勞的精神和高遠(yuǎn)的志向，大人物并非天生，要自強(qiáng)不息方能成功。宋代汪洙《神童詩(shī)》用來(lái)勉勵(lì)男兒奮發(fā)讀書(shū)：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”諺語(yǔ)“男兒當(dāng)自強(qiáng)”比詩(shī)句“男兒立身須自強(qiáng)”更為簡(jiǎn)短流暢，在情緒上也更為飽滿高漲，能夠激發(fā)人們奮發(fā)向上的精神。

（三）意思變得淺顯

囿于教育程度的局限，百姓更注重詩(shī)句表面的含義，較難領(lǐng)悟詩(shī)歌深層次的內(nèi)蘊(yùn)。在“傳詩(shī)成諺”的過(guò)程中，一些抒情性的文人詩(shī)詞逐漸演變?yōu)閼?yīng)用性文字，用于指導(dǎo)群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活。如唐代詩(shī)人白居易《詠大林寺桃花》云：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)?！痹臼惆l(fā)了作者意外邂逅廬山美麗春天的欣喜之情，同時(shí)描繪出山高而春寒花遲的現(xiàn)象，客觀地說(shuō)明了地勢(shì)的高低對(duì)植物生長(zhǎng)的影響，在群眾中廣為流傳，從而具有了農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)的性質(zhì)，能夠用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。“無(wú)樹(shù)不棲鳥(niǎo)”語(yǔ)本唐代李商隱的《碧城三首》：“閬苑有書(shū)多附鶴，女床無(wú)樹(shù)不棲鸞?！痹?shī)比喻女子獨(dú)居生活的寂寞無(wú)助，彌漫著傷感的情緒。傳為民間俗諺后，便用來(lái)形容沒(méi)有依靠便留不住人，就像沒(méi)有樹(shù)留不住鳥(niǎo)一樣，一掃文人騷客的多愁善感。如《躋春臺(tái)·審禾苗》云：“常言‘無(wú)樹(shù)不棲鳥(niǎo)’，你既無(wú)后，他又靠誰(shuí)？”

（四）語(yǔ)義出現(xiàn)偏差

在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，文人士大夫與平民百姓之間有著不可跨越的階層鴻溝，二者的生活方式和審美追求大相徑庭。百姓較難領(lǐng)悟詩(shī)詞所流露出來(lái)的閑情雅致，對(duì)詩(shī)詞有著獨(dú)特的解讀方式。如蘇軾詩(shī)句“春宵一刻值千金”（《春宵》）原本抒發(fā)了對(duì)美好芳香的春天月夜的留戀之情，傳為里諺后，變得極具香艷色彩，一般用來(lái)形容青年男女的纏綿歡愛(ài)。如王實(shí)甫《西廂記》第三本第三折云：“再休題春宵一刻千金價(jià)，準(zhǔn)備著寒窗更守十年寡?！碧K軾原詩(shī)句簡(jiǎn)單易誦、節(jié)奏明快，在民間又陸續(xù)出現(xiàn)多種變體，如“春分麥起身，一刻值千金”“季節(jié)不等人，一刻值千金”“春光一刻值千金，季節(jié)勿等人”等農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)，意為春耕節(jié)氣十分重要，需要抓緊時(shí)間進(jìn)行勞作。蘇軾“無(wú)官一身輕，有子萬(wàn)事足”（《賀子由生第四孫斗老》）一句雖淺俗易懂，類于順口溜，但平民百姓普遍沒(méi)有為官的經(jīng)歷，對(duì)蘇軾的苦惱很難產(chǎn)生共鳴。此詩(shī)句在民間的傳播便產(chǎn)生了幾種變體，如“無(wú)病一身輕，有子萬(wàn)事足”“無(wú)累一身輕，有子萬(wàn)事?！薄盁o(wú)家一身輕，有錢(qián)萬(wàn)事足”“無(wú)妻一身輕，有肉萬(wàn)事足”等。

四、結(jié)語(yǔ)

古典詩(shī)詞的美千姿百態(tài)，蘊(yùn)含著動(dòng)人的情致和理思，是我國(guó)文化史上的珍貴遺產(chǎn)，其傳播綿遠(yuǎn)，惠澤廣布?！皞髟?shī)成諺”使精英文學(xué)走向市井，由抒發(fā)情感的文字轉(zhuǎn)化成為日常使用的應(yīng)用性文字，在一定程度上消解了精英文學(xué)創(chuàng)作的神秘性與權(quán)威性?！皞髟?shī)成諺”擴(kuò)大了詩(shī)歌的受眾范圍和應(yīng)用范圍，一些原本抒發(fā)個(gè)人感悟的詩(shī)句，通過(guò)各種大眾化傳播的渠道，進(jìn)入到千門(mén)萬(wàn)戶，成為日常的生活語(yǔ)言，極大地豐富了民間的詞匯，給予民眾智慧的啟迪和思想的提升，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)民間的思想反哺。直至今日，有相當(dāng)一部分從文人詩(shī)詞轉(zhuǎn)變而來(lái)的諺語(yǔ)依然在指導(dǎo)著我們的日常生活和生產(chǎn)。