何建津

〔摘要〕 近代以來，以原子論、機械論為代表的形而上學(xué)思維方式對人類的行為模式和世界秩序建構(gòu)產(chǎn)生了較大作用，并在一定程度上引發(fā)了人與自然之間、人與人之間的緊張和對立。世界歷史已發(fā)展到用共同體思維揚棄原子論、機械論思維的時間節(jié)點。共同體思維，并不是要簡單回復(fù)到過去那種沒有分化、抹殺個體與部分的混沌整體，而是要根據(jù)自然本有的系統(tǒng)整體性和人類社會因普遍交往而形成的系統(tǒng)整體性，以及人類實踐活動面臨的現(xiàn)實困境，在部分與整體、個體與共同體的對立統(tǒng)一中，超越和揚棄原子論、機械論思維對部分與個體的片面強調(diào)和對整體、共同體的忽視。習(xí)近平總書記提出的“人與自然是生命共同體”和“構(gòu)建人類命運共同體”這兩個時代命題，是對共同體思維的創(chuàng)造性運用，為化解人與自然之間、人與人之間的緊張和對立提供了中國智慧和中國方案。

〔關(guān)鍵詞〕 原子論和機械論思維;共同體思維;人與自然生命共同體;人類命運共同體

社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，這一辯證關(guān)系廣為人知。思維方式塑造行為模式，進(jìn)而影響秩序建構(gòu)，便是社會意識反作用于社會存在的具體表現(xiàn)之一。近代以來，以原子論、機械論為代表的形而上學(xué)思維方式對人類的行為模式和世界秩序建構(gòu)產(chǎn)生了較大作用，并在一定程度上引發(fā)了人與自然之間、人與人之間的緊張和對立。世界歷史發(fā)展已經(jīng)到了揚棄這種思維方式的時間節(jié)點。習(xí)近平總書記順應(yīng)時代潮流提出的“人與自然是生命共同體”和“構(gòu)建人類命運共同體”這兩個命題，提供了用共同體思維揚棄和超越原子論、機械論思維方式的可能，是共同體思維在人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系中的創(chuàng)造性運用。

一、原子論、機械論思維方式的消極后果呼喚共同體思維出場

原子論、機械論思維方式是一種形而上學(xué)思維方式。形而上學(xué)思維方式表現(xiàn)為把事物的部分和片段從整體和過程中分割開來，停留于表象與直觀，把世界當(dāng)作僵死的事實的匯集，并遵從形式邏輯的同一律、矛盾律和排中律對待思維。這種思維方式相對于古代樸素辯證思維的進(jìn)步意義在于，它克服了認(rèn)識上的模糊和混沌，有利于深化對局部的細(xì)節(jié)和某個發(fā)展環(huán)節(jié)的認(rèn)識，使思維結(jié)果具有確定性、明晰性。它對于應(yīng)對日常經(jīng)驗生活中的具體問題是完全必要的。正如恩格斯所說，“初看起來，這種思維方式對我們來說似乎是極為可信的，因為它是合乎所謂常識的” 〔1 〕396，因而是“正當(dāng)?shù)摹薄氨匾摹保踔潦恰皹O可尊敬的東西”。但是，這種思維方式也存在明顯的缺陷。首先，忽視事物不同部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，將部分從整體中割裂出來，“只見樹木不見森林”，落入片面。其次，滿足于認(rèn)識事物的現(xiàn)狀，不能立足當(dāng)下溝通歷史與未來，陷入直觀。這種思維方式源于近代自然科學(xué)的研究方法。但“這種考察方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移植到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式” 〔1 〕396。直接將自然科學(xué)這種片面、直觀的研究方法滲透、移植到哲學(xué)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)之一，就是近代以來原子論和機械論思維方式取代傳統(tǒng)的有機論和整體主義思維方式，在人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系領(lǐng)域被普遍運用。

原子論、機械論思維方式的普遍運用體現(xiàn)在兩個方面：第一，在對待人類自身方面，先將原本屬于整個自然生態(tài)系統(tǒng)組成部分的“人類”，以“主體”的名義從生態(tài)整體中凸顯出來，然后再將人類個體以原子式“個人”的名義從社會整體中凸顯出來。第二，在對待自然方面，先從實用功能出發(fā)，將自然物的某一個方面或某一種屬性，以“客體”和“對象”的名義從自然整體中割裂出來，然后再對從整體中割裂出來的那一小部分進(jìn)行深入分析，一直探求到無法進(jìn)一步分析的最小單位——原子、基因等。如今的技術(shù)發(fā)明大都建立在這種思維方式基礎(chǔ)之上。在這種思維方式的支配下，人們對世界的認(rèn)識深入了，技術(shù)手段在某些方面的運用更有效率了。但是，人與人之間、人與自然之間以及自然系統(tǒng)內(nèi)部不同部分之間的有機整體性在相當(dāng)大的程度上卻被遺忘了，甚至被破壞了。這種思維方式的片面運用，必然導(dǎo)致人與人的社會關(guān)系（包括個體之間、群體之間、國家之間的關(guān)系）、人與自然的相互關(guān)系都變得日趨緊張，自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間的失衡、斷裂日趨嚴(yán)重，并且引發(fā)矛盾沖突和各種危機。

面對當(dāng)今世界原子論、機械論思維方式支配和主導(dǎo)下層出不窮的社會問題和日趨惡化的生態(tài)問題，全世界有識之士紛紛表達(dá)了自己的困惑。正如習(xí)近平主席于2017年1月18日在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表的主旨演講所說，“當(dāng)今世界充滿不確定性”，“世界怎么了、我們怎么辦？這是整個世界都在思考的問題，也是我一直在思考的問題”。 〔2 〕537這個“世界之問”預(yù)示著人類已到了不得不對支配了自己數(shù)百年的、表現(xiàn)為原子論和機械論的形而上學(xué)思維方式作出自我反省并逐步揚棄和超越的時候了。

時代是思想之母，實踐是理論之源。時代問題呼喚一種新的思維方式，實踐困境催生一種新的理論范式。習(xí)近平總書記面對世情、立足國情，積極回應(yīng)時代呼聲和實踐要求，通過創(chuàng)造性地運用唯物辯證法，提出“人與自然是生命共同體”和“構(gòu)建人類命運共同體”兩大命題，為化解原子論、機械論思維方式的片面發(fā)展帶來的時代問題提供了一種新的思維——共同體思維。

共同體思維，并不是要簡單回復(fù)到過去那種沒有分化、抹殺個體與部分的混沌整體，而是要根據(jù)自然本有的系統(tǒng)整體性和人類社會因普遍交往而形成的系統(tǒng)整體性，以及人類實踐活動面臨的現(xiàn)實困境，在部分與整體、個體與共同體的對立統(tǒng)一中，超越和揚棄原子論、機械論思維對部分與個體的片面強調(diào)和對整體、共同體的忽視，按照執(zhí)兩用中的辯證法要求，在實踐中超越“過”與“不及”。因此，概括地說，共同體思維包括三方面含義：第一，系統(tǒng)、整體由不同部分或個體組成，而不是沒有分化的混沌整體。第二，部分之間或個體之間存在不可分割的有機聯(lián)系，而不是機械的拼裝。第三，部分與整體、個體與共同體既對立又統(tǒng)一，而非片面地對立或統(tǒng)一。

從上述意義上講，共同體思維其實是一種揚棄了原子論、機械論的辯證思維。作為一種辯證思維，它并不以共同體的名義否定個體或部分的意義與價值，而是認(rèn)為各個組成部分從屬于由部分構(gòu)成的整體，如果將部分從整體中機械割裂，不僅會造成部分之間的彼此傷害，也會帶來整體性傷害。同時，認(rèn)為個體必須在尊重個體共在和維護(hù)共同體和諧的前提下追求自身利益與價值，如果用某一個特殊個體否定其他個體，或突出特殊個體優(yōu)先，甚至將特殊個體置于共同體之上，不僅會造成個體間的緊張與對立，也會使共同體成為虛假共同體，或?qū)е鹿餐w解體。

習(xí)近平總書記提出的“人與自然是生命共同體”和“構(gòu)建人類命運共同體”這兩個時代命題，是對共同體思維的創(chuàng)造性運用，是化解當(dāng)今世界人與自然之間、人與人之間緊張關(guān)系的中國智慧。

二、共同體思維在人與自然關(guān)系領(lǐng)域的運用：人與自然生命共同體

面對近代以來工業(yè)化帶來的人與自然的緊張關(guān)系和自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的失衡與斷裂，有兩種極端思維支配著人們對這個問題的反思，即神學(xué)思維和技術(shù)思維。前者把自然界當(dāng)作神性的存在，認(rèn)為自然界本身具有不依賴于人的內(nèi)在價值，因此，主張回歸古代社會原始的天人合一狀態(tài)。這種思維完全沒有將人與自然區(qū)分開來，自然與人仍被當(dāng)作一個渾然不分的整體。后者看到了現(xiàn)代技術(shù)對人與自然關(guān)系和自然系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系的破壞，但認(rèn)為只要發(fā)明更先進(jìn)、更節(jié)能環(huán)保的技術(shù)，生態(tài)環(huán)境問題便可迎刃而解。這種思維沒有看到支配現(xiàn)代技術(shù)的思維方式的重大意義，沒有認(rèn)識到如果仍然是由原子論、機械論思維方式支配現(xiàn)代技術(shù)，即使技術(shù)進(jìn)步能提高資源使用效率，也不會減少資源消耗和污染物排放的絕對量。100多年前英國經(jīng)濟學(xué)家杰文斯就已將這一發(fā)現(xiàn)稱為“杰文斯悖論”。因此，回歸原始天人合一的神學(xué)思維和僅僅著眼節(jié)能降耗的技術(shù)思維，都無助于人類走出目前的生態(tài)困境。

習(xí)近平總書記提出的“人與自然是生命共同體”的命題，是對人與自然關(guān)系的神學(xué)思維和受原子論、機械論支配的技術(shù)思維的揚棄和超越，是共同體思維在人與自然關(guān)系領(lǐng)域的創(chuàng)造性運用。首先，該命題承認(rèn)人與自然生態(tài)系統(tǒng)是一個共生共存的系統(tǒng)整體，二者存在不可分割的有機聯(lián)系。習(xí)近平總書記指出，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系” 〔2 〕394，“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類?？諝?、水、土壤、藍(lán)天等自然資源用之不覺、失之難續(xù)” 〔2 〕544。這些話道明了人與自然之間并非人對自然的單向改造與利用關(guān)系，更不是人僅從物質(zhì)財富的意義上對自然的利用和占有關(guān)系，而是一種利害與共、尤其是與人的生命活動的豐富內(nèi)涵和意義息息相關(guān)的關(guān)系。其次，該命題認(rèn)為自然的各個組成部分也是相互聯(lián)系的系統(tǒng)整體，而非彼此獨立的機械組合。習(xí)近平總書記指出，“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條”，如“山水林田湖草是生命共同體”。 〔3 〕363這就意味著我們要“統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)” 〔3 〕363，而不是以頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的方式修復(fù)生態(tài)創(chuàng)傷。這也意味著生態(tài)文明建設(shè)與國家范圍內(nèi)的其他建設(shè)不同，需要超越地區(qū)、國家的范圍，促進(jìn)世界各國責(zé)任共擔(dān)、協(xié)調(diào)合作。再次，該命題承認(rèn)人在自然面前的主體地位，但主張要在遵循自然規(guī)律的前提下發(fā)揮人開發(fā)、利用自然的主體作用，追求一種超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出，“人類可以利用自然、改造自然” 〔2 〕525，但“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路” 〔3 〕39，“工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，也產(chǎn)生了難以彌補的生態(tài)創(chuàng)傷。我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展” 〔2〕 544，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化” 〔3 〕39。這意味著人與自然生命共同體并不是要回歸原始的天人合一狀態(tài)，而是要通過改變?nèi)说膶嵺`活動方式，重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系。

總之，習(xí)近平總書記的這些重要論述，從主體人與客體自然、部分與整體的辯證關(guān)系出發(fā)，一方面，承認(rèn)人在自然面前的主體地位，承認(rèn)對自然進(jìn)行分門別類、深入細(xì)致研究的意義和價值。另一方面，立足工業(yè)化實踐活動帶來的人與自然的緊張關(guān)系，特別強調(diào)必須喚醒人與自然生命共同體意識，使人們認(rèn)識到，人是在自然界產(chǎn)生的，因此首先是自然存在物，進(jìn)而人作為自然存在物，與自然是部分與整體的關(guān)系，如果整體被破壞，部分必然也會受到傷害。二者只有建立和諧關(guān)系，才能共生共存。同時，還使人們認(rèn)識到，人之外的自然本身也是各種自然要素相互依存和循環(huán)的系統(tǒng)整體，人對自然的改造不能破壞這個相互依存和循環(huán)的系統(tǒng)整體。應(yīng)該說，“人與自然是生命共同體”這一命題，從根本上超越了數(shù)百年來人類在工業(yè)化進(jìn)程中對待自然的思維方式和利用方式，為人類正確看待自然、合理利用自然、有效修復(fù)生態(tài)創(chuàng)傷，提供了根本的思維方法。

三、共同體思維在人與人關(guān)系領(lǐng)域的運用：構(gòu)建人類命運共同體

人與人的關(guān)系包括各種層次和范圍的社會關(guān)系，如個體人之間、族群之間、國家之間甚至文明之間的關(guān)系本質(zhì)上都是人與人之間的社會關(guān)系。本文主要從國家之間、文明之間的關(guān)系來理解人與人的關(guān)系。構(gòu)建人類命運共同體就是習(xí)近平總書記為化解國家之間、文明之間的對立、對抗而提出的中國智慧和中國方案。

黨的十九大報告指出，當(dāng)今時代“世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展” 〔3 〕45。這意味著當(dāng)今世界存在“一體”與“多元”的矛盾，即人類一方面因“經(jīng)濟全球化、社會信息化”而越來越融為休戚相關(guān)、命運與共的“一體”，另一方面又因為“政治多極化、文化多樣化”，而表現(xiàn)為“多元”。其實，“一體”與“多元”的矛盾，是近代以來人類歷史從民族歷史走向世界歷史的過程中所包含的一對基本矛盾，只不過一體化與多元化矛盾關(guān)系的具體內(nèi)涵在不同歷史時期有所不同。

近些年來，一些國際社會組織在處理“一體”與“多元”的矛盾關(guān)系時，在一些問題的處理上受原子論和機械論思維方式的影響較為明顯，主要表現(xiàn)為：片面強調(diào)多元以及多元之間的差異與對立，忽視多元之間的有機聯(lián)系所形成的整體利益和多元之間的必要合作，用“多元”否定“一體”，用差異否定同一，用對立否定合作。一些老牌資本主義國家，無視各國在普遍交往中形成的共同利益，而以自身利益為根本出發(fā)點和最高原則，與其他國家展開競爭、爭奪、對抗。面對當(dāng)前日益復(fù)雜的世界形勢，習(xí)近平總書記明確指出，“當(dāng)今世界，殖民主義、霸權(quán)主義的老路還能走得通嗎？答案是否定的” 〔4 〕91。他代表中國共產(chǎn)黨給出的方案是構(gòu)建人類命運共同體。

人類命運共同體理念立足于經(jīng)濟全球化這一不可抗拒的歷史潮流，面對近200個主權(quán)國家和其中具有世界影響的多極政治力量以及多樣化的文化形態(tài)這一現(xiàn)實狀況，為超越國際關(guān)系領(lǐng)域盛行了數(shù)百年的原子論、機械論的形而上學(xué)思維方式，妥善處理近代以來世界一體化與多元性這對基本矛盾關(guān)系，提供了一種包含辯證法智慧的新思維、新思路。

首先，構(gòu)建人類命運共同體是對國際關(guān)系領(lǐng)域中的原子論、機械論思維方式的自覺超越。蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體之后，原子論、機械論思維方式支配下形成的舊國際秩序逐步解體。正如習(xí)近平總書記所言，“舊的殖民體系土崩瓦解，冷戰(zhàn)時期的集團(tuán)對抗不復(fù)存在，任何國家或國家集團(tuán)都再也無法單獨主宰世界事務(wù)” 〔4 〕5。這意味著，當(dāng)今世界正走向以主權(quán)國家為基本單位的多元、共生局面。在這種局面下，追求持久和平和共同發(fā)展，是世界上絕大多數(shù)國家的共同愿望。因為“歷史告訴我們，戰(zhàn)爭好似魔鬼和夢魘，給人民帶來深重災(zāi)難和痛苦，必須高度警惕;和平猶如空氣和陽光，受益而不覺，失之則難存，必須精心維護(hù)” 〔4 〕108。因此，“什么是當(dāng)今世界的潮流？答案只有一個，那就是和平、發(fā)展、合作、共贏” 〔4 〕91。

當(dāng)此舊秩序瓦解、新潮流到來之際，世界一體化與多元化的矛盾關(guān)系也深入發(fā)展。這就是，一方面，“這個世界，一大批新興市場國家和發(fā)展中國家走上發(fā)展的快車道，十幾億、幾十億人口正在加速走向現(xiàn)代化，多個發(fā)展中心在世界各地區(qū)逐漸形成，國際力量對比繼續(xù)朝著有利于世界和平與發(fā)展的方向發(fā)展” 〔4 〕5。這說明一種多元共存的世界格局正在形成。另一方面，“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體” 〔4 〕5。這說明全人類一體共生、命運與共的程度空前加深。這兩方面的新情況意味著，整個世界一體與多元的矛盾關(guān)系，已經(jīng)有了新的表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容。

對于如何妥善處理新形勢下的這對矛盾關(guān)系，習(xí)近平總書記明確指出：“這個世界，人類依然面臨諸多難題和挑戰(zhàn)，國際金融危機深層次影響繼續(xù)顯現(xiàn)，形形色色的保護(hù)主義明顯升溫，地區(qū)熱點此起彼伏，霸權(quán)主義、強權(quán)政治和新干涉主義有所上升，軍備競爭、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全等傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)?！?〔4 〕5-6但是殖民主義、霸權(quán)主義的老路是絕對走不通的，習(xí)近平總書記指出，“要跟上時代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴張的舊時代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)” 〔4 〕6。從這個意義上說，人類命運共同體就是一種超越原子論、機械論思維方式，跨越所謂修昔底德陷阱的世界秩序建構(gòu)新思路。

其次，構(gòu)建人類命運共同體是共同體思維在國際關(guān)系領(lǐng)域的創(chuàng)造性運用，為當(dāng)前身處百年大變局中的人類處理世界歷史進(jìn)程中“多元”與“一體”的基本矛盾關(guān)系提供了符合時代潮流的新思路。思維方式?jīng)Q定思路，思路決定行為邏輯、行為準(zhǔn)則、行為目標(biāo)和行為結(jié)果。共同體思維方式作為處理“一體”與“多元”基本矛盾關(guān)系的新思路，必然導(dǎo)致在國際關(guān)系領(lǐng)域與原子論、機械論思維方式不同的行為邏輯、行為準(zhǔn)則、行為目標(biāo)和行為結(jié)果：共同體思維在行為邏輯上順應(yīng)和平與發(fā)展的時代潮流，而原子論、機械論思維則試圖延續(xù)國強則霸的傳統(tǒng)邏輯;共同體思維以相互尊重、合作共贏為行為準(zhǔn)則，原子論、機械論思維則崇尚零和競爭、弱肉強食的叢林法則;共同體思維以追求多元平等、公平正義的節(jié)點網(wǎng)格秩序為行為目標(biāo)，原子論、機械論思維以追求內(nèi)外有別、強弱有序的中心—邊緣秩序為行為目標(biāo);共同體思維得到的是多元并存、一體共生的行為結(jié)果，原子論、機械論思維得到的是多元對立、一元獨霸的行為結(jié)果。

如何處理人與自然之間的相互關(guān)系和人與人之間的社會關(guān)系，雖然是人類必須面對的永恒課題，但在傳統(tǒng)社會，由于人類實踐活動方式和范圍的局限，上述兩種關(guān)系，尤其是人與自然的關(guān)系，是總體和諧的，或僅表現(xiàn)為局部范圍的緊張與對立。近代以來，隨著人類實踐活動方式的改變和活動范圍向全球拓展，人與自然、人與人的緊張與對立日益表現(xiàn)為全球性問題。如何化解人與自然、人與人的緊張和對立，今天已不再是一個初露端倪的課題，而是真實地關(guān)系到人類前途命運的實際問題。馬克思當(dāng)年對于資本主義的替代方案——共產(chǎn)主義，曾極富前瞻性地這樣寫道：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”? 〔5 〕可見，直面和破解這個問題，早已是馬克思主義者必須自覺承擔(dān)的偉大歷史使命。馬克思主義和世界社會主義產(chǎn)生發(fā)展以來，對人與自然之間的矛盾關(guān)注得相對較少、較晚。但是二戰(zhàn)以后，伴隨著以西方資本主義模式為主導(dǎo)的現(xiàn)代化運動的全球擴展，人與自然之間的緊張矛盾關(guān)系成為無法回避的全球性問題，逐漸成為馬克思主義者和世界社會主義運動必須考慮的時代問題。而中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)和習(xí)近平總書記關(guān)于“人與自然是生命共同體”的命題，便是對這一時代問題的創(chuàng)造性回答。另外，對于如何化解人與人之間的矛盾，共產(chǎn)黨人進(jìn)行了艱苦卓絕的探索，但這種探索大多著眼調(diào)節(jié)社會關(guān)系中的階級關(guān)系，對于如何化解這種矛盾在主權(quán)國家之間的表現(xiàn)，比如如何處理社會制度性質(zhì)相同或不同的國家之間的矛盾關(guān)系，一度則是以基于原子論、機械論思維方式的結(jié)盟或?qū)沟确绞秸贾鲗?dǎo)。1955年我國在萬隆會議上提出的和平共處五項原則，第一次實現(xiàn)了對結(jié)盟或?qū)沟膰H關(guān)系準(zhǔn)則的超越。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，隨著經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展，世界各國成了命運與共、休戚相關(guān)的命運共同體。超越國際關(guān)系領(lǐng)域中盛行數(shù)百年的原子論、機械論思維方式，超越結(jié)盟和對抗的國際關(guān)系準(zhǔn)則，成為化解國與國之間矛盾的必然要求。構(gòu)建人類命運共同體正是中國共產(chǎn)黨人面向世界、立足時代為化解這一矛盾而提出的中國方案?？傊叭伺c自然是生命共同體”和“構(gòu)建人類命運共同體”這兩大命題，創(chuàng)造性地運用了共同體思維，回答了當(dāng)今世界人們普遍關(guān)心的時代之問、世界之問?，F(xiàn)實地變革現(xiàn)實世界當(dāng)然是破解現(xiàn)實問題的根本手段，但是用共同體思維揚棄原子論和機械論的舊思維方式，未嘗不是實踐手段所必須的理論自覺和思想解放。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔2〕習(xí)近平談治國理政：第2卷〔M〕.北京：外文出版社，2017.

〔3〕習(xí)近平談治國理政：第3卷〔M〕.北京：外文出版社，2020.

〔4〕習(xí)近平.論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018.

〔5〕馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000：81.

責(zé)任編輯 梁華林