李勁　劉駿

摘 要：新冠肺炎疫情的暴發(fā)和全球蔓延進(jìn)一步驗證了“人與自然是生命共同體”?！吧餐w論”是習(xí)近平總書記總結(jié)人類思維經(jīng)驗和科技發(fā)展成果，并在實踐的反復(fù)檢驗中提出的中國特色社會主義重大理論成果，是時代性與現(xiàn)實性高度結(jié)合的綠色發(fā)展理念，對人與自然關(guān)系的處理具有重要的指導(dǎo)意義?！吧餐w論”從主體、規(guī)律、實踐和價值等維度分別體現(xiàn)了“一”與“多”的主體多維性，“從”與“違”的客觀規(guī)律性，“行”與“止”的直接現(xiàn)實性，“產(chǎn)”與“需”的價值適度性四組辯證統(tǒng)一關(guān)系，這要求人們在保護(hù)自然的實踐中必須堅持人的主觀能動性與客觀受動性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：生命共同體;尊重自然;順應(yīng)自然;保護(hù)自然

中圖分類號：X24? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ?文章編號：2096-5729（2021）02-0012-07

“生命共同體”理論是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性概念，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本范疇。習(xí)近平總書記在地方工作期間就提出“建設(shè)節(jié)約型社會是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程”，“不能‘只見樹木，不見森林，要注重從整體入手”[1]（P56）。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局。2013年11月，在黨的十八屆三中全會上，針對我國生態(tài)環(huán)境治理中存在的“九龍治水”的沉疴痼疾，習(xí)近平總書記提出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵1]（P47）2017年7月，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第三十七次會議又將“草”納入山水林田湖同一個生命共同體。在此基礎(chǔ)上，黨的十九大報告開宗明義地提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[2]2018年5月4日，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，人與自然是生命共同體，必須搞好生態(tài)文明建設(shè)?！吧餐w論”對當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的化解和新時代如何正確處理人與自然的關(guān)系，構(gòu)建人與自然和諧共處的生態(tài)文明新格局指明了前進(jìn)方向。這一理論是對人與自然關(guān)系的科學(xué)定義，而要準(zhǔn)確把握這一定義，就必須正確認(rèn)識和始終堅持四重維度的內(nèi)在辯證統(tǒng)一關(guān)系。

一、正確認(rèn)識和始終堅持

“一”與“多”的主體多維性的統(tǒng)一

“人與自然是生命共同體”，首先呈現(xiàn)出來的就是人與自然之間關(guān)系的統(tǒng)一性。因此，這個生命共同體體現(xiàn)出來的“一”的屬性，不僅具有“唯一”之意，更是“一體”的“一”，蘊(yùn)含結(jié)合融為一體之意。唯一性是我們認(rèn)識“生命共同體”的前提和邏輯的起點(diǎn)。2017年1月18日，習(xí)近平總書記在出席聯(lián)合國大會所作的演講中曾明確指出：“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園。霍金先生提出關(guān)于‘平行宇宙的猜想，希望在地球之外找到第二個人類得以安身立命的星球。這個愿望什么時候才能實現(xiàn)還是個未知數(shù)。到目前為止，地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇?！盵3]我們無法預(yù)測人類是否能找到除地球以外的另一個棲身之地，無論這只是一個天馬行空的美好愿景，還是一個終有一天可以實現(xiàn)的偉大夢想，至少現(xiàn)在，在我們這一代甚至未來幾代的有生之年里，我們?nèi)匀灰窟@顆已經(jīng)養(yǎng)育了我們無數(shù)祖祖輩輩的藍(lán)色星球來繼續(xù)繁衍生息，發(fā)展進(jìn)化。更何況，這顆星球見證了人類歷史的更替演進(jìn)，承載了人類文明的古往今來，更是被寄托了我們一代又一代人的依賴和情感。換言之，無論從現(xiàn)實理性角度還是感性立場，地球是人類唯一的家園，對于迄今的人類來說是獨(dú)一無二、不可取代的，這是毋庸置疑的事實。

一體性是“生命共同體”理論的根本，也是認(rèn)識它的基礎(chǔ)。認(rèn)識“生命共同體”不能只著眼于它的唯一性，更重要的是認(rèn)識它一體性的內(nèi)涵?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體?！盵4]（P161）這里，“有機(jī)的意味著從屬于器官，無機(jī)的指超越了人類（或動物）器官的自然”[5]（P278），“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”[4]（P161）。這是馬克思對于人和自然一體性的深刻闡釋，這段話對自然和人的關(guān)系作了準(zhǔn)確定位，即自然是人的無機(jī)的身體，人是自然的一部分，二者被視為一體，是無法分割的。

用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)來看，生命世界是一個相互依賴的動態(tài)系統(tǒng)。包括植物、動物以及人類在內(nèi)的任何有機(jī)體的生存，都要受到環(huán)境條件的約束，同時不斷適應(yīng)外部環(huán)境的變化，個體之間則要“以更加有效地利用棲息地的方式彼此調(diào)適”。[6]（P19）在生命共同體的“一”與“多”的統(tǒng)一性原則上，應(yīng)當(dāng)把“系統(tǒng)整體”的意蘊(yùn)凸顯出來，要將人與自然看作是一個貫通自然、人和社會三個層面基本元素的“整體復(fù)合系統(tǒng)”，要去深入把握自然界的持續(xù)運(yùn)行、人類行為活動展開和社會文明進(jìn)步三者的內(nèi)在聯(lián)系?！叭耸且粋€開放的、自然的系統(tǒng)，組成人身體的細(xì)胞都是開放系統(tǒng)。他和同時代的所有人，以及生物體，共同構(gòu)成的社會和生態(tài)體系也是開放系統(tǒng)。因此，人實際上被包嵌在世界這個自然的系統(tǒng)中”[7]（P32）?？梢?，被包裹在自然中的人類若想維持生命，必然不能脫離與自然系統(tǒng)的循環(huán)互動，“整個一生，生物體始終是開放系統(tǒng)。它持續(xù)不斷地吸進(jìn)和排出能量、物質(zhì)和信息。這種活動停止的時間只要超過幾分鐘，生物體就死了。我們只消設(shè)想一下，假如吸進(jìn)和排出的所有通道都堵塞了，不管是哪個生物體，它活下去的可能性有多大呢？沒有空氣，沒有水，沒有食物，沒有感覺的信息，沒有廢物的排出——總之，沒有同外界環(huán)境的相互作用或交流——在這種條件下，沒有一個生物體能存活下去”[7]（P35）。

由于“生命共同體”包含了人和自然兩個主體，因此，我們在看到二者之間的統(tǒng)一性聯(lián)系時，也應(yīng)當(dāng)看到兩者各自的獨(dú)立性，以及生態(tài)系統(tǒng)各要素的獨(dú)立性?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)允許包括生物成分和非生物成分，這些成分一起變化和演進(jìn)。這樣，生態(tài)系統(tǒng)這一術(shù)語就意味著一個共同進(jìn)化的單位?！盵8]（P146）正是“多”組成了“一”，正是“多”共同進(jìn)化，才形成了“一體”。這要求我們，需要同時從“一”與“多”的辯證關(guān)系來理解“生命共同體”的內(nèi)涵。“一”代表自然之于人的唯一性和人與自然關(guān)系的一體性;“多”則代表“多樣性”，即事物的多樣性，聯(lián)系的多樣性以及發(fā)展的多樣性?！罢麄€自然界構(gòu)成一個體系，即各種物體相聯(lián)系的總體。”[9]（P154）可見，自然是一個具有高度統(tǒng)一性的抽象概念，但它是由多種多樣的自然物種共同組成的。物種的多樣性反映了事物的多樣性，多種事物之間必然發(fā)生相互聯(lián)系，由此產(chǎn)生了多種多樣的聯(lián)系。自然并不是靜止的，它時刻處在運(yùn)動變化的過程之中，這種運(yùn)動變化不僅存在于事物個體，也存在于由不同個體相互聯(lián)系而構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)之中。并且，事物的多樣性不僅包括了自然界中的物種的多樣性，就連生活在自然中、與自然共同組成“生命共同體”的“人”也具有多樣性。我們不僅要看到人的“統(tǒng)一性”作為類的存在物這一方面，更不能忽略現(xiàn)實中的“人”?，F(xiàn)實中的人生活在不同國家，不同社會和不同民族，具有種族、階級等方面的差異，直接導(dǎo)致了大到不同的群體，小到每個獨(dú)立的個體都會在“生命共同體”的問題上存在差異和分歧。然而，無論是從“一體性的人”的角度，還是“多樣性的人”的角度，我們都要尊重自然，尊重自然包括尊重自然規(guī)律，尊重自然事物即自然物種的多樣性。

人與自然生命共同體不僅表現(xiàn)在人和自然一榮俱榮的共生關(guān)系上，也表現(xiàn)在一損俱損的共控關(guān)系上，并且這種協(xié)同控制關(guān)系是必須形成的，“控制的未來是：伙伴關(guān)系，協(xié)同控制，人機(jī)混合控制。所有這些都意味著，創(chuàng)造者必須和他的創(chuàng)造物一起共享控制權(quán)，而且要同呼吸共命運(yùn)”[10]（P488）。人與自然既能“同生”，亦能“共死”。因此，“生命共同體”的“一”與“多”要求我們既要承認(rèn)人與自然命運(yùn)相連的一體性，也要在主體多樣性的條件下，尊重自然，尊重客觀物質(zhì)規(guī)律，尊重外部世界的多樣性。

二、正確認(rèn)識和始終堅持

“從”與“違”的客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

人類與自然能否成為和諧的一體，一齊朝著繁榮與共的方向邁進(jìn)，這取決于也體現(xiàn)在人類是抱有怎樣的態(tài)度來對待自然規(guī)律的。生態(tài)文明和綠色發(fā)展尤其強(qiáng)調(diào)人們在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)以及在整個社會生活運(yùn)行的過程中，都要注重遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，要從維護(hù)社會、經(jīng)濟(jì)和自然生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，達(dá)成人、自然、社會這三者的和諧，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展以及社會的和諧穩(wěn)定，而不能再像既往工業(yè)文明時代的發(fā)展方式那樣，簡單粗暴地對待自然生態(tài)環(huán)境以致引發(fā)嚴(yán)重的全球生態(tài)危機(jī)。“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時，自然的回報常常是慷慨的;當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然資源時，自然的懲罰必然是無情的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”[11]（P360-361）人類合理利用、友好保護(hù)自然是對自然的“從”，即順應(yīng)自然規(guī)律;人類逆自然規(guī)律行事，無序開發(fā)、粗暴掠奪自然是對自然法則的“違”，即違背自然規(guī)律。由此可見，盡管人從自然而來，是自然的一部分，但人又是特殊性的存在，是實踐的主體，因此，人能在“從”與“違”兩個方面作用于自然，產(chǎn)生兩種截然相反的影響，且這些影響最終會反作用于人類自身。

順應(yīng)自然是“生命共同體”內(nèi)涵所蘊(yùn)藏的另外一個面向，也即尊重自然的進(jìn)一步表達(dá)和升華。尊重自然強(qiáng)調(diào)的是人類對自然應(yīng)該抱有平等、尊重甚至是敬畏的態(tài)度，而不是自大地妄想人是要凌駕于自然之上，順應(yīng)自然更側(cè)重于方法論原則，即人類應(yīng)該在已知領(lǐng)域順應(yīng)并合理利用客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，實事求是。人類從自然界中索取生活和生產(chǎn)資料是順應(yīng)自然規(guī)律，人類借這些資料對自然進(jìn)行人化改造，使自在自然轉(zhuǎn)化為人為自然的過程，是對自然規(guī)律的利用，這些都是人與自然生命共同體和諧共生、共同繁榮的一面，也是人類在“生命共同體”中“從”的表現(xiàn)和結(jié)果。人“從”于自然，意味著人并不是凌駕于自然之上的，并不是宇宙萬物的中心，更不會是“人類中心主義”理論的受益者。

“人類中心主義”的標(biāo)志性觀點(diǎn)是康德的“以自身為目的”以及“人為自然立法”，它強(qiáng)調(diào)人具有內(nèi)在價值，而自然僅僅具有工具價值的主張。這一觀點(diǎn)為“人類中心主義”提供了倫理學(xué)的完整理論基礎(chǔ)，推動“人類中心主義”成為近代以來西方社會關(guān)于人與自然關(guān)系的主流觀點(diǎn)。不可否認(rèn)，“人類中心主義”確實在解放人類天性、鼓動人類追求自身幸福方面起到了積極的推動作用，成為人類擺脫宗教束縛和權(quán)勢壓迫的理論武器，因為它強(qiáng)調(diào)人占主體地位才是符合人類發(fā)展的歷史規(guī)律的。但隨著歷史的演進(jìn)，“人類中心主義”在資本主義利己主義和利益至上價值觀的引導(dǎo)下，逐漸走向了極端，成為資本主義為謀求利益而破壞自然的工具，資產(chǎn)階級打著“人類中心主義”的幌子，肆意違背自然發(fā)展規(guī)律，破壞自然資源，打破生態(tài)平衡，最終導(dǎo)致全球性生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。英國著名生態(tài)學(xué)家愛德華·戈德史密斯指出：“全球生態(tài)環(huán)境惡化可喻為第三次世界大戰(zhàn)，由于這場大戰(zhàn)，自然在崩潰、在衰亡，其速度之快已經(jīng)達(dá)到了這種程度——如果讓這種趨勢繼續(xù)發(fā)展，自然界將很快失去供養(yǎng)人類的能力。”[12]“人類中心主義”之所以會為人類帶來毀滅性的生態(tài)災(zāi)難，就是因為它藐視自然，過分抬高人類，對自然“違”而不“從”。

人類對自然的過度開發(fā)和開墾行為，對自然資源的浪費(fèi)和揮霍行為，對生態(tài)環(huán)境的污染和破壞行為，甚至是對其他物種的掠奪和傷害行為，都是對自然規(guī)律的挑戰(zhàn)和破壞，必然加深人與自然的矛盾，打破二者的統(tǒng)一，使其走向?qū)αⅲ瑥亩斐勺匀唤缯＿\(yùn)行狀態(tài)被打破的后果，而作為和自然構(gòu)成生命共同體的人類，也必定無法獨(dú)善其身，必然會受到自然的報復(fù)和懲罰，這體現(xiàn)了生命共同體中的人與自然一損俱損、唇亡齒寒的一面，也是人類在“生命共同體”中“違”的表現(xiàn)和結(jié)果。另外，人之所以要順應(yīng)自然，按照自然規(guī)律辦事，是因為人雖然是具有主動性的實踐主體，但人還具有受動性，這是因為人的主觀意志的發(fā)揮并不是絕對自由、不受限制的，而是受到自然客觀規(guī)律的影響和制約的。人因自然才得以生存，傷害自然界本質(zhì)上就是傷害人類自身，尊重自然、順應(yīng)自然才能防止人們在開發(fā)利用自然方面走彎路。因此，人類不要試圖去挑戰(zhàn)自然法則，而是要在自然規(guī)律下進(jìn)行實踐活動。

人同時作為“從”與“違”的主體，以“從”與“違”兩種對立相反的行為方式，與自然鏈接成休戚相關(guān)的“生命共同體”，在順應(yīng)自然規(guī)律的范圍內(nèi)活動時，人與自然共生，超過這個范圍，違背規(guī)律時，人與自然共損。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式，自然規(guī)律是不能更改、不能取消更不能違背的，人類能做的只有根據(jù)不同的歷史條件，結(jié)合實際在尊重自然的基礎(chǔ)上順應(yīng)自然，合理地利用客觀規(guī)律。

三、正確認(rèn)識和始終堅持

“行”與“止”的直接現(xiàn)實性的統(tǒng)一

“生命共同體”從本體論上就揭示了人與自然共生、共存、共控、共榮的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，人與自然的和諧共處、協(xié)同進(jìn)化就預(yù)示著在人類的社會實踐活動中必須處理好社會發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的內(nèi)在聯(lián)系。2017年5月26日，習(xí)近平同志在中共十八屆中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時系統(tǒng)闡述了形成綠色發(fā)展方式和生活方式的重要性、緊迫性和艱巨性，指出：“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命。這就要堅持和貫徹新發(fā)展理念，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時一地經(jīng)濟(jì)增長的做法，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點(diǎn)。”[13]（P395）由此可見，正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，既要“行”又要“止”。

“行”即人類的行動，意味著人要以實際行動保護(hù)自然，采取一系列舉措切實加強(qiáng)對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，在尊重自然和順應(yīng)自然的前提下，積極營造和維系人與自然的和諧關(guān)系;黨的十九大報告指出建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。其中，以法律制度和政策導(dǎo)向推進(jìn)綠色發(fā)展，著力解決突出環(huán)境問題，加強(qiáng)對生態(tài)文明建設(shè)的總體設(shè)計和組織領(lǐng)導(dǎo)，改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制等等一系列通過人的實踐活動，發(fā)揮人的主觀能動性，自覺主動采取舉措，直接運(yùn)用于自然，對環(huán)境進(jìn)行改善的行為都是“行”的體現(xiàn)。更何況，人作為具有主觀能動性的存在物，本就應(yīng)該主動地向自然遞出橄欖枝，積極采取多種措施促進(jìn)人與自然的相互依存、和諧共生，尤其是在生態(tài)危機(jī)不斷加深，人與自然的矛盾日益突出的今天。2013年7月18日，習(xí)近平在致生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會的賀信中指出：“中國將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境。”[14]（P211-212）這意味著要改變“行”的方式，實現(xiàn)舊有的生活方式向綠色發(fā)展方式轉(zhuǎn)化;拓寬“行”的主體范疇，充分發(fā)揮政府、企業(yè)、個人等行為主體的力量;將保護(hù)自然之“行”深入多個領(lǐng)域，全方位、全方面、多層次地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使我們今天的保護(hù)自然之“行”福澤后代。習(xí)近平總書記還指出：“我們要堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境[1]（P34）?！笨梢?，作為國家公民的我們，要因響應(yīng)國家的號召、履行愛護(hù)祖國的義務(wù)、承擔(dān)生態(tài)保護(hù)的責(zé)任而“行”;作為“生命共同體”的其中“一體”，我們要因尊重生命、愛護(hù)生命、團(tuán)結(jié)生命而“行”。

“止”，既是停止，也是靜止，與“行”相對應(yīng)，就是指人類要停止對自然的人為干預(yù)和破壞，停止一系列不符合自然規(guī)律的實踐活動，在一切會對自然造成破壞的不合理的發(fā)展模式面前保持靜止，阻止生態(tài)失衡的現(xiàn)狀繼續(xù)惡化。既往的工業(yè)文明時代，人類自身倚仗科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的巨大威力，過多地干預(yù)和破壞了自然生態(tài)環(huán)境的正常運(yùn)行，由此帶來了大量消耗資源的生產(chǎn)方式和過于看重物質(zhì)要素的消費(fèi)方式，使人類陷入了一場嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)和社會危機(jī)。這使得人類不得不超越外在的工具性和功利性，要進(jìn)行深入徹底的人性修煉，克服人性的貪婪，學(xué)會正確地體悟人存在的價值意義，思考我們到底需要一個什么樣的世界，鑄造人類涅槃重生的自然觀、文明觀、幸福觀，借此尋求妥善處理自然資源的有限性與人欲望的無限性之間矛盾的可行途徑。人類自身應(yīng)該切實認(rèn)知彼此的共同利益，要不斷強(qiáng)化地球是我們共同的家園、人類自身需要協(xié)力打造人類命運(yùn)共同體這樣一種基本共識。在人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系上，“人與人、人與社會的關(guān)系是關(guān)鍵，人類的文明觀指導(dǎo)著人與自然的關(guān)系”[15]。在追求人類可持續(xù)發(fā)展和自由幸福的進(jìn)程中，實現(xiàn)有效地自我約束，在“行”和“止”上精準(zhǔn)發(fā)力、精確施策、共力共為，比如退耕還林還草，擴(kuò)大輪作休耕試點(diǎn)，健全耕地草原森林河流湖泊休養(yǎng)生息制度，節(jié)能減排等措施，都是人類在以停止和退場的形式為生態(tài)減負(fù)。這樣才能真正實現(xiàn)“綠水青山”“金山銀山”，實現(xiàn)物質(zhì)豐裕和精神富有的統(tǒng)一，實現(xiàn)基于自我約束和思維自由的人類生存理念。

無論是“行”還是“止”，都是保護(hù)自然的表現(xiàn)形式，保護(hù)自然即“生命共同體”內(nèi)涵的行為指向性維度。說到底，“止”也是“行”的另一種表現(xiàn)形式，它是“反向的行”，它們終將統(tǒng)一于“生命共同體”的理念中，指導(dǎo)人類在尊重自然和順應(yīng)自然的前提下如何保護(hù)自然，如何保護(hù)人與自然和諧共生的狀態(tài)，在終極意義上，也是保護(hù)人類自己。馬克思指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵4]（P209）因此，正確處理人與自然之間的關(guān)系，需要實現(xiàn)人的主觀能動性與受動性的統(tǒng)一，即“行”與“止”的統(tǒng)一，以“正向的行”和“反向的行”相結(jié)合的方式推進(jìn)人與自然的和諧共生，繁榮與共。

四、正確認(rèn)識和始終堅持

“產(chǎn)”與“需”的價值適度性的統(tǒng)一

“生命共同體”概念的提出，從保護(hù)自然、維系生態(tài)和諧的目的出發(fā)，最終還要回歸到保護(hù)自然的生命活動之上。保護(hù)自然是實現(xiàn)并維護(hù)“生命共同體”的終極途徑和最基本原則?！叭祟愖非蟀l(fā)展的需求和地球資源的有限供給是一對永恒的矛盾。古人‘天育物有時，地生財有限，而人之欲無極的說法，從某種意義上反映了這一對矛盾。人類社會在生產(chǎn)力落后、物質(zhì)生活貧困的時期，由于對生態(tài)系統(tǒng)沒有大的破壞，人類社會延續(xù)了幾千年。而從工業(yè)文明開始到現(xiàn)在僅三百多年，人類社會巨大的生產(chǎn)力創(chuàng)造了少數(shù)發(fā)達(dá)國家的西方式現(xiàn)代化，但已威脅到人類的生存和地球生物的延續(xù)。”[16]（P118）可見，保護(hù)自然的需要來源于自然遭到嚴(yán)重破壞的現(xiàn)狀，而造成這一現(xiàn)狀的罪魁禍?zhǔn)讋t是人類為提高生產(chǎn)，而忽視生態(tài)需要的經(jīng)濟(jì)活動，因此，在保護(hù)自然的實踐中，我們應(yīng)堅持生產(chǎn)與需要的辯證統(tǒng)一。

首先，生產(chǎn)決定需要，生產(chǎn)活動的結(jié)果不僅是最終的勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)還創(chuàng)造了滿足需要的對象，同時又在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生新的需要。其次，需要反作用于生產(chǎn)，生產(chǎn)與需要密切相連，辯證統(tǒng)一。近年來，隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的日新月異，我國的生產(chǎn)力大幅提升，人民基本的物質(zhì)需要和精神需求都獲得了一定程度的滿足，隨之而來的是人們對滿足更高層次需要的渴望，這其中不僅包括更優(yōu)渥的物質(zhì)生活條件、更富足的精神文化世界，還包括了更加舒適的生活環(huán)境——更加優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和更加和諧的人與自然關(guān)系?！皼]有需要，也就沒有生產(chǎn)”[17]（P742），曾經(jīng)，由需要引起的生產(chǎn)活動，使我們忽視了自然的承受能力，在很多方面、很大程度上給生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的壓力和破壞，有些損害甚至是無法恢復(fù)的。因此，既然我們在生產(chǎn)與需要的關(guān)系中破壞了自然，就應(yīng)在堅持生產(chǎn)與需要的辯證統(tǒng)一中完成保護(hù)自然的實踐。

生產(chǎn)的目的是滿足需要，同時，生產(chǎn)創(chuàng)造了滿足需要的手段和方式。因此，我們歸根結(jié)底還是要在生產(chǎn)中去實現(xiàn)人們對更高層次生態(tài)環(huán)境需要的滿足，建設(shè)更加美麗和諧的生態(tài)環(huán)境。第一步就是要解決現(xiàn)存的生態(tài)問題。生態(tài)問題，不是生態(tài)系統(tǒng)本身的問題，而是由人為活動對生態(tài)系統(tǒng)的破壞性干預(yù)所造成的，這里的人為活動就是指人們?yōu)樽非蟾叩纳a(chǎn)效率和生產(chǎn)效益，不惜以破壞生態(tài)平衡為代價所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動，如亂砍濫伐、過度開采、過度捕撈等向自然索取過度的行為，以及不合理排放污水廢氣廢物等人所不欲、強(qiáng)施于自然的行為。然而“經(jīng)濟(jì)增長不等于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不單純是速度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不代表著全面的發(fā)展，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。不和諧的發(fā)展，單一的發(fā)展，最終將遭到各方面的報復(fù)，如自然界的報復(fù)等。發(fā)展，說到底是為了社會的全面進(jìn)步和人民生活水平的不斷提高”[16]（P44）。

“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念?！盵14]（P209）這是習(xí)近平總書記對馬克思主義生產(chǎn)力理論的發(fā)展創(chuàng)新——“環(huán)境生產(chǎn)力”論，要求將改善保護(hù)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力有機(jī)結(jié)合起來?？梢?，保護(hù)自然、實現(xiàn)人們更高層次生態(tài)要求的滿足，意味著人們必須叫停一切違背“生命共同體”原則的生產(chǎn)活動，停止過度開發(fā)、盲目開發(fā)、無序開發(fā)等行為，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展綠色科技，使綠色生產(chǎn)成為現(xiàn)代化生產(chǎn)的主要方式，從“綠色生產(chǎn)與生態(tài)需要的辯證統(tǒng)一”出發(fā)，將生態(tài)效益放在經(jīng)濟(jì)效益之前，尊重自然的優(yōu)先地位，順應(yīng)自然規(guī)律，使綠色生產(chǎn)成為實現(xiàn)人民基本生態(tài)需要的決定性力量。同時，也意味著當(dāng)生產(chǎn)活動與保護(hù)自然發(fā)生沖突時，我們也應(yīng)以大局為重，顧及長遠(yuǎn)利益，以生產(chǎn)活動的讓步成全保護(hù)自然的行動。因為，從需要反作用于生產(chǎn)的關(guān)系來看，生產(chǎn)活動的讓步滿足了人們對良好生態(tài)環(huán)境的需要，綠水青山就是金山銀山，今日生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)會為日后的經(jīng)濟(jì)活動提供更加得天獨(dú)厚的條件，也會促使我們繼續(xù)為攻破環(huán)境問題而努力，積極尋求更加高效、更加環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展方式，大大提高綠色生產(chǎn)力。

在“產(chǎn)”的維度上，一方面要把推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變放在突出位置，把優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)放在突出位置，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來減輕資源和環(huán)境的壓力，從源頭上遏制對生態(tài)環(huán)境的破壞;另一方面著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。在生產(chǎn)中還要盡可能地利用可循環(huán)再生資源替代不可再生資源，如利用太陽能、風(fēng)能和農(nóng)家肥等，使生產(chǎn)合理地依托在自然生態(tài)循環(huán)之上;盡可能地利用高科技，盡可能地以知識投入來替代物質(zhì)投入，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)的和諧統(tǒng)一。在“需”的維度上，轉(zhuǎn)變消費(fèi)方式是關(guān)鍵。發(fā)達(dá)國家的高消費(fèi)生活方式，是全球環(huán)境、能源危機(jī)的主要根源之一。生產(chǎn)的目的本是為了滿足人的消費(fèi)需要，但在工業(yè)化社會中，生產(chǎn)不再是以滿足人的需要為目的，人的需要乃至人本身異化為滿足生產(chǎn)擴(kuò)張的條件。人們的絕對需求并不是貪得無厭的，但相對需求永遠(yuǎn)不會知足。消費(fèi)與需要的背離，使得消費(fèi)突破了人的需要的有限性，呈現(xiàn)無限擴(kuò)張的趨勢，進(jìn)而導(dǎo)致人對自然的無度掠奪。因此，必須樹立簡約消費(fèi)觀，通過消耗盡可能少的自然資源來提高生活質(zhì)量，在資源消耗和污染排放零增長甚至負(fù)增長的情況下，實現(xiàn)生活質(zhì)量的正增長，實現(xiàn)生活方式從粗放型到集約型的根本性轉(zhuǎn)變。這要求我們必須走出傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)“拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)”的誤區(qū)，提倡物質(zhì)的適度消費(fèi)、層次消費(fèi)，在消費(fèi)的同時就考慮到廢棄物的資源化，建立循環(huán)生產(chǎn)和消費(fèi)的觀念。同時，要通過稅收和行政等手段，限制以不可再生資源為原料的一次性產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)，如賓館的一次性用品、餐館的一次性餐具和豪華包裝等。正如習(xí)近平總書記所指出的：“在魚和熊掌不可兼得的情況下，我們必須懂得機(jī)會成本，善于選擇，學(xué)會揚(yáng)棄，做到有所為、有所不為，堅定不移地落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)人與自然和諧相處的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會?！盵16]（P153）因此，解決生態(tài)問題、保護(hù)自然必然要求在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)中把握生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的平衡，堅持生產(chǎn)與需要的辯證統(tǒng)一。

五、結(jié)? 語

總之，人與自然的關(guān)系問題是一個古老且永恒的話題，對這個問題的回答，每個時代都有不同的答案。而“人與自然是生命共同體”的思想，是我們處在新時代的中國，在繼承發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想、融古貫今、結(jié)合實際的基礎(chǔ)上作出的具有中國特色社會主義性質(zhì)的回答。我們身在這個共同體之中，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)良與否與人類命運(yùn)息息相關(guān)，因而我們必須時刻把握生態(tài)大局觀念，必須時刻秉持尊重自然的態(tài)度，堅持順應(yīng)自然的原則，積極踐行保護(hù)自然的實踐，朝著構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)新格局，建設(shè)美麗中國，打造一個綠色、和諧、安全、良好的生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)努力奮進(jìn)。

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Four Inner Dialectics of General Secretary Xi Jinpings Important Statement on Life Community

LI Jin，LIU Jun

（Beijing Administraton Institute，Beijing 100044，China）

Abstract：Life community are further verified by the outbreak and global spread of COVID-19. The statement on life community is that General Secretary Xi Jinping summarizes human thinking experience and scientific and technological development achievements. It is major theoretical achievements of socialism with Chinese characteristics put forward in practice. A green development concept that combines modernity and reality is for the relationship between man and nature. It has important guiding significance. The statement of life community embodies four dialectical unity relations from the dimensions of subject，law，practice and value，namely，the multidimensional subjectivity of “one” and “many”，the objective regularity of “from” and “against”，the direct reality of “action” and “stop”，and the value moderation of “production” and “need”. This requires people to adhere to the unity of human subjective initiative and objective responsiveness in the practice of protecting nature.

Key Words：Life Community;respect nature;follow nature;protect nature

責(zé)任編輯：梁 坤

收稿日期： 2020-12-07

基金項目： 2016年度國家社科基金一般項目“我國生態(tài)文明建設(shè)中公眾參與機(jī)制研究”（16BKS057）及2020年度北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心重點(diǎn)項目“習(xí)近平總書記關(guān)于生命共同體重要論述研究”（20LLZZB033）的階段性成果

作者簡介： 李勁，中共北京市委黨校（北京行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心北京市委黨校研究基地研究員，主要研究方向為馬克思主義基本理論;劉駿，中共北京市委黨校（北京行政學(xué)院）研究生，主要研究方向為唯物史觀。