張遠(yuǎn)麗

摘 要：謝靈運(yùn)和華茲華斯所處的時(shí)代和背景完全不同，但他們都是杰出的自然詩人。中西方作為不同的文化體系，所孕育的自然詩存在著質(zhì)的差異，但在“自然”這一客觀主題上，兩位詩人還是有很多共通之處，本文從三方面來分析他們的生命共同體共鳴。

堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”的理念，推動(dòng)人與自然和諧共生對加快建設(shè)生態(tài)文明有重要的意義。

關(guān)鍵詞：生命共同體;謝靈運(yùn);華茲華斯;自然詩

一、什么是生命共同體？

在18世紀(jì)以來的英國文學(xué)中“共同體觀念”（the idea of community）空前生發(fā)，由于快速“進(jìn)步”給社會(huì)帶來了迷茫，人們對共同體的需求越來越迫切，群起為遭遇工業(yè)化、現(xiàn)代化浪潮沖擊而瀕于瓦解的傳統(tǒng)共同體尋求出路，并描繪出理想的共同體愿景，而在其背后，不乏社會(huì)轉(zhuǎn)型所引起的焦慮，為化解焦慮而謀求對策。邁入21世紀(jì)，人類工業(yè)化文明的高速發(fā)展以及人類對經(jīng)濟(jì)利益無所顧忌的追求，導(dǎo)致日益嚴(yán)重的全球生態(tài)環(huán)境問題，引起群眾生態(tài)環(huán)境意識(shí)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的不斷高漲，我們正經(jīng)歷一場史無前例的生態(tài)革命。特別是近年來中國經(jīng)歷了霧霾的痛楚后，文學(xué)評(píng)論界也開始轉(zhuǎn)向生態(tài)視角，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法來研究文學(xué)詩歌，試圖從意識(shí)領(lǐng)域里找到緩解或解決生態(tài)危機(jī)的途徑，平衡人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。優(yōu)秀的文學(xué)家、批評(píng)家大都有一種“共同體沖動(dòng)”，即憧憬未來的美好社會(huì)，一種超越親緣和地域的、有機(jī)生成的、具有活力和凝聚力的共同體形式即生命共同體。

“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”課題基于生命共同體思想的基本理念，即整體，和諧，多樣化和相互依存的原則。謝靈運(yùn)道家“人法自然”的基本生存原則及華茲華斯在他的詩歌中闡發(fā)了人與自然生命共同體思想，展示了人要尊重自然，合理開發(fā)自然，善待動(dòng)物，合理利用并積極保護(hù)動(dòng)物，脫離自然一味追求經(jīng)濟(jì)利益會(huì)造成城市中人與人之間的疏遠(yuǎn)，弘揚(yáng)關(guān)懷自然，崇尚人與自然，人與人和諧相處的思想，對人類追求精神生態(tài)的平衡和諧注入了新力量，繼而實(shí)現(xiàn)環(huán)境與人和諧統(tǒng)一。對謝客和華氏詩歌中生命共同體的對比研究有利于樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國。我們需要走出詩的高雅殿堂和擺脫文本桎梏，改變文學(xué)研究對環(huán)境危機(jī)漠不關(guān)心的狹隘的人類中心主義的視野，對人類種種社會(huì)活動(dòng)采取積極參與的態(tài)度，對迫切的社會(huì)問題進(jìn)行積極的思考，使得文學(xué)研究和創(chuàng)作也能“與時(shí)俱進(jìn)”，與人類社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)以及時(shí)代的精神密切結(jié)合。

二、生命共同體在謝靈運(yùn)及華茲華斯詩歌中的體現(xiàn)

謝靈運(yùn)和華茲華斯所處的時(shí)代和背景完全不同，但他們都是杰出的自然詩人。中西方作為不同的文化體系，所孕育的自然詩傳統(tǒng)存在著質(zhì)的差異。在中外詩歌之間，存在著眾多相似的情況，這是詩人在各自國家和民族的現(xiàn)實(shí)生活中觀察、體驗(yàn)和加工塑造的結(jié)果。兩位詩人分別是中英自然詩歌的杰出代表。他們生活的時(shí)代和所處的文化背景大不相同，但在“自然”這一客觀主題上，還是有很多共通之處。人與自然的共生關(guān)系決定了如果人的行為違背自然發(fā)展規(guī)律，必然受到自然的懲罰，人對自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。正如恩格斯指出的，如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然，那么自然也對人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按人利用自然的程度使人服從一種真正的專制，而不管社會(huì)組織如何。堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”的理念，推動(dòng)人與自然和諧共生對加快建設(shè)生態(tài)文明有重要的意義。兩位大家很多作品與社會(huì)生態(tài)熱點(diǎn)問題相關(guān)，下面將從三方面來分析他們的共鳴。

（一）生活經(jīng)歷

謝靈運(yùn)幼年時(shí)寄養(yǎng)在與家一江之隔的錢塘，在美麗的話子湖畔度過他的少年時(shí)代，這期間西子湖的鐘靈毓秀孕育了他早期豐富的生態(tài)意識(shí)和審美;生于英格蘭北部肯勃蘭的小城考克茅斯鄉(xiāng)村湖區(qū)的華茲華斯，讀書期間經(jīng)常到湖區(qū)周圍的大自然中玩耍嬉戲，游憩于秀麗的山水之間，他們少年時(shí)期與大自然結(jié)下的情緣對他們后來詩歌“情深于山水”產(chǎn)生很大影響。

謝靈運(yùn)出生世家經(jīng)歷了家族衰落，華茲華斯幼年喪父喪母從中產(chǎn)淪落為孤兒寄人籬下，早期的坎坷對他們創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，歸隱促使他們投入大自然的懷抱孕育了自然詩生態(tài)思想的萌芽。他們一生中都遭遇了重大的社會(huì)變革，謝靈運(yùn)生活在政治動(dòng)蕩的年代仕途不得志，華茲華斯親歷了血腥的法國大革命，這些變革對他們的思想與創(chuàng)作產(chǎn)生沖擊，促使他們在自然中尋找平靜，從大自然中得到快樂，得到啟示，得到心靈的自由，并最終確立了他們作為自然詩人的風(fēng)格。

雖然出身有高低，但兩位詩人卻均對政治懷有各自的理想，而又在現(xiàn)實(shí)中無由達(dá)于理想，或者在幻滅中隱遁湖畔，或者在徘徊中放跡山水。也許他們注定了不是為政治而生，注定了要在詩人這個(gè)身份上得到彼此的桂冠。也許在自然中，在對自然的詩意書寫中，他們隱隱地體會(huì)到了另一種達(dá)于人生理想的方式。第二，盡管他們有著不同的童年少年的經(jīng)歷，但自然對他們卻一樣地是不吝嗇，都給他們造成了親切難忘的印象，并成為后來他們詩歌的主題，成為他們不斷要回憶或者探訪的家園，雖然他們應(yīng)對自然、建立精神家園的方式并不相同。第三，雖然他們雖然主要以詩人的身份被我們所熟悉，但其實(shí)他們都可以算作是學(xué)人。

（二）思想與宗教

兩位詩人都具有深刻的宗教思想背景，道教與基督教分別形成了謝靈運(yùn)和華茲華斯詩歌的生態(tài)思想基礎(chǔ)。作為對中國傳統(tǒng)思想道教的繼承與發(fā)展，道教在“天有天道、地有地理、人有人論、物有物性”的法則之外，賦予了大自然更加豐富的內(nèi)涵，教導(dǎo)每個(gè)人要用心感受周圍的事物，熱愛生活，享受生活。道教的中心思想就是“自我、平常、和諧和循環(huán)”也就是萬物循環(huán)、太極長轉(zhuǎn)的道理，從而使人類在大自然中獲得廣泛和深刻的啟迪。而在基督教看來，自然與人類皆是上帝的創(chuàng)造物，二者的關(guān)系是平等的。自然萬物是上帝的創(chuàng)造，同樣閃耀著上帝神性的光芒，能夠與人類心靈相通。上帝是終極精神，是世界的源泉;自然是上帝和人之間的媒介，扮演著保護(hù)者與療傷者的角色。

（三）作品的分析

文學(xué)是人類對現(xiàn)實(shí)生活的審美化反映，在不同的文學(xué)作品中表現(xiàn)人與自然之間的不同關(guān)系是頗為正常的，在大多數(shù)情況下這種關(guān)系應(yīng)該是一種和諧的關(guān)系，在謝客山水詩中生態(tài)物種多元共生，自然萬物都展現(xiàn)出蓬勃的生命力，呈現(xiàn)出一種“物我合一”的相融狀態(tài);在華氏的自然詩中，自然被人們頂禮膜拜，生活在其中的人甚至試圖與之認(rèn)同，以達(dá)到人與自然的合一。而在少數(shù)情況下，尤其是當(dāng)人們改造自然、重整環(huán)境的欲望無限制地膨脹時(shí)，呈現(xiàn)出的人與自然的關(guān)系是一種緊張的對立關(guān)系。人與自然的關(guān)系歷來是中外文學(xué)作品中取之不盡、用之不竭的主題。人類的現(xiàn)實(shí)生活離不開自然環(huán)境，但關(guān)鍵問題是我們該如何看待我們所生存的自然環(huán)境？究竟是按照客觀的自然規(guī)律來美化自然還是按照人的主觀愿望來改造自然？這無疑是兩種不同的生態(tài)觀，而生命共同體思想不反對改造自然，但更傾向于前者，人要尊重自然，要善待動(dòng)物，合理開發(fā)自然，脫離自然一味追求經(jīng)濟(jì)利益會(huì)造成城市中人與人之間的疏遠(yuǎn)。

如謝靈運(yùn)的《登江中孤嶼》：“江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。亂流趨孤嶼，孤嶼媚中川。云日相暉映，空水共澄鮮。”詩的前六句告知讀者詩人如何在永嘉江中偶然發(fā)現(xiàn)了孤嶼山，接下來的“云日相暉映，空水共澄鮮”，用壯闊而明亮的景色對“孤嶼媚中川”的“媚”進(jìn)行了生動(dòng)的注解，因?yàn)楣聨Z山一直沒被人發(fā)現(xiàn)和欣賞，故保留了原生態(tài)的美麗。另如華詩《水仙》：“……它們密集如銀河的星星，象群星在閃爍一片晶瑩;它們沿著海灣向前伸展，通往遠(yuǎn)方仿佛無窮無盡;一眼看去就有千朵萬朵，萬花搖首舞得多么高興……”全詩以青山碧湖為背景，金色水仙為主體，動(dòng)靜結(jié)合，繪制出一幅對比強(qiáng)烈印象深刻的山水畫，畫中的花朵、星星都處在不斷變幻的舞蹈旋律之中，并與勃勃生機(jī)和永恒的和諧相聯(lián)系。他們把自己目擊的山光水色、朝霞夕霏用細(xì)膩的手法以詩歌形式表現(xiàn)出來，盡情表達(dá)自己對大自然的向往和熱愛，客觀上提供一種人與山水融合的審美范式，的確給當(dāng)時(shí)的詩壇帶來新風(fēng)，給人耳目一新之感，自然山水景物也由此正式進(jìn)入人們視野，引發(fā)了學(xué)者對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，從而確立了他們在山水詩的聲譽(yù)和地位。

如堪稱謝靈運(yùn)山水詩杰作之～的《石壁精舍還湖中作》。這首詩寫他從石壁精舍回來，傍晚經(jīng)湖中泛舟，描繪了湖光山色的秀美晚景，很像一篇簡短的山水游記。詩中沒有明顯強(qiáng)調(diào)詩人的自“我”，而是將自己融入景物中，不僅從時(shí)間上展示了山水的絢麗多姿，而且從空間上呈現(xiàn)了山水的立體景色，突出了中國詩歌“以物觀物，客觀自然”的特點(diǎn)。詩人將“清暉”“云霞”“林壑”以及“稗草”寫得栩栩如生，從岸邊的山林寫到天邊的云霞，從湖中的荷葉寫到稗草，觀察人微，描繪出船行湖中時(shí)夕陽照耀下的青山綠水，透出寧靜致遠(yuǎn)之境，情景交融，天人合一，儼然一幅動(dòng)態(tài)晚景美圖。華茲華斯的山水詩杰作《丁登寺》寫于1798年，詩人獨(dú)自游覽了丁登寺廢墟附近的瓦伊河五年后，攜妹妹多羅茜故地重游。懷著對往事的深刻追憶詩人多次強(qiáng)調(diào)“我”再一次聆聽潺潺的小河流水，享受村舍、懸崖、山泉和果樹帶來的寧靜心境。全詩不斷表達(dá)主觀“我”的感嘆，隨后的成長使詩人幡然領(lǐng)悟，大自然正如他的養(yǎng)育者和導(dǎo)師，不斷教誨和幫助他。華茲華斯在詩中雖沒提及丁登寺，卻巧妙地把寺院所象征莊嚴(yán)肅穆的氣氛貫穿于詩，蘊(yùn)含在詩人所為之歌唱的叢林、果園、牧場、農(nóng)舍、大海、落日、高山中，濤人把自我完全放人詩里，樸實(shí)自然，詩中有我，我中有詩，時(shí)刻流露出對詩中主客分離痕跡的彌補(bǔ)，達(dá)到人與山水物我交融。

三、結(jié)語

“生命共同體”思想的提出以生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ)，主要研究生物與其環(huán)境間的關(guān)系，是人與自然組成的生態(tài)系統(tǒng)，繼承了馬克思恩格斯的辯證自然觀及中國古代豐富的生態(tài)智慧，是人們對生態(tài)問題及人與自然關(guān)系的看法和態(tài)度。在面對生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科所提出的一系列人類與自然、人類與社會(huì)等的關(guān)系問題時(shí)，人們陷入更深更廣的探索求解過程中，逐漸揚(yáng)棄原有思想，產(chǎn)生更趨成熟和合理性的生命共同體思想。黨的十九大指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！叭伺c自然是生命共同體”的理念告訴我們，生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件，是持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)。生命共同體概念的提出并強(qiáng)化，是人類環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，生態(tài)問題突出的結(jié)果，解決的是人類與自然如何共存、和諧一體的問題。

通過比較謝客和華氏詩歌中生命共同體，弘揚(yáng)精神生態(tài)的平衡從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧，促進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明觀的建立，加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國。

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本文系紹興文理學(xué)院元培學(xué)院院級(jí)科研項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)為KY2019R01。

（作者單位：紹興文理學(xué)院元培學(xué)院，浙江 紹興 312000）