王靖婧

(云南民族大學(xué) 教務(wù)處，云南 昆明 650500)

在族群關(guān)系研究中，族際通婚通常被視作厘清兩個(gè)族群之間邊界、判斷彼此之間親近程度的關(guān)鍵指標(biāo)之一。只有當(dāng)兩個(gè)民族群體在整體上比較融洽與和諧，群體成員在思想意識(shí)、價(jià)值觀念、社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言溝通、宗教信仰等方面高度和諧且交往密切時(shí)，才有可能出現(xiàn)大規(guī)模的族際通婚現(xiàn)象。在藏民族衍生發(fā)展的歷史進(jìn)程中，文成公主嫁給松贊干布，開(kāi)啟了藏族族際通婚的先河，被傳為一段佳話。

2002年以后，香格里拉的旅游業(yè)得到持續(xù)快速發(fā)展，外來(lái)流動(dòng)人口和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村各民族進(jìn)城人口交集建塘鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)馗髅褡宓淖咫H利益關(guān)系格局發(fā)生了深刻變化。在旅游業(yè)的帶動(dòng)下，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)、餐飲、酒店住宿、手工藝品加工、運(yùn)輸業(yè)等行業(yè)也得到快速發(fā)展。藏民們不再局限于從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等傳統(tǒng)行業(yè)，多樣化的生計(jì)方式隨之出現(xiàn)，藏民的生活質(zhì)量水平也得到很大提高。隨著生計(jì)方式的轉(zhuǎn)型，藏民族際交往的廣度和深度也不斷拓展，藏民與其他各民族之間的交往互動(dòng)關(guān)系也日益廣泛、深入和復(fù)雜。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)夭孛竦淖咫H通婚狀況也隨之發(fā)生變遷。

西方學(xué)界關(guān)于族際通婚的研究。主要集中在對(duì)族際通婚的影響因素、通婚模式以及族際通婚對(duì)家庭成員產(chǎn)生的影響等方面。宏觀理論認(rèn)為：“相對(duì)規(guī)模和異質(zhì)性是影響族際通婚的重要因素”。同化理論則第一次比較系統(tǒng)地提出了衡量族群關(guān)系的七項(xiàng)變量指標(biāo)。即：“文化、社會(huì)交往、通婚、族群認(rèn)同、偏見(jiàn)與歧視、價(jià)值觀、利益與沖突”，該理論還認(rèn)為：“種族與族群之間的通婚是彼此之間同化的一個(gè)重要指標(biāo)或最終結(jié)果”。族群分層理論認(rèn)為：“各族群之間不平等的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位導(dǎo)致了各族群在同化過(guò)程中出現(xiàn)差異，從而引起各族群成員在工作機(jī)構(gòu)、學(xué)校等公共領(lǐng)域的分層，阻礙了各族群成員在公共領(lǐng)域中的相互交往，最終導(dǎo)致族群隔離，跨族群密切交往的可能性被減少，抑制了大規(guī)模族際通婚的出現(xiàn)”。當(dāng)代西方學(xué)界總結(jié)出：族裔差異、地城差異、受教育程度、相對(duì)人口規(guī)模、宗教文化信仰、社會(huì)環(huán)境、語(yǔ)言溝通等因素，都是影響族際通婚的主要因素。已有的理論成果豐富了我們對(duì)族際通婚現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，對(duì)本文的撰寫提供了很好的借鑒作用。但由于中西方文化的差異，西方學(xué)界已有的理論及研究范式，難以科學(xué)闡釋現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)各少數(shù)民族之間的族際通婚問(wèn)題。

在國(guó)內(nèi)有關(guān)族際通婚的研究中，影響族際通婚的因素是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。馬戎提出了影響族際通婚的三個(gè)變量：一是各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的基本特征；二是歷史上形成的各民族之間的關(guān)系以及未來(lái)影響兩個(gè)民族之間關(guān)系的因素；三是兩個(gè)民族相處的條件，包括：法律法規(guī)和居住格局等。此外，他還認(rèn)為：個(gè)體所處的社會(huì)階層、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(收入)、家庭背景、宗教信仰、受教育程度等都是影響族際通婚的重要因素。宋興烈、徐杰舜認(rèn)為：族際通婚有促進(jìn)民族交流、消除民族隔閡、提高溝通效率、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的重要作用。馬宗保指出：良好的民族關(guān)系是族際通婚的前提；民族成員之間的交往是族際通婚的重要條件；語(yǔ)言溝通無(wú)障礙，宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣得到尊重是族際通婚的重要保障。

香格里拉是迪慶州的州府所在地，地處滇、川 、藏三省交界處，青藏高原南部延長(zhǎng)線及大香格里拉和“三江并流”核心區(qū)域。香格里拉市有常住人口172988人，戶籍人口143273人，常住人口中有漢族人口38436人，占常住人口的22.2%；少數(shù)民族人口有134552人，占常住人口的93.9%,其中：藏族人口68957人，占常住人口的39.9%。本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，從藏民族際通婚圈的擴(kuò)展、藏民婚嫁習(xí)俗及擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化、族際交往中藏民對(duì)象民族的變化、藏民族際通婚家庭特征等幾個(gè)方面，探討生計(jì)方式轉(zhuǎn)型視域下香格里拉藏民族際通婚變遷情況。

一、藏民族際通婚圈的擴(kuò)展

通婚圈是伴隨著兩性婚姻關(guān)系的締結(jié)而形成的一個(gè)社會(huì)圈子，通婚圈形成的社會(huì)基礎(chǔ)源于婚姻，通婚圈的擴(kuò)展是香格里拉藏民族際通婚變遷中較為突出的一個(gè)方面。近年來(lái)，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)得到了持續(xù)快速發(fā)展，外來(lái)人口和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村各民族進(jìn)城人口交集建塘鎮(zhèn)。當(dāng)?shù)夭孛褚部吹搅寺糜螛I(yè)發(fā)展帶來(lái)的巨大商機(jī)，紛紛加入到旅游大軍的行業(yè)中，隨著民宿客棧、藏民家訪、藏餐廳、手工藝品加工等與旅游相關(guān)行業(yè)的新起，許多藏族家庭傳統(tǒng)的生計(jì)方式慢慢開(kāi)始發(fā)生變遷。藏族家庭生計(jì)方式從單一的農(nóng)牧業(yè)到兼營(yíng)旅游業(yè)，藏族從單純的農(nóng)牧民轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜螐臉I(yè)人員，生計(jì)方式轉(zhuǎn)型的香格里拉藏民，對(duì)個(gè)體而言，是個(gè)人行為，對(duì)于其所處的整個(gè)社區(qū)而言，原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)也因此發(fā)生改變。“社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷帶來(lái)了婚姻家庭結(jié)構(gòu)的變遷，通婚圈也必然隨之發(fā)生變遷。”社會(huì)流動(dòng)空間的擴(kuò)大是通婚圈擴(kuò)大的必要前提和基礎(chǔ)，在人口流動(dòng)過(guò)程中，族際交往頻率的增加是藏族通婚圈擴(kuò)大的必要條件,族際交往越頻繁，族際交往程度越深，發(fā)生族際通婚的可能性就越大。人口流動(dòng)速度加快與族際交往頻率增加是促進(jìn)香格里拉藏民族際通婚圈擴(kuò)展的根本原因。

香格里拉建塘鎮(zhèn)納帕海.伊拉草原附近的解放村，與其他以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為主的少數(shù)民族聚居村落相似，這類村落受地域限制，社會(huì)流動(dòng)性較小，人與人之間的交往范圍比較局限，主要以血緣、姻親關(guān)系的交往和地緣性社會(huì)交往為主，交往對(duì)象較為單一。生計(jì)方式轉(zhuǎn)型以前，當(dāng)?shù)亟煌ㄝ^為閉塞，藏族的族際交往范圍僅限于本村或者附近村落。因此，本村及鄰村一直以來(lái)都是解放村藏民擇偶的主要地域范圍，通婚半徑非常狹小，屬于典型的村內(nèi)婚和村際婚，縣際、省際婚很少見(jiàn)。從當(dāng)?shù)夭糠?0歲以上的藏族老人口中得知，在改革開(kāi)放以前，該村藏族的通婚半徑約為5公里，直線距離僅為10公里左右，通婚圈面積僅70平方千米，也就是說(shuō)，解放村的老一輩藏族都在方圓約70平方千米的區(qū)域范圍內(nèi)找對(duì)象，血緣關(guān)系很近。改革開(kāi)放以后，特別是在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展以后，伊拉草原被開(kāi)發(fā)成了當(dāng)?shù)氐臒衢T景區(qū)，絡(luò)繹不絕的外地游客為藏民們帶來(lái)了豐厚的收入，解放村里有很多藏民在旅游旺季的時(shí)候，就到伊拉草原景區(qū)給游客牽馬、當(dāng)向?qū)?、?gòu)買門票，這部分藏民的生計(jì)方式已經(jīng)明顯發(fā)生轉(zhuǎn)型。隨著接觸人群范圍及族際交友范圍的擴(kuò)大，藏民的族際通婚半徑也有明顯擴(kuò)大的趨勢(shì)。另外，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，香格里拉外出打工及求學(xué)深造的藏族也越來(lái)越多。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，2000年以后，解放村通過(guò)外出務(wù)工外嫁的藏族女子有19人，其中：縣際婚15人，省際婚4人；娶到外地媳婦的藏族小伙子有2人，屬于省際婚。這個(gè)數(shù)字雖然不大，但對(duì)比之前的情況，跨省及州市的族際通婚的出現(xiàn)，對(duì)于這個(gè)閉塞的藏族村落而言有著深遠(yuǎn)的意義。在流出的人口中，藏族女性嫁給其他民族男性的比例比藏族男性娶其他民族女性的比例高出許多，特別是有一定的學(xué)歷和技能的藏族女子更容易找到中意的非藏族男性。如前所述，自2000年以來(lái)，解放村外嫁的藏族女性有19人，而娶到外地媳婦的藏族小伙子僅有2人。此外，我們隨機(jī)在村子里訪談了幾位正在外地上學(xué)的藏族姑娘，她們都表示，找對(duì)象不一定要找藏族，如果遇到中意的人，什么民族都可以接受。族際通婚圈的擴(kuò)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，有利于藏族整體人口質(zhì)量的提高。

“我是1965年結(jié)的婚，當(dāng)時(shí)只有17歲，我的婚姻是父母包辦的。以前我們藏族結(jié)婚的年齡一般都很小，很多都是十多歲就結(jié)婚了，一般就是村內(nèi)或者是附近幾個(gè)村子互相找找，父母親戚幫介紹的，我們接觸的人也不多，很多人找的對(duì)象都是從小就認(rèn)識(shí)的了，知根知底的”。(報(bào)道人：格藏，解放村，藏族，72歲)。

以前是在家務(wù)農(nóng)，2008年應(yīng)聘到“獨(dú)克宗藏民家訪”做歌手，在那里認(rèn)識(shí)了服務(wù)員和金花，麗江納西族，相處以后，雙方都很滿意，就結(jié)婚了。(報(bào)道人：格茸初杰，德欽縣，26歲)。

二、藏民婚嫁習(xí)俗及擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化

歷史上，香格里拉藏族的婚姻形式曾有：一妻多夫、一夫多妻和一夫一妻三種。解放以前，一妻多夫的婚姻形式曾是云南藏區(qū)普遍存在的婚姻形式，多存在于土司、富商、領(lǐng)主的上流社會(huì)中，若一戶藏族家中有幾個(gè)兄弟，就只為長(zhǎng)兄一人舉行婚禮?；楹?，長(zhǎng)嫂分別與家里其他幾個(gè)兄弟同居結(jié)婚，兄弟之間一般能和睦相處。這種婚姻習(xí)俗存在的歷史背景，是藏區(qū)在舊社會(huì)普遍存在的份地制，即每戶一份地一份稅，如果幾個(gè)兄弟都分別結(jié)婚，就可能導(dǎo)致分家。一旦分家，家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力將會(huì)被分散而削弱，而每戶又需要承擔(dān)一份稅的負(fù)擔(dān)，一妻多夫既保存了家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不被削弱，穩(wěn)定家庭經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，又減輕了家里的賦稅壓力。一夫多妻是指藏族男子同時(shí)娶姐妹二人為妻，一般明媒正娶其中一人，其他姐妹則隨之嫁入，與姐夫或者妹夫同居后結(jié)為夫妻。這種婚姻形式主要流傳于佛山、云嶺、羊拉、奔子欄等鄉(xiāng)。一夫一妻制，是現(xiàn)在唯一受中華人民共和國(guó)《婚姻法》保護(hù)的婚姻形式，現(xiàn)在香格里拉區(qū)域內(nèi)藏族的婚姻基本上都是一夫一妻制。

擇偶標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人在評(píng)估自身及所在家庭環(huán)境的條件狀況后，在選擇婚配對(duì)象時(shí)對(duì)另一半的條件預(yù)先設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)。擇偶標(biāo)準(zhǔn)受個(gè)人思想觀念、文化水平及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等多種因素的影響，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)。在解放初期的香格里拉藏區(qū)，藏族適齡青年的婚姻基本都是由父母長(zhǎng)輩包辦，受傳統(tǒng)道德思想觀念的影響，民族成分及生辰八字是重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。解放初期的藏區(qū)社會(huì)分層及等級(jí)制度十分明顯，門當(dāng)戶對(duì)也是重要的婚配標(biāo)準(zhǔn)，如土司的女兒是不會(huì)許配給普通藏民的。有結(jié)親意向的雙方家長(zhǎng)洽談，初步談妥之后再通過(guò)媒人完成婚姻的后續(xù)程序。夫家對(duì)兒媳婦的要求有：賢惠、相夫教子、順從丈夫、孝敬老人等；對(duì)女婿的要求有：忠厚老實(shí)、能夠吃苦耐勞、有擔(dān)當(dāng)、人品好等。

藏民的生計(jì)方式轉(zhuǎn)型以后，全方位開(kāi)放的交往方式，使藏族的眼界、思想意識(shí)與從前都不一樣了，青年一代藏族的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也隨之改變。根據(jù)對(duì)當(dāng)?shù)夭刈宄Ｗ∪丝诩傲鲃?dòng)人口調(diào)研的情況統(tǒng)計(jì)：

現(xiàn)在青年一代的藏族在擇偶時(shí)，更看重的是對(duì)方個(gè)人的綜合素養(yǎng)，身高、相貌、健康狀況等身體素質(zhì)、文化水平的高低、生活習(xí)慣、所從事的職業(yè)、經(jīng)濟(jì)條件等都是擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，人品才干、兩人感情、志趣愛(ài)好等因素也是現(xiàn)在青年藏族族際通婚中的重要參考指標(biāo)。在這些標(biāo)準(zhǔn)中，個(gè)人根據(jù)自身的情況又會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)。從總體來(lái)看，青年藏族擇偶的標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)。此外，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩婚姻選擇的干涉程度大大降低，藏族青年男女更多是自由戀愛(ài)，長(zhǎng)輩更加尊重晚輩對(duì)結(jié)婚對(duì)象的選擇權(quán)力。自由戀愛(ài)意識(shí)增強(qiáng)，女性在擇偶時(shí)的個(gè)人意愿更加突出。過(guò)去受價(jià)值觀念及宗教文化信仰桎梏，沒(méi)有選擇權(quán)的傳統(tǒng)婚姻正逐步被建立在共同感情基礎(chǔ)、情投意合、經(jīng)濟(jì)條件、受教育程度等綜合條件基礎(chǔ)上的現(xiàn)代婚姻所取代。隨著時(shí)代的變遷，生計(jì)方式轉(zhuǎn)型以后的香格里拉藏族在多元文化的影響下，傳統(tǒng)婚姻模式正在向著現(xiàn)代婚姻模式慢慢地轉(zhuǎn)變。根據(jù)實(shí)地調(diào)查，當(dāng)?shù)赜泻芏嗖刈迩嗄昴信硎静慌懦庾咫H通婚，并把雙方情投意合放在首位。與此同時(shí)，他們也表示對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀念里的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會(huì)傳承延續(xù)。民族語(yǔ)言與宗教信仰依然是他們?cè)谶x擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)的重要參考因素。香格里拉的藏族青年汲取了現(xiàn)代婚姻里的積極因素，并在族際通婚的過(guò)程中，詮釋了傳統(tǒng)婚姻的意義和內(nèi)涵。

在關(guān)于族際通婚擇偶條件的問(wèn)卷調(diào)查中，被訪藏族約有88.7%的人選擇了“人品”、“倆人的感情”兩大因素，對(duì)于“民族成分”只有0.9%的調(diào)查對(duì)象選擇。女性在愛(ài)情與婚姻面前考慮更多的是情感因素，特別是接受族際通婚的藏族女性對(duì)民族成分因素考慮得較少?？梢?jiàn)，很多藏族青年男女都已經(jīng)沖破了“民族成分的限制”，詳見(jiàn)表1。

表1新時(shí)代藏族的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

問(wèn):您和您愛(ài)人是如何認(rèn)識(shí)的？您在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)主要考慮什么？

答：我們是同事，在一個(gè)中學(xué)教書的時(shí)候認(rèn)識(shí)的，當(dāng)時(shí)學(xué)校里也沒(méi)有多少老師，又都到了結(jié)婚的年齡了，由于當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)的人也不多，在同事的介紹下，我們就認(rèn)識(shí)了。家里給我很大的自由和選擇的權(quán)利，所以我還是以自己的意愿選擇了結(jié)婚的對(duì)象。當(dāng)時(shí)自己并沒(méi)有考慮到對(duì)方的民族身份，因?yàn)樽约河X(jué)得不同民族間結(jié)婚沒(méi)有什么障礙，在當(dāng)?shù)氐臍v史上，藏族和納西族通婚的現(xiàn)象也很普遍。主要考慮的還是工作，大家都有一個(gè)穩(wěn)定的工作對(duì)家庭好(報(bào)道人：卓瑪，藏族，32歲，丈夫：納西族，35歲)。

三、族際交往中藏民通婚民族的變化

通過(guò)前期對(duì)藏族常住及流動(dòng)人口相關(guān)訪談?wù){(diào)查我們知道，在族際通婚里，雙方主要考慮的因素有人品(約占64%)、感情(約占20%)這兩大因素，而這兩個(gè)因素都是需要在日常的交往過(guò)程中慢慢考察和培養(yǎng)。因此，族際交往過(guò)程與族際通婚之間有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。從前期調(diào)查的情況看，在有其他民族朋友的藏族中，族際通婚者的比例約占(62%)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)族內(nèi)通婚者的比例(38%)；而沒(méi)有其他民族朋友的藏族，更多是與本民族的人相處，則是族內(nèi)通婚者的比例(53%)大于族際通婚者的比例(47%)。由此可見(jiàn)，與其他民族的人接觸并成為朋友可顯著并直接改變婚姻格局，提高族際通婚率。通過(guò)調(diào)查，我們還發(fā)現(xiàn)，在藏族族際通婚者中，無(wú)論是朋友的民族種類或者是人數(shù)都多于藏族族內(nèi)婚者，而且總體呈隨著朋友的民族種類增加，藏族族際通婚者的人數(shù)和比例是遞增的。由此可見(jiàn)，與各種民族的人廣泛接觸并成為朋友，在一定程度上也可以提高藏民的族際通婚率。

通過(guò)調(diào)研，香格里拉藏族的族際通婚對(duì)象民族情況如下：

漢族男性娶藏族、納西族為妻的比例較高；白族的男性娶藏族女性的比例較高；漢族女性在結(jié)婚對(duì)象選擇上更傾向于嫁給藏族和納西族男性。藏族、納西族作為云南藏區(qū)的主體少數(shù)民族，其他民族的男性如果能娶到這兩個(gè)民族的女性為妻，能夠帶來(lái)更多當(dāng)?shù)匕l(fā)展資源的共享，且主體民族聚集程度較高，互相結(jié)親的比例也很高。而藏族女性在結(jié)婚對(duì)象選擇上更傾向于嫁給漢族男性。在藏族的女性看來(lái)，漢族男性更穩(wěn)重、更有安全感，能夠?yàn)榧彝ヌ峁└鞣矫娴谋Ｕ稀？傊愀窭锢?dāng)?shù)馗髅褡逯g的族際通婚率在逐年上升。藏族在生計(jì)方式轉(zhuǎn)型以后，與漢族的族際通婚率也在上升。香格里拉是全國(guó)較出名的旅游城市，旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步帶動(dòng)當(dāng)?shù)夭惋?、住宿、運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)的發(fā)展，并吸引了大批來(lái)自全國(guó)各地的漢族流動(dòng)人口到當(dāng)?shù)赝顿Y及經(jīng)商，隨著漢族流動(dòng)人口的流入，當(dāng)?shù)夭貪h通婚的比例也在逐年增加。

為了更進(jìn)一步對(duì)比不同老一輩藏族和青年一代藏族在族際通婚選擇對(duì)象民族的差別，我們對(duì)當(dāng)?shù)夭糠植刈寮彝ミM(jìn)行了訪談。

我們村里和我同齡相仿的藏族中，和納西族結(jié)婚的很多，主要是因?yàn)橄愀窭锢望惤乩砦恢蒙想x得不遠(yuǎn)，彼此之間生活習(xí)慣相似，納西的東巴文化和我們藏族的文化也有很多相通、相融的地方。我們這一代人納西族和藏族通婚的人特別多。但是，我們一般不與漢族通婚，主要還是對(duì)漢族的印象不好。香格里拉改革開(kāi)放初期，政府到處修路、搞建設(shè)，有很多四川的漢族來(lái)這里干活修路。這些漢族不太講究衛(wèi)生，住的穿的條件都不好，感覺(jué)又臟又臭，而且素質(zhì)差、說(shuō)話都是些大嗓門，還喜歡亂丟垃圾，他們住的地方都特別臟亂。我們藏族是很注意保護(hù)我們的山山水水的，這些山對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是神山。他們這樣不愛(ài)護(hù)環(huán)境，到處亂扔垃圾，我們覺(jué)得就是對(duì)神靈的褻瀆。所以，我們對(duì)漢族的印象一直就不好(報(bào)道人：卓瑪，五村人，藏族，65歲)。

“我在30歲的時(shí)候在一家酒吧認(rèn)識(shí)了我現(xiàn)在的妻子，戀愛(ài)了一段時(shí)間就結(jié)婚了。因?yàn)樗且妥?，家里面的長(zhǎng)輩都很反對(duì)。所以我們只是領(lǐng)了證，沒(méi)有辦婚禮，之后我們選擇去怒江州發(fā)展，我們做木材生意，有了一定積蓄以后，我們決定還是回香格里拉發(fā)展?；氐郊亦l(xiāng)我們買了輛吊車，拉貨，還是比較賺錢的。后來(lái)我們生了一個(gè)兒子、一個(gè)女兒，家里面的人慢慢也就認(rèn)可了，幫我們補(bǔ)辦了婚禮?？偟膩?lái)講，老一輩對(duì)族際通婚還是不太贊成，但是，這些年隨著思想觀念的改變，族際通婚的情況也是較多的”(報(bào)道人：吹批，男，尼史村人，藏族，41歲)。

“香格里拉現(xiàn)在有很多的漢族，有些是本地的，也有些是五湖四海過(guò)來(lái)香格里拉做生意的。大家互相幫助、相處得很好。他們?nèi)硕己芎孟嗵?，特別的熱情，雖然大家民族習(xí)俗不一樣，但他們都很尊重我們藏族的民風(fēng)民情。我的媳婦是漢族，我們都在當(dāng)?shù)匾患衣糜喂旧习啵ぷ髦薪佑|認(rèn)識(shí)的?！?報(bào)道人：扎巴江楚，男，解放村人，藏族，27歲)。

從以上三個(gè)訪談個(gè)案中可以看出，老一輩的藏族在找結(jié)婚對(duì)象時(shí)，除了本民族以外，更愿意接受周邊地區(qū)的民族，如：納西族。對(duì)外來(lái)漢族流動(dòng)人口比較排斥，不容易相處，更不容易通婚。而年輕一代的藏族，思想更為開(kāi)放，在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)，對(duì)民族成分沒(méi)有老一輩看得重，青年一代藏族與漢族通婚的情況較為普遍，漢藏通婚率較高，漢藏民族之間融合程度較高。

四、藏民族際通婚家庭特征

通過(guò)對(duì)香格里拉建塘鎮(zhèn)部分藏族族際通婚家庭的調(diào)查，這些家庭有如下特征：

(一)族際通婚民族成分多元化。從香格里拉建塘鎮(zhèn)藏民族際通婚家庭的民族成分來(lái)看，涵蓋了漢、納西、白、傈僳、彝、回在內(nèi)的各種民族，但人數(shù)較多的還是漢族和納西族。建塘鎮(zhèn)是外來(lái)流動(dòng)人口集中居住的片區(qū)，各民族雜居，小聚居的居住格局為藏族與其他各民族間的交往與通婚創(chuàng)造了有利的條件。在這樣的環(huán)境中，藏族與其他各民族接觸交往的機(jī)會(huì)大大增加了。

(二)在族際通婚的青年藏族家庭內(nèi)部，藏語(yǔ)的使用頻率有明顯下降的趨勢(shì)，而漢語(yǔ)的使用頻率卻在明顯增加。在青年藏族族際通婚的家庭內(nèi)部，夫妻之間及家庭成員之間更傾向于使用漢語(yǔ)，漢語(yǔ)成為藏族族際通婚家庭內(nèi)部及對(duì)外交流時(shí)主要使用的語(yǔ)言工具。在這些藏族族際通婚的家庭中，家庭成員對(duì)漢語(yǔ)的掌握程度都較為熟練。而在年齡較大的藏族中，同樣也是族際通婚家庭，但他們?cè)诩依锶匀灰允褂貌卣Z(yǔ)為主。

(三)在藏族族際通婚家庭中，風(fēng)俗習(xí)慣與生活習(xí)慣明顯偏向于藏族。在被訪藏族家庭中，飲食習(xí)慣和生活習(xí)慣、社會(huì)交往禮儀等都更偏向于藏族。這些家庭每天都有喝酥油茶的習(xí)慣，主食也是以青稞面、糌粑等為主。藏族是全民信仰藏傳佛教的民族，這種特殊的文化對(duì)家庭成員中非藏族的一方具有明顯的同化作用。這些藏族族際通婚的家庭里一般也都按藏族的習(xí)慣設(shè)置了佛龕和經(jīng)堂，每天早上也要換水、燒香拜佛等。

(四)在藏族族際通婚家庭中，子女的民族選擇有以下特點(diǎn)：出生的第一個(gè)孩子一般選擇藏族的居多，第二個(gè)孩子部分選擇了母親的民族身份。出現(xiàn)這樣的情況和國(guó)家的民族優(yōu)惠政策有很大的關(guān)系，民族身份選擇的趨利性較為明顯。在調(diào)查中，有很多人都表示對(duì)子女民族成分的選擇，是以國(guó)家的民族優(yōu)惠政策為導(dǎo)向的。香格里拉是藏族聚居的地區(qū)，當(dāng)?shù)赜泻芏鄬?duì)藏族的扶持政策，所以很多人都表示會(huì)從對(duì)子女發(fā)展最有利的角度來(lái)選擇。

五、結(jié)語(yǔ)

文化適應(yīng)理論認(rèn)為，人類歷史上出現(xiàn)的所有文化都是由該文化所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所決定，文化變遷的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是文化對(duì)其所處環(huán)境的適應(yīng)的過(guò)程。美國(guó)學(xué)者阿諾德·羅斯則認(rèn)為，文化適應(yīng)是一個(gè)人或者群體對(duì)另一個(gè)人或者社會(huì)群體的文化的采納。藏族對(duì)所處自然和社會(huì)環(huán)境的不斷適應(yīng)的過(guò)程，就是藏文化變遷的過(guò)程。文化適應(yīng)是文化變遷的過(guò)程，文化變遷是文化適應(yīng)的結(jié)果。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，文化變遷在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中是永恒的，異質(zhì)文化的調(diào)適也是永恒的。文化適應(yīng)理論有助于我們分析香格里拉藏民在生計(jì)方式轉(zhuǎn)型過(guò)程中族際通婚的變遷問(wèn)題。藏民在新的生計(jì)方式中，隨著與其他各民族交往的加深，藏族的族際通婚也會(huì)隨之發(fā)生變遷，這也是藏民族對(duì)所處自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不斷調(diào)適和適應(yīng)的過(guò)程。隨著藏民與其他民族族際交往的加深，藏民族際通婚圈有進(jìn)一步擴(kuò)展的趨勢(shì)，藏民婚嫁習(xí)俗也受到漢族及其他民族文化的影響發(fā)生了一定程度的變化。思想意識(shí)和價(jià)值觀念的變遷，也導(dǎo)致了藏民在擇偶標(biāo)準(zhǔn)及選擇對(duì)象民族方面的變化。

族際交往對(duì)族際通婚的影響。生計(jì)方式轉(zhuǎn)型中藏民社會(huì)交往空間有進(jìn)一步拓寬的趨勢(shì)。在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展以前，藏民們大部分時(shí)間都在農(nóng)忙，交友以親緣性社會(huì)交往和地緣性社會(huì)交往為主。生計(jì)方式的轉(zhuǎn)型使他們的交友范圍、交友方式、交友結(jié)構(gòu)等都發(fā)生改變。傳統(tǒng)以血緣、地緣和姻緣為主的傳統(tǒng)人際交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有弱化的傾向，以業(yè)緣、社區(qū)等為主的新型人際交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)正在構(gòu)建。并且，隨著手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的普及，藏民的社會(huì)交往空間進(jìn)一步得到拓寬。藏民社會(huì)交往空間擴(kuò)寬有助于藏民族際通婚率的提高。族際交往的程度是影響族際通婚的主要因素之一，族際交往的廣度、深度和效果，則直接影響著族際通婚的發(fā)生率?？梢哉f(shuō)，族際交往是族際通婚的前提條件，族際通婚是族際之間深入交往的結(jié)果。

族際通婚變遷中藏民人口素質(zhì)的提高?！叭丝谒刭|(zhì)主要包括：人種的繁衍、數(shù)量、體質(zhì)、智力、平均壽命以及作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的生育觀?！爆F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明：人口素質(zhì)與遺傳基因有直接的關(guān)系，而通婚圈的大小對(duì)一個(gè)民族的人口素質(zhì)有直接的影響，據(jù)研究表明，夫妻雙方的血緣關(guān)系越遠(yuǎn)，生育后代的整體素質(zhì)越高。香格里拉藏民在生計(jì)方式轉(zhuǎn)型以前，交往范圍主要局限于親緣性社會(huì)交往和地緣性社會(huì)交往。由于接觸人群的有限性，藏民的通婚圈是非常狹小的，從遺傳學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，不利于該民族人種的優(yōu)化。20世紀(jì)90年代以后，特別是在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展以后，人員的流入與流出，進(jìn)一步增加了當(dāng)?shù)馗髅褡遄咫H交往的可能性，族際交往不斷加深，藏民的通婚圈也在不斷擴(kuò)大。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，有利于藏民人口素質(zhì)的提高。