何倩倩

(武漢大學 中國鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北 武漢 430072)

近年來，農(nóng)村彩禮呈現(xiàn)上漲趨勢，一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了高額彩禮現(xiàn)象[1]，這不僅帶來了部分地區(qū)農(nóng)村男性青年“結(jié)婚難”問題[2]。同時，高昂的婚姻成本與農(nóng)民的低收入之間巨大的差距，使得婚姻支付成為農(nóng)民家庭沉重的經(jīng)濟負擔。學界普遍將外在男女性別失衡和婚姻擠壓視為天價彩禮的催生原因。然而，外在的婚姻壓力如何向家庭內(nèi)部傳導，以及農(nóng)民如何做出反應，還需要做出進一步分析。彩禮是農(nóng)村生活實踐中重要的文化風俗。傳統(tǒng)時期的彩禮主要是以婚聘之“禮”來規(guī)范和維系農(nóng)民的婚配秩序[3]，具備豐富的社會文化意涵。針對彩禮現(xiàn)象，學界提出了不同的理論解釋。刁統(tǒng)菊對彩禮功能進行梳理，歸納出關(guān)于彩禮的六種觀點，包括繼承說、福利說、勞動價值說、競爭說、家庭意圖說、財產(chǎn)轉(zhuǎn)移說，系統(tǒng)呈現(xiàn)學界對彩禮現(xiàn)象的認識[4]。此外，基于對彩禮給付中財產(chǎn)流動方向及其對家庭權(quán)力關(guān)系的影響，研究者提出了“婚姻償付理論”與“婚姻資助理論”，前者聚焦于彩禮所建構(gòu)的雙方家庭關(guān)系，后者則關(guān)注通過彩禮實現(xiàn)的父代向子代的財產(chǎn)轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)了家長對小家庭的幫助[5]。在社會變遷的過程中，農(nóng)村地區(qū)彩禮的性質(zhì)和功能也出現(xiàn)了一系列的變化，比較顯著的是彩禮標準不斷提高和支付方式的改變，“天價”彩禮凸顯婚姻過程中的財產(chǎn)和物質(zhì)流動的作用。

針對農(nóng)村彩禮變動的原因，學界對此已經(jīng)做出不少分析。吉國秀考察村莊案例發(fā)現(xiàn)，彩禮上漲是為了實現(xiàn)對女方的資助，以此強化婆家在嫁娶中的地位[6]。閻云翔指出，農(nóng)村年輕男女聯(lián)合起來向父輩索要新婚資源，彩禮上漲是子代提前分家的手段，揭示彩禮變動的家庭機制[7]。彩禮作為農(nóng)村婚配的基本儀式，涉及男女雙方家庭關(guān)系和代際關(guān)系重構(gòu)，上述基于個案的研究揭示了當代農(nóng)村彩禮變化的微觀機制。此外，當前農(nóng)村婚姻活動還面臨著宏觀條件的變化，打工經(jīng)濟帶來了性別資源的跨區(qū)域流動，很多青年人是在農(nóng)村傳統(tǒng)的通婚圈之外完成婚姻，這對農(nóng)村婚姻締結(jié)產(chǎn)生了很大的影響[8]。在此背景下，一些研究注意到，在性別資源失衡的農(nóng)村，男方的婚姻需求與女方的資源供給之間的不平衡，使得女方掌握了婚姻的要價權(quán)力，推動彩禮的不斷上漲，并從中提出了“婚姻市場要價”理論[9]。女方索要彩禮很大程度上是由婚姻擠壓造成的[10]。在婚姻梯度中，男性的婚姻需求成為重要的支付動力，在“要價—支付”的閉環(huán)中帶來彩禮的持續(xù)攀升[11]。農(nóng)村適婚群體性別比失衡及其帶來的婚姻壓力，構(gòu)成解釋彩禮變動的關(guān)鍵變量。

外部婚姻壓力催生“天價”彩禮在現(xiàn)實中存在兩個悖論現(xiàn)象：第一個悖論現(xiàn)象是，同樣作為女性流出和男女比例失衡地區(qū)，一些中西部農(nóng)村出現(xiàn)彩禮上漲趨勢，而另外一些地區(qū)卻保持較低的彩禮水平，即性別比失衡不必然帶來彩禮標準抬升；第二個悖論現(xiàn)象是，在一些東部沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，外地女孩大量涌入，當?shù)啬星嗄昊榕涞碾y度不大，卻出現(xiàn)了高額彩禮現(xiàn)象。這兩類悖論現(xiàn)象說明，不能直接用外部婚姻壓力因素來解釋彩禮變動現(xiàn)象，需要將婚姻壓力與其他因素結(jié)合起來，才能解釋農(nóng)村彩禮變動邏輯。

基于此，本文將農(nóng)村婚配面臨的宏觀條件變化與農(nóng)民家庭生活的微觀機制結(jié)合起來，嘗試建構(gòu)一個二維框架，來理解農(nóng)村彩禮變動原因。

一、人口流動背景下的農(nóng)村婚配模式變化

1.人口流動與農(nóng)村婚姻市場興起

彩禮支付屬于婚配過程中的一個重要儀式性環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)時期，農(nóng)村婚配在小范圍的通婚圈內(nèi)實現(xiàn)，通婚距離在步行一日可往返的各種社會性“圈子”之中[12]。傳統(tǒng)時期的農(nóng)村婚配有幾個特征：一是婚配性別比總體平衡，通婚圈內(nèi)適婚男女青年的數(shù)量基本相當。二是婚姻締結(jié)受地方性規(guī)范支配，“父母之命，媒妁之言”，婚俗儀式是在長期生產(chǎn)生活中形成的社會規(guī)矩。三是農(nóng)民通過婚姻完成簡單家庭再生產(chǎn)，“男大當婚，女大當嫁”，結(jié)婚不由個人選擇，婚姻大事主要由父母支配。在性別比相對平衡的情況下，傳統(tǒng)時期的農(nóng)村婚配難度并不大，只有極少數(shù)身體殘缺或是家庭特別貧困的男青年無法完成結(jié)婚。

與傳統(tǒng)時期的通婚圈相比，當前農(nóng)村婚配的基礎條件發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，表現(xiàn)出四個新特征。一是農(nóng)村婚配性別比失衡。20世紀七八十年代，我國開始全面執(zhí)行計劃生育政策。部分農(nóng)村執(zhí)行一孩政策，有一些地區(qū)執(zhí)行一孩半政策，第一胎生女孩，間隔若干年可生育二胎，另外一些地區(qū)執(zhí)行二孩政策。執(zhí)行計劃生育初期，國家政策與農(nóng)民生育偏好沖突，一些地區(qū)農(nóng)民采取各種手段進行生育性別選擇，造成農(nóng)村出生性別比失衡。自1980年算起，進入21世紀之后，這批在計劃生育政策背景下出生的農(nóng)村青年進入到適婚年齡段，出生性別比失衡引發(fā)農(nóng)村婚配的結(jié)構(gòu)失衡。二是婚姻資源分布不均衡。人口流動加劇了農(nóng)村婚姻資源分布不均衡，具體包括兩個方面。一是城鄉(xiāng)不均衡。農(nóng)村人口流向城市，我國常住人口城鎮(zhèn)化率達到60%左右，農(nóng)村未婚青年參與到全國統(tǒng)一的勞動力市場中。一些青年女性在務工地完成婚配，女性流出加劇農(nóng)村男多女少局面。二是地區(qū)不均衡。我國經(jīng)濟發(fā)展東強西弱，農(nóng)民工外出務工地集中在東部沿海地區(qū)，如珠三角、長三角、京津冀和江浙地區(qū)。從中西部地區(qū)嫁入到東部沿海地區(qū)的女性，遠遠超過從東部地區(qū)嫁到中西部地區(qū)的女性，中西部地區(qū)農(nóng)村待婚男青年的數(shù)量多于女青年。三是婚姻自主性增強。農(nóng)民家庭生活方式發(fā)生巨變，父輩權(quán)威急劇衰落，父母對子輩的婚姻操控權(quán)力下降，進入婚姻市場的男女青年婚姻自主權(quán)越來越高。一些調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，20世紀七八十年代一些地區(qū)存在女青年反抗父輩安排婚姻的自殺現(xiàn)象，這種情況在1990年代之后很少出現(xiàn)，與子輩徹底實現(xiàn)婚姻自由有關(guān)[13]?，F(xiàn)在一些地區(qū)盡管還需通過親朋好友“說媒”來牽線搭橋，但是“媒人”只傳遞信息，最終靠當事人自己相處。“媒妁之言”不等同于“父母之命”。四是婚姻目標的變化。近年來，隨著城鎮(zhèn)化率提高，農(nóng)民進城動力從尋找就業(yè)機會開始向定居城市轉(zhuǎn)變，城鎮(zhèn)化改變了農(nóng)民的生活目標。作為“新生代”農(nóng)民工，青年群體與父輩外出務工的邏輯不同[14]，一些農(nóng)村地區(qū)的年輕女性，希望以市民的角色融入城市，將婚姻當作改變生活狀況的重要機遇。

2.農(nóng)村婚配類型與農(nóng)民婚姻壓力

在人口大規(guī)模流動之前，農(nóng)民基本上是在本地通婚圈中完婚。一般來說，子輩到了適婚年齡時，父母開始張羅婚事，提前準備好必要的財物，同時要托人說媒。在相對封閉的通婚圈中，“媒人”很重要，他們負責傳遞信息、見證婚姻、調(diào)解關(guān)系和處理矛盾等。所謂媒妁之言，是指媒人讓不認識的相互認識，讓不熟悉的相互熟悉，將男女雙方不好提出的要求提出來。媒人往往是自家的親戚或關(guān)系好的鄰居，通過親戚的親戚、朋友的朋友之類的關(guān)系，將兩家的男女青年撮合到一起，實現(xiàn)“合兩家之好”。

進入婚姻市場之后，傳統(tǒng)單一的“媒妁之言”模式被打破，農(nóng)村婚配出現(xiàn)了三種方式。第一種是自由婚戀。這種方式是指男女雙方從最早結(jié)識，到相處，再到確定婚事和完成婚姻締結(jié)，都是由當事人自主決定的，父輩干預很少。當前農(nóng)村的自由婚戀，主要包括兩種情形。第一種情形是男女雙方是中小學同學、朋友或是同村自幼認識，成年后建立戀愛關(guān)系，并最終走向結(jié)婚殿堂。第二種情形是農(nóng)村男青年外出務工，在外地結(jié)識外地女孩，雙方談戀愛，最后結(jié)婚。第二種情形越來越多。在一些中西部山區(qū)農(nóng)村，女孩不愿意嫁到本地，本地女性流失嚴重。當?shù)啬星嗄晷枰客獬鰟展そ鉀Q談朋友的問題，借此增加婚戀機會。從發(fā)展趨勢來看，“外地媳婦”在中西部地區(qū)農(nóng)村占比越來越高。第二種是通過媒人介紹。不是所有的青年人都有機會通過自由婚戀來完成婚配，相當一部分外出務工的青年人沒機會談到外地朋友，這些人不得不返回家鄉(xiāng)結(jié)婚。他們常年在外打工生活，對家鄉(xiāng)情況不夠了解，且在本地的社會交往十分有限。因此，回鄉(xiāng)結(jié)婚一般需要經(jīng)過媒人介紹的環(huán)節(jié)。一些農(nóng)村地區(qū)每逢春節(jié)前后相親活動活躍，男女雙方通過中間人相約到集鎮(zhèn)上見面，互留聯(lián)系方式，有些人一個月內(nèi)相親很多次。通過媒人介紹之后，男女雙方自己交往，情投意合的就確定婚事，談不來的則停止交往。第三種是婚姻失敗。農(nóng)村婚配性別比失衡，加上女青年外嫁數(shù)量超過嫁到本地的“外地媳婦”數(shù)量，就會出現(xiàn)男性婚姻擠壓，一部分男青年成為“光棍”。按照農(nóng)村的婚配習慣，超過30歲未婚一般會被視為“光棍”，西部偏遠山區(qū)一些村莊出現(xiàn)“光棍成窩”現(xiàn)象[15]，筆者調(diào)查關(guān)中L村，近十分之一的家庭可能出現(xiàn)光棍。村莊中日漸增多的光棍數(shù)量制造出婚姻壓力，讓農(nóng)民感到十分焦慮。

二、性別比失衡、婚姻競爭與彩禮變化

1.婚姻競爭與農(nóng)村彩禮上漲

婚姻既靠緣分，也要講究條件。從個體上看，婚姻有偶然性成分，從整個社會上看，農(nóng)村婚配變化具有一定的規(guī)律性。不同人的條件和面臨的機遇不同，造成不同人在婚姻市場中的處境差異。性別比結(jié)構(gòu)失衡，造成一部分男青年必須面臨著婚姻擠壓甚至是婚姻失敗。巨大的婚姻壓力引發(fā)農(nóng)民之間的婚姻競爭。

子女結(jié)婚是大事，站在男方父母角度看，他們有兩種方式來應對婚姻壓力。一是鼓勵男青年們外出務工，催促他們抓緊找女朋友。其中，一些人成功地帶回了“外地媳婦”，減輕父母的壓力。二是提早做準備。放開二孩政策之后，很多頭胎生男孩的農(nóng)民，不再選擇生二孩，原因是越來越多的農(nóng)民已經(jīng)預料到孩子們未來的結(jié)婚難問題。一些地區(qū)農(nóng)村父母在兒子十歲之后，便開始勤儉節(jié)約，盡量攢錢，提早為兒子積累結(jié)婚資源。不少地區(qū)農(nóng)民在兒子成年之前，就在縣城購房，為未來參與婚姻競爭做準備。

自由婚戀盡管是最理想的婚配形式，但并不是每個人都有機會以這種方式完成婚姻。一般來說，能夠在婚姻市場中自由婚戀的男青年，需要具備口才好、善于交際、長相不差等條件。并且，他們需要到女青年較多的工廠或是服務行業(yè)就業(yè)，才有機會接觸未婚女性。相當一部分農(nóng)村男青年不具備這些條件。比如，有些男青年從事建筑工、開挖掘機、跑運輸和汽車維修等。這些領域里他們沒有機會接觸到女孩，戀愛機會匱乏。還有相當一部分男青年雖有機會接觸到青年女性，卻沒有足夠的人格魅力來吸引女孩，同樣無法實現(xiàn)自由婚戀。這些沒有機會或者沒有能力把握機會的男青年，無法在婚姻市場中結(jié)婚。他們只能回到家鄉(xiāng)，或依靠父母的力量，或托媒人介紹，在本地通婚市場中尋找婚配機會。

子代“找得到”且父代“娶得起”是實現(xiàn)本地婚姻的兩個必要條件[16]。本地婚姻通過媒人介紹，解決了男青年們接觸不到女性的問題。由于“父母之命”不再起作用，男青年自身的條件依然是決定婚配成敗的關(guān)鍵因素。這對男青年的長相、口才等要求較高。除了自身因素之外，本地婚姻競爭主要考驗男方的物質(zhì)條件，本地婚姻一般與父母的支持能力聯(lián)系在一起。男方支付彩禮越高，證明家庭條件越好，在本地婚姻市場中的競爭力越強。為了提高兒子在婚姻市場中的競爭力，男方父母會盡力提高彩禮支付。

本地女性資源的稀缺，使得女性在結(jié)婚對象選擇上占據(jù)著優(yōu)勢地位，擇偶時她們會考慮男方的綜合條件。只有少數(shù)條件特別突出的男青年，才有資格挑選婚配對象。絕大多數(shù)男青年只能唯女方是從，才有可能完成婚配。性別比失衡產(chǎn)生婚姻壓力，婚姻壓力越大，本地婚姻市場競爭激烈，彩禮標準被抬高。一部分男青年無法自由婚戀，退回到本地婚姻市場，他們的父母通過提高彩禮支付，來幫助兒子競爭婚配對象。彩禮上漲是男女雙方合力的結(jié)果。一部分自身條件不足，或是缺乏彩禮支付能力的男青年，將面臨婚姻失敗。站在男方角度，將當前人口流出地的農(nóng)村婚配方式與彩禮現(xiàn)象概括為表1。

表1 人口流出地農(nóng)村婚配方式與彩禮狀況

2.農(nóng)村彩禮變化

傳統(tǒng)時期，婚姻支付過程受社會規(guī)則約束，彩禮標準較低且保持穩(wěn)定性。過渡到通婚市場后，農(nóng)村彩禮在四個層面上發(fā)生了變化。

圖1 關(guān)中地區(qū)L村彩禮變化趨勢(1988-2018年)

一是彩禮數(shù)量變化。從全國的情況來看，農(nóng)村彩禮的變化趨勢是總體上漲。不同階段彩禮上漲的原因存在一定的差異。改革開放以來，農(nóng)民收入不斷增加，農(nóng)村生活質(zhì)量的提高帶來了彩禮的自然上漲，彩禮提高與農(nóng)民現(xiàn)金收入增加有關(guān)。以筆者調(diào)查的關(guān)中地區(qū)為例，20世紀80年代末至90年代中期，當?shù)夭识Y數(shù)額一直穩(wěn)定在300～400元左右，20世紀90年代中期至2006年前后，彩禮略有上漲，維持在數(shù)千元左右。到2008年前后，當?shù)夭识Y出現(xiàn)急速增長趨勢。目前關(guān)中農(nóng)村地區(qū)的彩禮漲幅已經(jīng)超過10萬元，見圖1。

二是彩禮流向變化。除了數(shù)量標準變化之外，彩禮流向也在變化。傳統(tǒng)時期，男方支付彩禮后，女方父母掌握了資源的支配權(quán)，存在兩種處理方式。第一種是將其視為對生養(yǎng)女兒的補償，留下彩禮錢，一些農(nóng)村地區(qū)至今仍流傳著“奶水錢”的說法。第二種是用彩禮置辦嫁妝，以嫁妝的形式返還到男方。彩禮的流向是“男方→女方→女兒”。當前，彩禮的歸屬已經(jīng)發(fā)生了改變，彩禮不再是女方父母的私有財產(chǎn)。在家庭少子化與女兒地位提高的情況下，出于對未來養(yǎng)老和情感維系等考慮，女方父母情愿將彩禮留給女兒。在當前的婚配過程中，一般會由女方父母替女兒要彩禮。彩禮雖由女方父母暫時保管，本質(zhì)上屬于新婚夫婦小家庭的財產(chǎn)。等到女兒生孩子、買房子、裝修或者買車等經(jīng)營小家庭的時候，彩禮最終由女方父母交還給女兒，彩禮流向為“男方→女方→女兒”。

三是彩禮形式變化。傳統(tǒng)時期的彩禮和嫁妝主要以實物為主，形成男女雙方的禮物流動。以關(guān)中地區(qū)為例，L村在20世紀80年代之前，彩禮基本上都是以實物為主，主要是一些衣服、布料等生活用品，到了80年代中后期，彩禮開始出現(xiàn)少量的現(xiàn)金支付，而到90年代初，現(xiàn)金支付開始成為村莊主流。2015年后，L村的彩禮不僅現(xiàn)金標準達到10萬元左右，而且還提出在縣城有商品房的要求。站在女方的角度看，配偶在婚前購置商品房，變相起到了彩禮支付的功能。現(xiàn)在各地農(nóng)村普遍出現(xiàn)婚配中有房有車要求，與農(nóng)民城鎮(zhèn)化目標有關(guān)。傳統(tǒng)時期，婚姻的目的是成立家庭，延續(xù)生活。當前，婚配嵌入到城鎮(zhèn)化的洪流中，婚姻屬于青年女性進城的便捷手段，一些青年女性通過彩禮要價來實現(xiàn)城鎮(zhèn)化目標。

四是彩禮性質(zhì)變化。傳統(tǒng)時期，男方通過彩禮對女方進行經(jīng)濟和心理方面的補償[17]。在現(xiàn)在婚姻壓力的背景下，女方掌握著婚姻支付的定價權(quán)，女方抬高彩禮的目標是為小家庭積攢資源。伴隨著個體權(quán)利的上升，女性地位的提高以及核心小家庭觀念的興起，彩禮的性質(zhì)發(fā)生了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。通過彩禮實現(xiàn)了代際財富轉(zhuǎn)移，彩禮逐漸異化為財富轉(zhuǎn)移手段[18]。

三、彩禮變動的條件與地區(qū)差異

1.彩禮上漲的兩重條件

(1)婚配性別比結(jié)構(gòu)失衡與農(nóng)村彩禮變動。一些地區(qū)出現(xiàn)農(nóng)村彩禮快速上漲，與婚配性別比失衡有關(guān)系。一方面，農(nóng)民的男孩偏好帶來適婚男性人口超過女性，這構(gòu)成婚配比的結(jié)構(gòu)性失衡，直接影響婚姻市場狀況[19]。女性務工流動更加劇了上述問題。在打工經(jīng)濟興起之前，農(nóng)村遵從著“女子不外嫁”的習俗。2000年之后，農(nóng)民普遍外出務工，年輕女性是外出務工的主體之一。年輕女性的流動呈現(xiàn)出從農(nóng)村向城市，從中西部農(nóng)村向沿海地區(qū)的轉(zhuǎn)移路徑。在外出務工、城鎮(zhèn)化和人口流動的背景下，計劃生育政策及其造成的出生性別比失衡，以空間不平衡分布形態(tài)表現(xiàn)出來。不少女性在打工中實現(xiàn)了婚姻遷移，一部分青年女性外嫁到城市和沿海發(fā)達地區(qū)，中西部農(nóng)村成為女性凈流出地區(qū)，出生性別比失衡與女性人口外流疊加，造成中西部地區(qū)農(nóng)村婚配性別比失衡嚴重。在這一背景下，農(nóng)村彩禮節(jié)節(jié)攀升。

性別比失衡從兩個方面推動彩禮變動。一是為女方提供索要彩禮的空間。在傳統(tǒng)通婚圈中，經(jīng)濟發(fā)展水平低、性別比平衡以及農(nóng)村風俗規(guī)矩等規(guī)制了彩禮標準，女方要高價將會付出極大的心理成本[9]。在婚配性別比失衡的情況下，女性掌握了性別權(quán)力，“女孩不愁嫁”使之有機會索要彩禮。二是索要彩禮具備正當性。擇優(yōu)而嫁符合人之常情。傳統(tǒng)時期，擇偶中的優(yōu)秀標準是人品和社會聲譽好。當前男女在短時間的交往過程中不容易識別對方的人品，物質(zhì)條件在女性擇偶標準中占據(jù)重要地位。在農(nóng)民逐漸接受高額彩禮的背景下，彩禮變成女方顯示身價的象征。

(2)代際責任與農(nóng)村彩禮變動?；榕湫詣e比失衡制造出婚姻壓力，彩禮變動可看作是農(nóng)民對婚姻壓力的反應。在全國不同地區(qū)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)一些人口流出地區(qū)農(nóng)村彩禮標準，并未隨著性別比失衡而同步提高，如鄂西山區(qū)，屬于全國14個連片特困地區(qū)。這一地區(qū)的自然條件差，經(jīng)濟水平低，打工經(jīng)濟興起之后，很多女青年嫁到外地，一些村莊出現(xiàn)“光棍成窩”現(xiàn)象，有些家庭幾個兒子都沒有條件結(jié)婚。當?shù)氐男詣e比失衡嚴重，但是彩禮卻不高。訪談過程中，當?shù)馗改嘎犅勎覀兘榻B其他地區(qū)支付數(shù)十萬彩禮的做法后，表示“不可思議”。當?shù)匚椿槟星嗄甑母改笡]有為兒子準備彩禮的預期，外部婚姻壓力沒有轉(zhuǎn)化為本地婚姻市場中的競爭。

在關(guān)中地區(qū)，父母承擔了子輩婚配任務，在婚配過程中，男方父母體驗到深刻的婚姻擠壓感。外部婚姻壓力使得關(guān)中地區(qū)的父輩越多地卷入到本地婚姻市場競爭中，造成彩禮標準抬升。鄂西地區(qū)農(nóng)民對于子輩婚姻的責任較輕，父母認為有義務幫助子女成家，前提條件是男青年自己要談好對象，父母的責任是幫助兒子舉辦婚姻儀式。傳統(tǒng)的通婚圈打破之后，鄂西地區(qū)父輩對于子女的婚配責任反而降低。當?shù)剞r(nóng)民秉持“婚姻自由”話語，認為結(jié)婚是兒女“自己的事情”，婚配失敗屬于個人原因，表明“緣分未到”。當父輩代際責任不足時，彩禮上漲現(xiàn)象就不會發(fā)生。

2.彩禮變動的地區(qū)差異

婚配性別比結(jié)構(gòu)與代際責任，分別構(gòu)成彩禮變動的外部條件和內(nèi)在條件。按照人口流動方向，我國農(nóng)村大致可以分為性別比平衡地區(qū)與性別比失衡地區(qū)兩類。另外，我國農(nóng)村代際關(guān)系也呈現(xiàn)出區(qū)域差異的特征，按照父輩對于子輩的婚姻支持力度，可將農(nóng)村劃分為代際責任重與代際責任輕兩類地區(qū)(1)賀雪峰從代際交換資源量多少(即代際交換強度)與代際關(guān)系的平衡性兩個維度，分析農(nóng)村代際關(guān)系形態(tài)，發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)的代際關(guān)系存在顯著差異。本文列舉的晉冀魯豫陜、皖北、蘇北地區(qū)的代際關(guān)系具有代際交換強度大、代際責任厚重的特點，云貴川、鄂西等地區(qū)具有代際責任輕、代際交換資源量少的特點。子代結(jié)婚成家是代際責任的實現(xiàn)，父輩的彩禮支付意愿和能力，受制于代際責任強弱程度。我國不同地區(qū)農(nóng)村代際責任存在差異，因此，造成彩禮實踐的地區(qū)差異。。根據(jù)這兩個標準，可建構(gòu)出當前農(nóng)村彩禮變動的三類地區(qū)，見表2。

表2 農(nóng)村彩禮變動的區(qū)域差異

(1)性別比失衡且代際責任重地區(qū)。代表性地區(qū)包括晉冀魯豫陜、皖北、蘇北。前文分析的關(guān)中L村屬于該地區(qū)。這一地區(qū)農(nóng)民外出務工普遍，女性流出較多，農(nóng)村性別比失衡嚴重。同時，這類農(nóng)村地區(qū)的代際責任重，表現(xiàn)為父母會主動替子女的婚事“操心”，并將“娶媳婦”視為父輩的“人生任務”。這是為人父母的內(nèi)在倫理與責任，具有天然的義務性。盡管婚姻模式從“父母之命”向“自由戀愛”轉(zhuǎn)變，步入婚姻市場階段之后，父母依然要承擔幫助兒子娶媳婦的責任，只不過“建房任務”變成了“到城市買房”，父母的人生任務不斷加重。當?shù)氐纳鐣捳Z對父母不利，輿論上認為，父輩做不到這些就不算“合格”的父母。并且，當?shù)氐哪贻p人也理所當然地認為“結(jié)婚靠父母”，父母要幫助自己完成婚配，否則，以后就會有“理由”不贍養(yǎng)父母。

這類地區(qū)的男性青年在婚配過程中，如果有機會通過外出務工實現(xiàn)自由婚戀，在全國婚姻市場中靠自己解決婚姻問題，他們很大程度上減輕了父母的負擔，不需要父母投入太多資源。那些沒有機會或者能力找到“外地媳婦”的男青年，最終返回到本地婚姻市場，在父輩支持下完成婚配，本地婚姻市場構(gòu)成當?shù)啬星嗄甑亩档?，婚配任務落到父母頭上。在厚重代際責任的基礎上，該地區(qū)的婚姻壓力不斷向父輩傳導，滋生父輩的婚姻焦慮，誘發(fā)出本地婚姻市場的高度競爭。在“男多女少”的本地性別結(jié)構(gòu)下，為了爭奪本地十分稀缺的女性資源，父輩通過抬高彩禮的方式幫助子代盡快完婚。激烈婚姻競爭帶來的后果之一就是早婚現(xiàn)象在這類地區(qū)十分普遍。與之相應，農(nóng)村光棍的數(shù)量則相對較少。因此，性別比失衡且代際責任重地區(qū)的彩禮標準高，且抬升速度快。該類地區(qū)對男方婚配條件的要求不斷水漲船高，如黃淮海一些地區(qū)，農(nóng)村彩禮已經(jīng)飆升至30萬元，且要求男方在縣城購買商品房。

(2)性別比失衡且代際責任輕地區(qū)。代表性地區(qū)包括云貴川、鄂西。該地區(qū)同樣是人口流出，適婚女性外嫁十分普遍。不同的是，該地區(qū)父輩的責任輕，父母的義務在于將子女撫養(yǎng)到18周歲，子女成年之后，代際相互獨立，雙方關(guān)系相對比較松散，并沒有強烈的“人生任務”觀念。在家庭條件允許的情況下，云貴川、鄂西等地區(qū)的父母會盡力幫助子女結(jié)婚成家，但是這并不是父母的絕對任務，父輩也不會因子代沒有成家而產(chǎn)生強烈的心理負擔。在婚姻責任方面，村莊輿論對父母更加包容。當?shù)氐脑捳Z普遍認為，婚姻主要靠個人奮斗，討不到老婆是自己的問題。對于該地區(qū)的年輕人來說，自己是婚姻的責任主體，父輩只起到輔助作用。低度均衡的代際責任使得婚姻壓力不會傳遞到老人身上，婚姻壓力的傳遞機制被阻斷。正所謂，“壓力壓不到老人”，即便是存在婚姻風險或者對男性的婚姻擠壓，這些壓力既不會影響父輩的生活質(zhì)量，更不會改變他們的精神狀態(tài)。

云貴川、鄂西等地區(qū)男青年進入到全國性婚姻市場后，主要是依賴于自身能力在開放的機會中完成婚姻締結(jié)，憑借男性個體的魅力和能力來完成婚配，形成了自主戀愛為主導的婚配模式。雖然這些地區(qū)適婚女性流失十分嚴重，但是在較輕的代際責任下，并沒有形成高度競爭的地方性婚姻市場，這也構(gòu)成了該地區(qū)彩禮標準低、彩禮上漲幅度相對緩慢的重要原因。不過，從發(fā)展趨勢來看，性別失衡必然會影響到全國性婚姻市場，進而產(chǎn)生日益激烈的婚姻競爭。這些地區(qū)的男性在缺乏父輩強有力支持的情況下，僅僅單憑個人能力，他們的婚姻風險和婚姻難度都在增加。在人口流出的條件下，該地區(qū)的光棍數(shù)量高于代際責任重的地區(qū)。

(3)性別比平衡地區(qū)?；橐鲑Y源分別具有一定的梯度規(guī)律，性別比平衡狀況與經(jīng)濟發(fā)展水平高度相關(guān)。女性一般是從中西部地區(qū)遷移到東部沿海地區(qū)，從農(nóng)村流入到城市。站在男性角度看，沿海地區(qū)和城郊地區(qū)不存在因為性別比失衡時所引發(fā)的婚姻壓力問題，一般不會產(chǎn)生婚姻競爭。東部沿海一些地區(qū)也出現(xiàn)高額彩禮現(xiàn)象[20]。不過，這些地區(qū)高額彩禮的發(fā)生機制與中西部地區(qū)不同。在浙江、福建等一些沿海發(fā)達地區(qū)，在本地通婚中，男方支付高額彩禮，女方返回高額嫁妝，存在要求彩禮與嫁妝對等的習俗。如男方出50萬彩禮，女方在男方彩禮基礎上再添加50萬元，作為嫁妝給女兒帶回婆家。沿海地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達，村民之間經(jīng)濟高度分化，彩禮支付具有炫耀性質(zhì)。這些地區(qū)的高額彩禮一般是由男方主動支付的，中西部地區(qū)是男方被迫支付彩禮。兩種高額彩禮存在本質(zhì)差別。沿海地區(qū)和城郊地區(qū)的“天價”彩禮現(xiàn)象，發(fā)生在性別比平衡的條件下，與婚姻壓力無關(guān)，與村莊內(nèi)部社會分化有關(guān)。

此外，對于沿海地區(qū)一些經(jīng)濟條件不好的男青年來說，外地流入到本地務工的女性為他們提供了更多的選擇機會，男方具有本地優(yōu)勢，娶外地媳婦一般不用支付彩禮或僅需支付少量彩禮，彩禮水平要遠遠低于代際責任重的中西部農(nóng)村地區(qū)。沿海和城郊地區(qū)光棍普遍較少，這類地區(qū)甚至會出現(xiàn)女多男少的情況，反而會產(chǎn)生農(nóng)村“剩女”現(xiàn)象[21]。

3.農(nóng)村彩禮上漲的后果

在人口大規(guī)模流動背景下，中西部一些地區(qū)農(nóng)民支付高額彩禮，屬于農(nóng)民應對婚姻壓力的家庭策略。農(nóng)村彩禮上漲，引發(fā)一些負面后果。

一是造成農(nóng)村婚姻物化。改革開放以來，社會流動推動婚戀自由度提高，農(nóng)民也越來越擺脫父輩支配下的傳統(tǒng)婚配模式，自由戀愛成為社會普遍風氣。然而，社會流動也帶來了婚配性別比失衡問題，形成婚姻壓力這一意外后果。城鎮(zhèn)化改變農(nóng)村家庭再生產(chǎn)模式和農(nóng)民的生活預期，婚姻與農(nóng)民進城結(jié)合在一起。彩禮習俗發(fā)生變異，傳統(tǒng)的儀式象征功能弱化，物質(zhì)交換功能增加。一部分處于優(yōu)勢地位的女性，提出婚姻要求，男方通過彩禮支付來參與婚姻競爭，推動彩禮變動。農(nóng)村婚姻關(guān)系并未走向真正自由，反而出現(xiàn)物化的趨勢[22]。缺乏物質(zhì)條件的男性青年，面臨著婚配失敗的可能性。

二是造成農(nóng)村家庭壓力。性別比例結(jié)構(gòu)性失衡造成了對男性的“婚姻擠壓”，一些男性可能陷入婚姻失敗的風險。為了競爭性別資源，增加子代的婚姻競爭力，一些家庭以全家之力積累資源，婚姻花費幾乎要耗盡父代一生的積蓄。高額彩禮使得農(nóng)民家庭不惜舉債完婚，靠借貸來娶媳婦，不少家庭由此而陷入“因婚致貧”或“因婚返貧”的地步[23]。那些經(jīng)濟條件比較差的家庭根本無力應對，尤其是家庭結(jié)構(gòu)缺失、勞動力不足的低保、貧困戶無力參與婚姻競爭，無力支付婚姻消費而導致子代成為“經(jīng)濟貧困型”光棍[24]。

三是加重代際剝削。農(nóng)村彩禮主要是父輩在承擔。傳統(tǒng)時期，彩禮與“父母之命”聯(lián)系在一起，父輩責任與父輩權(quán)力對等。在新形勢下，婚姻壓力通過父輩責任轉(zhuǎn)化為父輩負擔，子輩能否完成婚配的關(guān)鍵因素是父輩給予的支持力度。少部分青年人足夠幸運地娶回“外地媳婦”，減輕父輩壓力，大部分青年人最終還是要在本地婚姻市場中完成婚配，這需要父輩的鼎力支持。彩禮上漲、要房要車等，都變成子代對父代的變相剝削，通過彩禮，父輩資源轉(zhuǎn)移到子輩。一些中老年人在兒子完成婚配之后仍持續(xù)勞動，老年人無法退出家庭責任，代際剝削嚴重，這將對農(nóng)村養(yǎng)老帶來極大的挑戰(zhàn)[25]。

四、結(jié) 論

傳統(tǒng)時期，農(nóng)村婚配在本地小范圍內(nèi)完成。改革開放以來的大規(guī)模人口流動，打破了農(nóng)村本地通婚圈，逐步形成全國婚姻市場。同時，農(nóng)村傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)程序、婚配規(guī)則、擇偶標準等發(fā)生巨變。受此影響，傳統(tǒng)時期的婚配秩序正在面臨解體，農(nóng)村彩禮是理解社會變遷與家庭轉(zhuǎn)型的一個切口，彩禮變動反映農(nóng)村婚配模式變化。針對彩禮上漲現(xiàn)象，學界一般采用個案研究方法，闡釋婚姻擠壓與彩禮上漲的微觀機制，相關(guān)的研究往往面臨著如何超越個案的難題。本文嘗試突破個案研究的不足，將農(nóng)村彩禮變動現(xiàn)象放在城鄉(xiāng)人口流動與農(nóng)村婚姻模式變化的背景下來理解，在全國婚姻市場這一宏觀變量下分析不同地區(qū)婚姻擠壓的后果及其邏輯。

本文抽象出推動農(nóng)村彩禮變動的兩重因素，構(gòu)建起農(nóng)村彩禮變動的二維解釋框架。研究認為，由于婚姻資源的不均衡分配，我國一些地區(qū)面臨性別比失衡壓力，改變男女雙方在婚姻市場中的地位。我國不同地區(qū)代際關(guān)系存在差異，父輩責任構(gòu)成外部婚姻壓力向婚姻競爭轉(zhuǎn)化的中間變量。我國不同地區(qū)的彩禮變動，受婚配性別比結(jié)構(gòu)與代際責任兩重因素影響。以費孝通為代表的類型學研究范式遵循了從“社區(qū)研究”到“比較方法”到“模式”總結(jié)再到“普遍化”的方法論道路，目的是通過積累眾多的“地方類型”,來認識中國社會的全貌[26]。受此啟發(fā)，本文旨在跳出一般個案的局限，嘗試對彩禮現(xiàn)象的地方類型進行總結(jié)與歸納，以此拓展彩禮研究的深度。結(jié)論可用于解釋全國不同區(qū)域彩禮分布情況，有助于深化對農(nóng)村彩禮現(xiàn)象的總體認識。