耿淑玲

摘要： 20世紀后半葉起，由于科學(xué)哲學(xué)自身發(fā)展的需要，以及科學(xué)史、科學(xué)社會學(xué)發(fā)展的影響，科學(xué)哲學(xué)出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”。轉(zhuǎn)向后的科學(xué)哲學(xué)對化學(xué)教育有如下啟示： 在觀念層面上，將化學(xué)（科學(xué)）看作一種文化過程，化學(xué)教育是傳承化學(xué)科學(xué)文化的過程;在實踐層面上，課程目標定位為培養(yǎng)學(xué)生的化學(xué)科學(xué)文化素養(yǎng)，課程內(nèi)容選擇上開始重視化學(xué)科學(xué)的文化價值，在課程實施中展現(xiàn)變化之學(xué)的魅力，課程評價上著眼于學(xué)生精神文化素養(yǎng)的養(yǎng)成。

關(guān)鍵詞： 化學(xué)教育; 科學(xué)哲學(xué); 文化轉(zhuǎn)向

文章編號： 1005-6629（2021）02-0003-05

中圖分類號： G633.8

文獻標識碼： B

一直以來，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展就是化學(xué)教育改革最重要的理論依據(jù)，當然也是影響化學(xué)課程改革的一個至關(guān)重要的因素。

1? 科學(xué)哲學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”

自20世紀后半葉起，科學(xué)哲學(xué)的研究視角發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，按照學(xué)界的說法，就是科學(xué)哲學(xué)出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”，也有人將轉(zhuǎn)向之后的科學(xué)哲學(xué)稱之為科學(xué)文化哲學(xué)。從整個科學(xué)哲學(xué)發(fā)展史上來看，“文化轉(zhuǎn)向”是在邏輯實證主義遭遇到一系列挑戰(zhàn)，延續(xù)“社會歷史學(xué)派”的發(fā)展而來的?？茖W(xué)哲學(xué)的發(fā)展之所以會出現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”，是基于以下三個方面的原因。

1.1? 科學(xué)哲學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”的原因

1.1.1? 科學(xué)哲學(xué)自身發(fā)展的需要

20世紀上半葉，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展幾乎是邏輯實證主義（又稱為邏輯經(jīng)驗主義）一統(tǒng)天下的局面。邏輯實證主義強調(diào)科學(xué)的可證實性原則。伴隨著邏輯實證主義的強勢，在外部，有現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾對這種現(xiàn)代科學(xué)所導(dǎo)致的危機的批判;在內(nèi)部也不斷涌現(xiàn)出反對的聲音，如波普爾就認為科學(xué)理論是試探性的假說，科學(xué)是從一個又一個的錯誤中發(fā)展起來的。這就打破了人們頭腦中“科學(xué)是真理的集合”的傳統(tǒng)觀念，揭示出了科學(xué)可錯性的一面?？茖W(xué)就像人一樣，有時也會犯錯誤。這種對科學(xué)的人性化理解，顯示出了一種文化學(xué)和人類學(xué)的立場。

庫恩試圖利用“范式”（paradigm）這個概念來清除邏輯實證主義和波普爾哲學(xué)的某些缺陷。為此，他突破了邏輯實證主義和波普爾哲學(xué)都只是從科學(xué)自身來分析科學(xué)的做法，著眼于科學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，引入了科學(xué)以外的一些因素來分析科學(xué)。如，科學(xué)家的心理因素，科學(xué)家集團的心理狀態(tài)和要求，以及社會的因素等等。自庫恩以后，人們在研究科學(xué)哲學(xué)時，就開始注意引入社會的和歷史的因素。如，瓦托夫斯基強調(diào)對科學(xué)的人文主義理解，“從哲學(xué)的最美好和深刻的意義上說，對科學(xué)的人文學(xué)理解，就是對科學(xué)的哲學(xué)理解”[1]。費耶阿本德則以文化人類學(xué)為依據(jù)進行科學(xué)哲學(xué)研究，他還對科學(xué)理論進行人類學(xué)的個案研究。勞丹也認為，盡管科學(xué)哲學(xué)的研究對象是科學(xué)，但它的內(nèi)容涉及到廣泛的社會歷史和文化。所有這些人的研究都表明，傳統(tǒng)的邏輯實證主義的科學(xué)哲學(xué)研究已經(jīng)窮途末路，科學(xué)哲學(xué)必須要實現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”，廣泛地攝入社會、歷史和文化的因素。

1.1.2? 科學(xué)史的原因

科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)雖然是兩個不同的學(xué)科，但它們都以科學(xué)為研究對象，二者之間的研究不可避免地要相互影響。科學(xué)哲學(xué)起初比較傲慢，對科學(xué)史學(xué)科采取一種蔑視的態(tài)度，但后來科學(xué)史的研究使科學(xué)哲學(xué)不得不重新正視對它的態(tài)度，并且科學(xué)史的研究也對科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。其中做出突出貢獻的當屬喬治·薩頓，他曾經(jīng)說：“無論科學(xué)可能會變得多么抽象，它的起源和發(fā)展的本質(zhì)卻是人性的。每一個科學(xué)的結(jié)果都是人性的果實，都是對它的價值的一次證實……沒有同人文學(xué)科對立的自然科學(xué)，科學(xué)或知識的每一個分支一旦形成都既是自然的也同樣是人的。[2]”薩頓通過對科學(xué)史的研究使科學(xué)中的人性被發(fā)現(xiàn)和彰顯出來。在薩頓眼中的科學(xué)史不僅是科學(xué)發(fā)展的歷史，更是一部人類史;在薩頓眼中的科學(xué)充滿了人性，或者說他更注重的是科學(xué)的人性。

1.1.3? 科學(xué)社會學(xué)的影響

科學(xué)社會學(xué)，就是把科學(xué)和社會學(xué)結(jié)合起來的交叉學(xué)科，主要是把科學(xué)作為一種社會事業(yè)，考察政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)等外部因素對科學(xué)的影響?？茖W(xué)哲學(xué)主要是從內(nèi)部考察科學(xué)知識、科學(xué)認識、科學(xué)方法。兩者恰好形成了一種內(nèi)外互補的關(guān)系。但實際上，科學(xué)哲學(xué)不可能完全將科學(xué)封閉起來，無視科學(xué)外部社會和文化的因素，科學(xué)社會學(xué)也不可能完全不顧及科學(xué)內(nèi)部的發(fā)展狀況和問題。所以二者在分工的同時也互有交叉，兩個學(xué)科的發(fā)展也是相互影響和滲透的?？茖W(xué)社會學(xué)的創(chuàng)始人貝爾納就曾指出，科學(xué)給人類社會帶來了巨大的變革，促進了社會的發(fā)展和進步，但同時也不可避免地帶來了很多嚴重的問題，科學(xué)在社會中的功能和作用將不得不引起人們的重視。

20世紀70年代以來，科學(xué)社會學(xué)取得了重大的發(fā)展，即產(chǎn)生了科學(xué)知識社會學(xué)（Sociology of Scientific Knowledge， SSK）。科學(xué)知識社會學(xué)是對科學(xué)知識進行社會學(xué)的研究。巴恩斯、馬爾凱、柯林斯等是該學(xué)派的主要代表，他們認為科學(xué)知識和其他知識相似，都是人類的一種文化現(xiàn)象。他們通過對實驗室以及科學(xué)知識的產(chǎn)生過程的研究，發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識是在研究人員的互相交往以及協(xié)商之中產(chǎn)生的，進而指出科學(xué)知識是社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物，具有相對性。既然科學(xué)只是一種亞文化，那么科學(xué)哲學(xué)的研究就要突破科學(xué)文化的限制，這也預(yù)示著科學(xué)哲學(xué)將進一步走向人文，科學(xué)哲學(xué)也將帶有越來越濃厚的文化哲學(xué)色彩。

1.2? 科學(xué)哲學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”后的特點

“文化轉(zhuǎn)向”之前的科學(xué)哲學(xué)多是從內(nèi)部來研究科學(xué)，將“科學(xué)知識”作為研究的關(guān)鍵詞，如探討的一些典型問題： 科學(xué)與非科學(xué)的劃界，實質(zhì)就是科學(xué)知識與非科學(xué)知識的劃界;科學(xué)的結(jié)構(gòu)、科學(xué)的合理性等問題，也就是科學(xué)知識的結(jié)構(gòu)、科學(xué)知識的合理性問題。邏輯實證主義的科學(xué)哲學(xué)是這種科學(xué)哲學(xué)的典型代表，將科學(xué)視為具有真理性的知識體系的集合。知識論的科學(xué)哲學(xué)關(guān)注的焦點是科學(xué)知識，而不是創(chuàng)造知識的人;是在靜態(tài)的層面上探討科學(xué)知識的增長和發(fā)現(xiàn)，而沒有考察人們是在怎樣的歷史和文化背景中創(chuàng)造這些知識的;著眼的是科學(xué)知識發(fā)展的抽象邏輯模式，而不是人們創(chuàng)造科學(xué)知識的鮮活生動過程。

“文化轉(zhuǎn)向”之后的科學(xué)哲學(xué)，從更廣闊的層面來探討科學(xué)，不僅僅關(guān)注科學(xué)知識，更關(guān)心創(chuàng)造科學(xué)知識的人，創(chuàng)造知識的人成為關(guān)注的焦點。從這個意義上說，真正的科學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是以人為中心的，而非抽象的科學(xué)知識。關(guān)注創(chuàng)造知識的人還不夠，還要關(guān)注他們是怎樣創(chuàng)造知識的，揭示知識創(chuàng)造背后的文化背景、文化根源和人的因素，關(guān)注他們創(chuàng)造知識的過程以及其中顯現(xiàn)出來的人性?？梢哉f，傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)是一種就科學(xué)研究科學(xué)、就知識研究知識的封閉式思維方式，切斷了科學(xué)（知識）與人、與其他文化之間的關(guān)聯(lián)?！拔幕D(zhuǎn)向”之后的科學(xué)哲學(xué)，不僅將科學(xué)看作是一種文化活動過程，而且試圖從整個人類文化的背景中來考察和研究科學(xué)文化，它的關(guān)鍵詞是“科學(xué)文化”?？茖W(xué)文化是人類整個文化系統(tǒng)中不可分割的一部分，所以研究科學(xué)文化時，不能僅僅局限于科學(xué)文化本身，而是要在整個人類文化的大背景中來進行考察和研究?？茖W(xué)文化活動的主角是人，這是一種廣義的科學(xué)哲學(xué)，或者稱之為科學(xué)文化哲學(xué)，也是關(guān)于人的哲學(xué)，它更為關(guān)注整個科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過程中人的因素和文化因素。

2? 科學(xué)哲學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”對化學(xué)教育的啟示

伴隨著科學(xué)哲學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”，它對化學(xué)教育已經(jīng)或正在發(fā)生深遠的影響。這種影響對化學(xué)教育的觀念和實踐都有著重要的啟示。

2.1? 觀念層面的啟示

科學(xué)哲學(xué)理論的發(fā)展，特別是其“文化轉(zhuǎn)向”，使人們對科學(xué)的認識產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，一種新的科學(xué)文化觀產(chǎn)生了。受這種新的科學(xué)文化觀的影響，化學(xué)教育觀也會隨之發(fā)生變化。它將擴大化學(xué)教育研究的視野，使我們能夠站在科學(xué)哲學(xué)和文化哲學(xué)相結(jié)合的高度上去思考化學(xué)教育中的問題。

2.1.1? 將化學(xué)（科學(xué)）看作一種文化過程

在人們的觀念里，往往注重化學(xué)的知識性或者它的生產(chǎn)力功能。這種把化學(xué)視為知識或者生產(chǎn)力的觀念嚴重扭曲了化學(xué)的本來面目。從本性上來說，視化學(xué)為文化更接近化學(xué)的本真，亦在強調(diào)化學(xué)的文化屬性。化學(xué)科學(xué)是文化，更是一種特殊類型的文化，“是人類文化最高最獨特的成就”[3]。海德格爾也曾指出：“按照一種流行的觀點，我們用‘文化這個稱呼來標志人的精神活動和創(chuàng)造活動的范圍?？茖W(xué)、對科學(xué)之促進與組織也被看作是文化的一部分”[4]。既然，確認了化學(xué)是一種文化，那么就要從全方位的文化視角來看待和研究化學(xué)，既要看到它理性的一面，也要看到它非理性的一面;既要看到化學(xué)的知識理性，也要看到它的實踐理性;既要研究化學(xué)科學(xué)文化與其他文化的區(qū)別，也要研究化學(xué)科學(xué)文化與其他文化的聯(lián)系。在這樣一種大科學(xué)的觀念下，我們對化學(xué)的認識將會越來越深入。

還可以進一步追問： 化學(xué)這種文化是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展起來的？它的核心精神是什么？對這些問題的深入思索將有助于促進對化學(xué)的理解。追溯化學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展歷史，你將不得不嘆服人類精神的偉大！化學(xué)這種文化形態(tài)的產(chǎn)生可以上溯到古希臘，古希臘就產(chǎn)生了原子論。以德謨克利特為代表，他認為“原子”和虛空是萬物的本原，并且提出了原子是不可再分的微粒，為現(xiàn)代原子論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

把化學(xué)看作是一種文化過程，將促使人們更加關(guān)注創(chuàng)造文化的人，以及化學(xué)背后的文化因素。在傳統(tǒng)科學(xué)觀中，化學(xué)知識居于核心地位，人淹沒在知識的背后，很難見到蹤影。確立了化學(xué)是一種文化之后，無疑也就把創(chuàng)造這一文化的人由幕后推到了臺前，人成為了關(guān)注的焦點，改變了過去只見知識不見人的局面。此外，探尋化學(xué)發(fā)展背后的文化根源和文化因素，從文化的視角來審視化學(xué)，必將改變過去冷冰冰、一成不變的化學(xué)形象?；瘜W(xué)不再是構(gòu)筑客觀中立、嚴密的邏輯體系，而是更關(guān)注化學(xué)發(fā)展過程中人的創(chuàng)造、人的精神。也就是說，“科學(xué)不再僅僅只是一種知識，而是一種包括知識在內(nèi)的文化;科學(xué)的價值也不再僅僅只是一種工具的價值，而是包括工具價值在內(nèi)的整個文化的價值”[5]。

2.1.2? 化學(xué)教育是傳承化學(xué)科學(xué)文化的過程

既然化學(xué)是一種文化過程，那么化學(xué)教育無疑應(yīng)傳承和發(fā)展化學(xué)科學(xué)文化?？茖W(xué)哲學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”之后，由于科學(xué)觀的變化，將隨之引發(fā)化學(xué)教育觀的變化： 化學(xué)科學(xué)文化而不是化學(xué)科學(xué)知識成為化學(xué)教育的聚焦點。化學(xué)科學(xué)知識只是化學(xué)科學(xué)文化中邏輯的、實證的層面，屬于化學(xué)科學(xué)文化中的“形而下”;此外，化學(xué)科學(xué)文化中還有科學(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)審美、科學(xué)倫理等維度，也就是化學(xué)科學(xué)文化中的“形而上”?；瘜W(xué)科學(xué)知識教育的最大缺陷就是它將只是作為部分的化學(xué)知識當成了全部和唯一，忽略了化學(xué)科學(xué)文化中的其他維度。對于化學(xué)科學(xué)文化而言，化學(xué)知識代表的是化學(xué)科學(xué)文化創(chuàng)造中的理性元素，除此而外，化學(xué)科學(xué)文化還包含創(chuàng)造過程中非理性（感性）的元素。如同人的發(fā)展一樣，不僅需要健全的理性，也需要完整而豐富的感性，這樣才能成為一個全面發(fā)展的人。只關(guān)注化學(xué)知識的教育，極易將化學(xué)知識看作一個封閉的邏輯體系，使其在確定性中失去開放性和生成性，丟失了源頭活水，成為死水一潭?；畹闹R變成死的知識之后，不僅不能滋養(yǎng)人的心靈，反而會成為開放心靈發(fā)展的桎梏和牢籠，束縛人的手腳，禁錮人的思維。這也就不可避免地造成了當下教育中培養(yǎng)的人創(chuàng)造力不足這一事實。

當然，在化學(xué)教育中，僅僅關(guān)注化學(xué)科學(xué)文化還是不夠的，還要從整個人類文化的大背景中去理解科學(xué)文化。由于長期以來“兩種文化”（科學(xué)文化和人文文化）之間的緊張關(guān)系，能否通過化學(xué)教育這一媒介實現(xiàn)科學(xué)文化和人文文化的融通就成了一個值得我們研究的問題，同時這也是化學(xué)教育獨特性的體現(xiàn)。改變對化學(xué)的工具理性化理解，以及唯科學(xué)主義對化學(xué)教育的遮蔽，才能實現(xiàn)化學(xué)教育的文化屬性復(fù)歸。轉(zhuǎn)變以“知識傳授”為特征的知識教育觀念，轉(zhuǎn)向“以文化人”為特征的文化教育觀念。從知識教育轉(zhuǎn)向文化教育這一范式轉(zhuǎn)換的背后，體現(xiàn)的是價值觀念的轉(zhuǎn)向，意在改變化學(xué)教育中文化缺失的現(xiàn)狀，發(fā)掘化學(xué)科學(xué)文化的精神價值、培育完整而健全的人。

2.2? 實踐層面的啟示

科學(xué)哲學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”促使化學(xué)教育理論發(fā)生深刻變革，從而對原有的化學(xué)課程包括性質(zhì)、目標、內(nèi)容、實施及評價諸方面形成巨大沖擊，迫使它們作出相應(yīng)調(diào)整和更新。

2.2.1? 課程目標： 培養(yǎng)學(xué)生的化學(xué)科學(xué)文化素養(yǎng)

就化學(xué)課程改革的目標而言，它可視作化學(xué)科學(xué)文化的重構(gòu)。強調(diào)一種文化的觀念，無論是化學(xué)知識還是過程和方法，以及情感態(tài)度，關(guān)鍵要內(nèi)化于人自身，成為學(xué)生個體成長的精神性因素，最終變成公民自身的文化因子，深植于血脈之中，能于不經(jīng)意間揮灑出文化的涵養(yǎng)。這種自身文化因子的養(yǎng)成是至關(guān)重要的，它可以體現(xiàn)為一種國民性，一旦形成將是根深蒂固的，也將發(fā)揮持久而深入的影響。有了這種內(nèi)在的文化因子，再配以學(xué)校課程的教化，才能發(fā)揮內(nèi)外兼修的功效，才是真正地在培養(yǎng)一個健全的人。

對于基礎(chǔ)教育而言，首在于為學(xué)生一生的發(fā)展打下堅實而良好的基礎(chǔ)，因而培養(yǎng)健全的人應(yīng)該是第一位的。如果這一個個健全的人還能具備一定的化學(xué)科學(xué)文化素養(yǎng)，那我們的國家、民族何其幸也！這樣才不至于培養(yǎng)出有知識沒文化，或是有知識沒素養(yǎng)的人。

2.2.2? 課程內(nèi)容選擇： 重視化學(xué)科學(xué)的文化價值

課程內(nèi)容是課程的核心所在，也是課程得以實現(xiàn)其價值和功能的主媒介。課程內(nèi)容如何選擇直接關(guān)系到課程目標的實現(xiàn)。受科學(xué)哲學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”的影響，我們在選擇化學(xué)課程內(nèi)容時應(yīng)該選擇那些能夠滲透化學(xué)科學(xué)文化思想內(nèi)涵、蘊藏著深刻的科學(xué)價值與科學(xué)思想觀念的內(nèi)容進入到教科書中。如，盡量選擇與STS（STSE）相關(guān)，或是具有HPS（history and philosophy of science）特點的內(nèi)容進入到教科書中。教師和學(xué)生在深入挖掘課程內(nèi)容的教育價值時能有可以依托的媒介，而無需去教科書以外尋找素材。雖然教科書在這個信息發(fā)達的時代，它的作用不再像以前那樣是信息的唯一來源，具有至高無上、無可置疑的地位，但把反映當今化學(xué)科學(xué)文化發(fā)展方向、體現(xiàn)化學(xué)教育未來走向的內(nèi)容選進化學(xué)教科書中，這無論如何都是我們不可推卸的責任。

2.2.3? 課程實施（教學(xué)）： 展現(xiàn)變化之學(xué)的魅力

化學(xué)教學(xué)旨在展現(xiàn)化學(xué)這門變化之學(xué)的魅力，可以通過兩個方面來實現(xiàn)。其一，通過“做”科學(xué)來實現(xiàn)?？茖W(xué)是一種文化活動，這種文化活動需要在社會生活實踐中開拓和展開?；瘜W(xué)教學(xué)就是在實踐活動中讓學(xué)生參與、體會化學(xué)研究的過程。一個國家、民族的文化體現(xiàn)在生活于其中的每個人的生活方式中，由是推之，學(xué)生的化學(xué)科學(xué)文化素養(yǎng)也應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生參與其中的化學(xué)科學(xué)文化活動中。在親身的參與和實踐中，學(xué)生才會對化學(xué)有切身的感受和領(lǐng)悟，才能培養(yǎng)和形成一定的化學(xué)科學(xué)文化觀。“做”科學(xué)恰好可以有助于這一目標的實現(xiàn)。近些年來，在美國等發(fā)達國家的科學(xué)教育改革中就非常強調(diào)學(xué)生動手做，參與各種科學(xué)實踐活動，使得“科學(xué)實踐”成為一個中心詞[6]?！白觥笨茖W(xué)這一提法雖然是晚近才出現(xiàn)的，但其中蘊含的思想則是由來已久的。早在明朝時王陽明就提出了“知行合一”，盡管他是在道德認識和道德踐履的意義上談的，但其中也蘊含著深刻的教育思想。此后杜威的“從做中學(xué)”、陶行知的“教學(xué)做合一”，就是這一思想在教育上的發(fā)展。“教學(xué)做合一”就是要求教學(xué)的方法根據(jù)學(xué)習(xí)的方法來制定，學(xué)習(xí)的方法根據(jù)做事情的方法來制定?！敖獭薄皩W(xué)”“做”三方面應(yīng)該是統(tǒng)一的、相輔相成的。日常教學(xué)中，教師要鼓勵學(xué)生通過實際動手做的活動來學(xué)化學(xué)，在實踐中逐漸培養(yǎng)學(xué)生對化學(xué)的興趣和能力。

另一方面，還可以通過在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)的情境來實現(xiàn)文化的影響。如，化學(xué)的發(fā)展歷史、化學(xué)的前沿進展、化學(xué)對社會的影響、化學(xué)對每個人生活的影響、如何從個人和社會的角度去看待和理解化學(xué)，以及本地區(qū)與化學(xué)有關(guān)的特色工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等。教師引領(lǐng)學(xué)生一道去體驗這些情境背后展現(xiàn)出的變化之學(xué)、化成天下的文化魅力?；瘜W(xué)實驗體現(xiàn)出的化學(xué)變化之美，化學(xué)方程式體現(xiàn)出的化學(xué)變化之謎，反應(yīng)規(guī)律背后蘊藏的化學(xué)變化之奧妙，化學(xué)文化自身獨特的價值……有待于我們以文化的視角和眼光落實到一堂堂課程的教學(xué)中，以潤物細無聲、春風(fēng)化雨的方式，潛移默化地滲透進學(xué)生的內(nèi)心，這時的化學(xué)于他們而言，就不再是強加的、隔閡的，而是融入骨子里、血脈中的，化學(xué)教學(xué)也就實現(xiàn)了它最大的價值——化成新人。

2.2.4? 課程評價： 學(xué)生精神文化素養(yǎng)的養(yǎng)成

課程評價

主要是評價學(xué)生“化學(xué)科學(xué)文化素養(yǎng)”的達成情況。鑒于化學(xué)科學(xué)文化素養(yǎng)的內(nèi)涵中除了對化學(xué)知識的要求以外，更側(cè)重于學(xué)生對化學(xué)科學(xué)方法、科學(xué)本質(zhì)的理解，因而我們要在傳統(tǒng)的紙筆測驗評價方式以外，增加新的評價方式、方法，使其更加多元化，以便更好地衡量學(xué)生化學(xué)科學(xué)文化素養(yǎng)的水平。評價的多元是指評價的主體多元，不應(yīng)僅僅是教育行政主管部門、學(xué)校、教師對學(xué)生進行評價，還應(yīng)包括學(xué)校的自評、兄弟院校的互評、教師間的同行互評、學(xué)生間的互評、家長對學(xué)校的評價以及其他相關(guān)社會團體對學(xué)校的評價等。以往的評價大都強調(diào)主體對對象的評價，使得評價對象處于一種被動地位，不利于發(fā)揮評價對象的主觀積極性。評價主體的多元化也有利于收集各方面的信息，使評價做到更全面、真實、客觀、有效。評價的方式、方法的多元化，是指不僅要有定量化的評價，更要有定性的評價，不僅要對結(jié)果進行評價，更要對過程進行評價[7]。

在這多元評價的背后，對于具體的化學(xué)課程教學(xué)而言，它最大的價值就是能夠通過化學(xué)學(xué)科的教學(xué)，展現(xiàn)化學(xué)科學(xué)文化的魅力，最終對學(xué)生的精神氣質(zhì)產(chǎn)生影響，內(nèi)化為自身的素養(yǎng)。這才是化學(xué)課程教學(xué)的終極追求，也應(yīng)該成為化學(xué)課程教學(xué)評價的依據(jù)。由此我們也就實現(xiàn)了經(jīng)由“化學(xué)”達乎教育的真正發(fā)生。

總之，科學(xué)哲學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”強調(diào)的是面向人類文化的整全、面向人自身。由此，在化學(xué)教育的理論和實踐中，我們就應(yīng)該凸顯其獨特的價值和魅力，彰顯其背后體現(xiàn)的人文因素和人文情懷，使化學(xué)課程成為人的化學(xué)課程，而不是游離于人之外、綁架人、束縛人的化學(xué)課程，使其真正發(fā)揮在培養(yǎng)人方面的作用。畢竟，“人”才是我們的落腳點和歸宿！

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