鄧玉蓮

(梧州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 梧州 543002)

18世紀(jì)工業(yè)革命以來，自然環(huán)境不斷惡化，生態(tài)危機嚴(yán)重威脅著人類，現(xiàn)代文明在給人類帶來巨大利益的同時，也讓人類付出慘痛的代價，于是20世紀(jì)60年代生態(tài)文學(xué)應(yīng)運而生。文學(xué)家倡導(dǎo)建立人與自然、人與社會、人與世界和諧平等相處的新世界，其文學(xué)作品的字里行間均表露出各自不同的生態(tài)倫理觀?！吧鷳B(tài)倫理即人類處理自身及其周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范?！盵1]生態(tài)倫理是人與自然之間整體協(xié)調(diào)發(fā)展的行為準(zhǔn)則。廣西作家包曉泉，在他的散文作品里，處處表達(dá)了反人類中心主義、人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀。讀包曉泉散文，如飲純凈的山泉水，清爽舒暢。文章行云流水，如歌如詩，韻味無窮。他簡潔凝練的文筆、真誠坦率的言語和卒章顯其志的哲思，頗具藝術(shù)感染力。他熱愛自然，尊重自然，敬畏生命。在其充滿詩情畫意的美文里，奏響了人與自然和諧共處的主旋律，這與他所受的中華傳統(tǒng)文化的影響密不可分。

一、自然萬物和諧彰顯“參贊化育”觀

包曉泉散文不遺余力地謳歌自然之偉大，是大自然哺育了人類，人類是自然的一部分，人類只有回歸自然，才能身心舒暢和靈魂安然。因此，人類應(yīng)該熱愛大自然、感恩大自然、尊重大自然和保護大自然。這種自然萬物和諧共生的觀念，既來自于他徜徉大自然時心靈震撼的真實體驗，更來自于以“參贊化育”為主旨的儒家生態(tài)倫理觀。“參贊，是指人對天地宇宙運行的參與與調(diào)節(jié)；化育，是指宇宙萬物的演化與發(fā)育?！盵2]“參贊化育”就是要尊重和愛護萬物。儒家雖然強調(diào)人的主體性，但其以尊重自然、盡物之性為前提。因為有山川河流和陽光空氣，人類才得以繁衍生息。包曉泉在其散文中描寫祖國的名山大川，表達(dá)人是自然的一部分，人融入大自然，有一種愉悅輕松的快感和人與自然密不可間的歸屬感。出生和成長于廣西柳州市的他，卻對祖籍廣西紅水河邊的羅城縣，有著深厚的感情。他說羅城是他的精神故鄉(xiāng)，是他靈魂的寄居地。因為他身上有著仫佬族的血統(tǒng)。他的文章有許多是關(guān)于羅城、紅水河和仫佬族的書寫。如《聽漫長之水的嬰啼》《五尺道上有秦月》等文章是為紅水河探源溯本的。作者飽滿深情地寫廣西的母親河——紅水河，追本溯源，表達(dá)了對母親河養(yǎng)育之恩的感激之情。特別是《聽漫長之水的嬰啼》，作者引經(jīng)據(jù)典，描述了珠江的源頭是紅水河，紅水河的源頭是云南沾益馬雄山的南盤江、北盤江。紅水河的源頭雖然沒有磅礴奔騰的氣勢，只是涓涓細(xì)流，像嬰兒哭泣般柔弱，但生生長流，生機勃發(fā)。大自然的神奇力量，震撼了作者。在《天窗為誰而開》中，作者用質(zhì)樸的語言描寫天窗群的神奇雄偉，給人帶來感官的震撼和精神的愉悅，對大自然的熱愛和感激之情油然而生。在《下枧河》中，作者用細(xì)膩的文筆，寫桂北的下枧河，描繪了一幅秀麗的山水畫。感嘆只有如此仙境，才能孕育出心地善良、愛憎分明的歌仙劉三姐。在《大明山的誘惑》中，鳥嫵媚婉轉(zhuǎn)的叫聲不但叫顫了一萬重青山，也引發(fā)了作者的心靈共鳴，惜生、愛生、護生之情躍然紙上。這也正是儒家對待生物的態(tài)度?！八未笕鍙堓d在《西銘》中曾說:‘乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。’張載認(rèn)為，天地就像父母，天下百姓都是我們的同胞，自然萬物都是我們的友伴，因此彼此友善相待乃是基本的道德倫理?！盵3]114包曉泉足跡遍布全國，在如詩如畫的山川風(fēng)物中，感悟自然萬物和諧共生，生生不息，綿延不斷。他的散文貫穿“參贊化育”“民胞物與”的儒家生態(tài)倫理觀，物與物相關(guān)，人與物相連，萬物相連相生，形成完整的世界。他謳歌自然之偉大，感慨人類在大自然面前的渺小，是對現(xiàn)代人類中心主義的一種反撥。

二、天人和諧昭示“道法自然”觀

道家倡導(dǎo)“道法自然”“物無貴賤”“天人合一”的生態(tài)倫理觀。道家認(rèn)為，“道”是宇宙的本源與規(guī)律，先于天地而存在，由道而生萬物。老子在《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！奔热蝗f物為道所生，那么人類的活動應(yīng)該遵循和效法自然的運行之道，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》)。儒家的經(jīng)典《中庸》和道家所倡導(dǎo)的“天人合一”是有差別的。前者更強調(diào)人的主觀能動性，后者強調(diào)以天合人，強調(diào)大自然的完美性，幾乎否定人的主體性[3]178。在包曉泉的散文里，寫人與自然和諧關(guān)系的篇章也有很多。如《畫里盤陽》，寫巴馬人的長壽與盤陽河水密不可分，盤陽河未經(jīng)污染的原生態(tài)，令人健康長壽。因此長壽村與百歲老人居多。盤陽河人還保留古時“裸浴”的神秘習(xí)俗，他們回到人的最初狀態(tài)，心無雜質(zhì)，初心純潔，如純凈之水，與大自然渾然天成。《南丹有水溫也柔》寫竹梢和樹葉之間的慵懶小房，樸素竹亭，既可供游人小憩，也可供倦鳥棲息。人與自然和諧相處，互利共生。由此作者感悟人類要學(xué)習(xí)自然的承受困苦的能力，學(xué)習(xí)山水的從容和淡定。《大明山的誘惑》寫鳥的聲音讓作者的靈魂悸動，金龜子的呻吟令他心生怯意和惆悵，山雀的大笑讓他自覺渺小。作者認(rèn)識到每一種生命都是平等的，都值得我們尊重和愛護?！断妈棚L(fēng)》詠嘆花山壁畫，下枧的淳樸古風(fēng)，孕育了善良機智的劉三姐以及吃苦耐勞的壯民族?！兜驼Z無由》作者親近大自然，在傾聽魚語和讀詩給魚聽的互動中，洗去凡塵，獲得心靈的片刻寧靜和喜悅。作者感嘆人類為了自己的利益，傷害太多的生靈，人類已經(jīng)失去了它們的信任，較嚴(yán)重的后果就是大自然給我們的喜悅已成為一種奢侈。反證了人類離不開大自然?！霸谏鷳B(tài)世界觀看來，世界就是處于有機聯(lián)系中的，而不是主客兩分的精神所看到的那種心物、人與自然兩分的世界。人不能把自己從自然宇宙中孤立出來，而只能把自己當(dāng)作整體的一個部分。人性的豐富與發(fā)展并不是以人類具有多大力量宰制自然來衡量的，而是以人性在多大程度上與萬物相交融來測度的?！盵3]288從包曉泉散文，隨處可以看到道家的“道法自然”“物無貴賤”“天人合一”的生態(tài)倫理觀的自然流露。

三、人際和諧凸顯“眾生平等”觀

佛家生態(tài)倫理觀是以“眾生平等”為要義的。佛家認(rèn)為“一切眾生，貴賤不足”(《摩登女經(jīng)》)。佛教強調(diào)世界上萬物和人均為平等關(guān)系。堅持“眾生平等”，是自然界和人類社會和諧穩(wěn)定運行的前提與保障，從“眾生平等”的基本立場出發(fā)，佛家勸導(dǎo)人們愛物厚生、慈悲為懷，提倡尊重生命、敬畏生命，提倡天人和諧、人際和諧等。包曉泉的散文處處體現(xiàn)佛家的天人和諧、人際和諧的觀念。

(一)與他人的和諧相處

在包曉泉筆下，寫人與人的平等相處、真誠相待的例子比比皆是。首先，寫天然血脈難以割舍的父女情?！短鹈鄣恼勰ァ?，寫一個即將為人父的準(zhǔn)父親，在女兒將要誕生時，焦急等待、充滿期盼的復(fù)雜感情。伴隨女兒出生和成長，作者寫下一篇篇父愛如山的深情動人的篇章。如《那個四月如此美麗》《為一種心情》《守望小淺》《獨對街燈》《水的忠誠》等，這些篇章所描寫的父愛，沒有高高在上的封建家長的絕對權(quán)威，對女兒的憐愛、陪伴和守護，是建立在對女兒的平等與尊重上。其次，寫純潔無瑕的深厚師生情。如《山之燕之人》，作者去湘西采風(fēng)，給山區(qū)的孩子上課，從那許多雙明亮的眸子里，看出兩只太陽底下的飛燕來。作為老師，希望自己所教的每一個孩子都插上飛燕般的翅膀，在廣闊的天空自由翱翔。作者與湘西的孩子結(jié)下了深厚的師生情，令人感動難忘。這種深厚的師生情，也沒有古老的師道尊嚴(yán)，這是一種親密無間的平等互愛的師生情誼。第三，寫溫暖入心的親情。在《懷念》一文，作者追溯“文革”時期，融安鄉(xiāng)下的外公、外婆、四舅舅、姨丈等親人給我濃濃的愛。父輩給予的愛，也沒有長幼有別的道德倫常，長輩們慈祥寬厚，仁愛有加。第四，寫溫馨的愛情與友情。如《你我同行》寫“我們”因為散文而相識，依然寫信，依然互薦奇文，節(jié)日也互寄賀卡，但大家自尊心都很強大。兩人因文結(jié)緣，互相欣賞，惺惺相惜?；ハ嘧鹬?，害怕傷害對方，又害怕傷害自己，一段情緣無疾而終，令人扼腕嘆息。最終兩人把愛情化為友誼，這是一種互相尊重的平等關(guān)系。

(二)與自我的和諧相處

包曉泉寫自我的散文有《低語無由》《人公仔心情》《夢眼歸魂》《無法不自白》《牽扯》《仫佬族，原始的日記》《自己的天空》《情緒小號》《偶爾想想》《寂寥街頭》《起風(fēng)的日子》《雨之詩》等。這些散文書寫作者孤獨、郁悶的少年時代，最大的疼痛來自于對仫佬族血統(tǒng)的民族身份的認(rèn)同。他從最初的自卑、焦慮到后來的自信、自豪，作者對仫佬族的認(rèn)識經(jīng)歷了漫長的過程：在廣西柳州市長大的包曉泉，小時候?qū)τ谧约旱拿褡鍤w屬是非常拒斥的，強大的自尊心讓他對仫佬感到羞愧，因為它是貧窮、偏僻、封閉、古老的代名詞。既然天然的血統(tǒng)無法選擇，那么就坦然地展示仫佬的本色。仫佬族的悠久歷史令他驕傲，在大山里的父輩艱辛貧苦令他悲哀。仫佬從新時期起，連續(xù)不斷地帶給他好運，他因此上了大學(xué)，并且?guī)缀蹩梢粤艟?，然后分到出版社。故鄉(xiāng)牽扯人的一生一世。無論學(xué)習(xí)、生活、工作變換了多少不同的地方，始終離不開作者對羅城故鄉(xiāng)的自覺認(rèn)同，這也是作者精神支柱的存在。作者對仫佬族民族身份的認(rèn)同，經(jīng)歷了從拒絕到接受，最后到認(rèn)同和擁抱；從自我的糾結(jié)、痛苦到自我的和解、和諧的過程。從中蘊含了作者對世界認(rèn)識逐漸成熟的過程：民族不分大小，沒有優(yōu)劣之分，眾生是平等的。作者在自我達(dá)成和解的同時，對于世界、對于他人也多了一份理解和寬容。

四、生命和諧歡歌的緣由

包曉泉散文流露的生態(tài)倫理觀，與中華傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀是一脈相承的。包曉泉散文那細(xì)膩豐潤的生命體驗，既來自于個人獨特的生命經(jīng)歷，也來自于其故鄉(xiāng)地域文化的浸潤，更來自于中華傳統(tǒng)文化的熏陶。中華文化的影響主要體現(xiàn)在以下2個方面。

(一)古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的影響

在包曉泉的散文里隨處可見對古典詩詞和現(xiàn)代詩的運用，如《天窗為誰而開》由李商隱的兩句詩：“猿聲連月檻，鳥影落天窗”引出天窗的含義；《想念柳州》從柳宗元的《登柳州城樓寄江汀封連四州》“嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸”，讀出被貶的柳公當(dāng)時的郁悶、凄愴和孤獨的愁緒；《丁香花格》由窗外的白丁香聯(lián)想起戴望舒的《雨巷》，作者對于丁香卻有另一番的感悟：丁香外表柔弱，內(nèi)在的生命力極頑強，在那挺直的軀干里，也該是蘊含著亢奮的活力吧!我想人既有人格，這便可以稱作丁香的“花格”了，從花格聯(lián)想到人格，對丁香具有的外柔內(nèi)剛品質(zhì)的熱情禮贊。另外，還有歷史典故的借用：在《大明山的誘惑》中，作者游大明山，發(fā)思古之幽情，睹物思人，勾起了對陸榮廷與桂系的歷史記憶；在《畫里盤陽》中作者游盤陽，寫盤陽河是長壽河，接著調(diào)侃古代的皇帝為長壽不擇手段；在《西山感覺》中作者游廣西桂平西山，作者踏上了“李公祠”的臺階，緬懷李公明遠(yuǎn)的“為民”政績；在《想念柳州》中,作者游覽廣西柳州的柳侯公園和柳公祠，憑吊柳宗元。

(二)地域文化的影響

五、包曉泉散文蘊含的生態(tài)倫理觀在當(dāng)代的意義

(一)弘揚中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化博大精深，有很多精華的東西已經(jīng)沉淀在中華民族的文化心理之中。包曉泉散文的生態(tài)倫理觀就是來自于中華傳統(tǒng)文化，其散文以質(zhì)樸自然的筆墨所展示的古典詩詞和現(xiàn)代美文，以及豐富多彩的廣西少數(shù)民族文化，既弘揚了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又自覺地實踐了文學(xué)傳統(tǒng)的回歸，同時又警醒了盲目追求物質(zhì)享受的當(dāng)代人，不忘初心，在大自然中尋找精神家園，正確認(rèn)識人生的意義和存在的價值。

(二)促進生態(tài)文明建設(shè)

全球化的生態(tài)危機，促發(fā)了全球性的生態(tài)文明建設(shè)，我國也不例外。生態(tài)文學(xué)是生態(tài)文明建設(shè)中重要的環(huán)節(jié)，對于生態(tài)文明建設(shè)起著不可忽視的推動作用。“生態(tài)文學(xué)以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值、以表現(xiàn)自然與人之關(guān)系、探尋生態(tài)危機之社會根源為核心內(nèi)容，生態(tài)責(zé)任、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是生態(tài)文學(xué)的突出特點。”[4]從上述分析中，我們也看到了包曉泉的散文，對大自然發(fā)自肺腑的謳歌，對人與人的和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧和人與自身的和諧的熱情贊美，既表現(xiàn)了作家的生態(tài)理想，也體現(xiàn)了作家的生態(tài)責(zé)任。作家的生態(tài)審美觀與生態(tài)倫理觀在字里行間自然流露，并潛移默化地影響眾多的讀者。這些對于逐漸消解人類中心主義的錯誤觀念和建立和諧平等文明的社會，都將起到推動作用。

縱觀中華傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀，無論是儒家的“參贊化育”和道家的“道法自然”，還是佛家的“眾生平等”，都強調(diào)人類是自然界的一分子，與其他物種之間處于彼此平等、共存共生的關(guān)系，又突出人類的主體地位，強調(diào)發(fā)揮人類在發(fā)現(xiàn)和遵循自然規(guī)律、促進人與自然和諧發(fā)展中的主觀能動性。獲得諾貝爾和平獎的史懷澤曾說:“只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的?！盵5]可見，生態(tài)倫理才是人際倫理最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在包曉泉散文中，處處是謳歌自然萬物和諧共生的詩篇，大自然哺育和滋養(yǎng)了人類，人類應(yīng)該帶著感恩之心去愛護大自然，保護大自然。這種發(fā)揮人的主觀能動性回饋大自然的思想，來自于儒家的“參贊化育”的生態(tài)倫理觀；他的“天人合一”的思想，來自于道家的“道法自然”的生態(tài)倫理觀；他的愛生、惜生的觀念以及人際的和諧、自我的和諧的觀念，來自于佛家的“眾生平等”的生態(tài)倫理觀。儒家的“參贊化育”觀、道家的“道法自然”觀和佛家的“眾生平等”觀，都是中華傳統(tǒng)文化的精華，已經(jīng)潛移默化并沉淀在中華民族文化之中。這些我們可以從包曉泉散文的生命和諧歡歌中窺見一斑。