龐春萍

摘 要 電視文化類節(jié)目在新媒體語境下不斷涌現(xiàn)，基于此背景，通過對《朗讀者》《經典詠流傳》等節(jié)目和文本的探究，分析此現(xiàn)象對于文學文本的再創(chuàng)造，探析當今電視文化類節(jié)目“閱讀中的文本”“潛在文本”“文本的傳達結構”再創(chuàng)造的特點，進而歸納總結新媒體平臺對文學文本價值意義的再創(chuàng)造。在結合接受者特點的基礎上，分析大眾在“文本”接受過程中的互動性問題，注重文本的召喚結構對文本價值意義的再生產、再創(chuàng)造過程中的社會影響。

關鍵詞 新媒體語境；文學文本；再創(chuàng)造；召喚結構

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）19-0100-03

1 新媒體語境對“閱讀中的文本”的再創(chuàng)造

1.1 新媒體語境中“閱讀中的文本”特點——形式的多樣化

自2004年克里斯·安德森提出“長尾理論”[1]以來，在互聯(lián)網時代，對于關注所要付出的成本大大降低，因而新媒體平臺傳播更加迎合大眾關注的“尾部”。電視文化類節(jié)目在此背景下，已從主持人負責講解，觀眾傾聽的模式，轉向結合新媒體平臺，給觀眾充分思辨空間的模式。在嘉賓或主持人引入之后，嘉賓加以演繹，觀眾和新媒體平臺進行雙向交流。在此過程中，文學文本所呈現(xiàn)的形式更加豐富、多元。

如《經典詠流傳》第一季第一期中，歌手王俊凱在演繹《明日歌》時，出現(xiàn)AI智能人伴舞，而文本《明日歌》是中國古典詩歌中倡導珍惜光陰的名篇，但節(jié)目中引入當今時代AI智能人則是暗指：前輩們珍惜光陰在不斷研發(fā)的科技道路上使得中國科研事業(yè)名列世界前茅。而歌手王俊凱談及對《明如歌》的改編時則說：“在2017年請教霍金教授現(xiàn)代科技和傳統(tǒng)文化之間的關系時，已經在思考現(xiàn)代科技是否能和中國傳統(tǒng)文化進行交融，而《明日歌》的改編和AI智能人的舞臺設計也是基于現(xiàn)代科技之下對古人珍惜時光的現(xiàn)代解讀，希望在科技時代依舊能傳承古人珍惜時光的優(yōu)良品質和文化精神?！背藗鞒嗽诮庾x文學文本時融合新媒體元素之外，觀眾在每位傳唱人演繹完曲目后，通過掃描二維碼進行歌曲分享。并且在第三季時，增加掃碼讀詩成曲寫寄語的功能，使得觀眾通過新媒體平臺對文學文本進行文本再創(chuàng)造后的傳播，借助新媒體手段使得文學文本展現(xiàn)的形式更為豐富多樣。

而在《朗讀者》中，嘉賓朗讀環(huán)節(jié)之后，觀眾通過《朗讀者》微博、微信公眾號以及網易云等新媒體平臺進行互動，節(jié)目組通過大數(shù)據(jù)反饋分析節(jié)目熱度走向，由此考慮節(jié)目后期的制作安排等問題。觀眾運用微博、微信等平臺與節(jié)目組進行雙向互動，其影響著節(jié)目錄制風格、講解者的演繹、觀眾的互動以及節(jié)目的制作，使得文學“閱讀中的文本”[2]更接近觀眾，其解讀形式更加多樣化。

1.2 “閱讀中的文本”在新媒體語境下的再創(chuàng)造

電視文化類節(jié)目中的文學文本在新媒體語境之下的表現(xiàn)形式也顯現(xiàn)出多樣化態(tài)勢。解讀文本時，打破傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，文本內涵也具有再創(chuàng)造的特點。集中表現(xiàn)為大眾通過嘉賓的演繹和解讀了解文學文本更加深層次內涵的同時，大眾也通過新媒體平臺和節(jié)目幕后進行互動。

在《經典詠流傳》播出之后，觀眾借助新媒體平臺對“閱讀中的文本”進行再創(chuàng)造。歌手張杰將梁啟超的《少年中國說》改編為歌曲演唱后，觀眾深受震撼，而部分觀眾在看到少年壯志報國等場景時便會將張杰改編的《少年中國說》作為背景音樂剪輯成小視頻，以此抒發(fā)自己和梁啟超《少年中國說》文學文本的情感共鳴。在《覺醒年代》播出后，觀眾深感青少年革命者的艱辛，觀眾在陳延年、陳喬年等人身上體會到“少年強則國強；少年獨立則國獨立；少年自由則國自由……”的歷史使命感和責任感，因此部分觀眾在嗶哩嗶哩App上將《覺醒年代》中陳延年、陳喬年等革命者英勇就義的片段與歌曲《少年中國說》進行結合剪輯，并配有“少年強則國強，此生有幸入華夏”“愿這盛世如你所愿”等文案。觀眾在解讀《少年中國說》文學文本和歌曲演繹的基礎上，通過新媒體平臺、新媒體剪輯等方式使得“閱讀中的文本”再創(chuàng)造不局限于書面文字，而是以文學文本為立足點再創(chuàng)造出帶有新媒體元素的文學藝術作品。

2 新媒體語境對“潛在文本”的再創(chuàng)造

2.1 “潛在文本”原始層面的隱含讀者

作家在創(chuàng)作時會假設自己在和另一個人講故事，而聽故事的人就是作家創(chuàng)作文本的隱含讀者[2]，其所理解的文本內涵則更加接近作者創(chuàng)作的意圖，對“潛在文本”[2]進行更為深層次地解讀。在不同的文本體裁和傳統(tǒng)文學的解讀方式下，往往使得“潛在文本”難以全方位發(fā)掘，其對應的隱含讀者范圍也較為固定?！独首x者》第一季第一期節(jié)目中，聯(lián)想集團創(chuàng)始人柳傳志朗讀《給兒子的信》，由于書信的私人性、隱晦性特點，在書信創(chuàng)作時，收信人被視為這封書信的隱含讀者，柳傳志在書信中已經預設隱含讀者就是自己的兒子。在傳統(tǒng)的文學創(chuàng)作中，作家在創(chuàng)作時已然有預設的隱含讀者，因而在“潛在文本”原始層面下的隱含讀者往往是固定的，甚至是唯一的。

2.2 新媒體語境下“隱含讀者”含義的再生發(fā)

讀者緊跟媒體時代快速性、碎片化、視聽結合[3]的步伐，形成現(xiàn)代社會快節(jié)奏和碎片化閱讀模式的同時，也注重打破傳統(tǒng)紙媒的固有范式。因此，新媒體平臺在側重視聽傳達的同時也更加注重大眾思辨性和互動性層面的生發(fā)。在電視文化類節(jié)目的轉型過程中，節(jié)目策劃人善于抓住視聽特點，結合新媒體平臺進行發(fā)掘“潛在文本”下的隱含讀者，使隱含讀者的范圍更為多元。

在《朗讀者》第一季第十期節(jié)目中，服裝設計師葉錦添選取《紅樓夢》中的著名唱詞《葬花吟》。葉錦添談及選讀的原因，是想提醒自己從事服裝設計工作要秉持純真的本性，希望像林黛玉一般擁有赤子之心。而原作《葬花吟》的“潛在文本”是黛玉借葬花聯(lián)想“美”的景物是一瞬間的，世間萬物終會終結，由此想到自身悲慘凄涼的身世和處境，其所對應的隱含讀者本應是“感物傷世”的一類人。但在葉錦添的解讀中，《葬花吟》的“潛在文本”轉向思考功利化社會下的創(chuàng)業(yè)者擁有赤子之心的重要性，其所對應的隱含讀者也變成擁有赤子之心的群體。因此，在訪談環(huán)節(jié)中已然超越原有的文學文本，其更傾向于嘉賓對所選文本的理解，并進一步挖掘“潛在文本”拓展隱含讀者群。

而第二層面的解讀則是嘉賓在朗讀的環(huán)節(jié)，觀眾可以通過微博、微信等新媒體平臺結合大眾自身的經歷對節(jié)目所選的文本再進行解讀，而第二層面的解讀是大眾在對節(jié)目嘉賓經歷和情感解讀的基礎上，結合大眾自身經歷和文學文本體驗的二次解讀，而這些解讀內容也通過新媒體平臺進行傳播。觀眾通過朗讀嘉賓葉錦添的訪談以及對《葬花吟》的朗讀，便會和朗讀嘉賓產生情感共鳴。觀眾結合自身經歷對嘉賓經歷、嘉賓朗讀以及文本進行二次解讀之后，通過新媒體平臺進行反饋，而這基于新媒體平臺又有新的隱含讀者的拓展，即由擁有赤子之心創(chuàng)業(yè)的隱含讀者拓展為渴望找回赤子之心或是尋求改變的隱含讀者，因此在這一層面上的解讀，“潛在文本”及隱含讀者又有新一層面的再創(chuàng)造。

2.3 新媒體語境對“潛在文本”中召喚結構的再創(chuàng)造

召喚結構[4]是由德國著名接受美學家沃爾夫岡·伊瑟爾提出的美學概念。指文學作品因空白和否定所導致的不確定性，呈現(xiàn)為一種開放性的結構，這種結構本身隨時召喚著接受者能動的參與進來，通過想象以再創(chuàng)造的方式接受。而在傳統(tǒng)的“潛在文本”中，召喚結構多體現(xiàn)在讀者依附于作品所留有空白的部分進行再創(chuàng)造，這種層面的再創(chuàng)造雖然是讀者自己對文本的解讀，但大多程度上還是依附于文本本身，因此有一定局限性。

與之不同的是，新媒體語境具有多元化、包容性、快節(jié)奏、迅速性等特點，在新媒體語境下的“潛在文本”的召喚結構，不止再依附于讀者和文本之間固定關系的解讀，而是更多地加入了社會因素、新媒體語境的大特點，而讀者身份的多元化更是深深影響著召喚結構的再創(chuàng)造。在此之下的召喚結構，不再停留于文本因空白而導致的不確定性層面，而是在文本空白的基礎上加入社會背景、時代因素以及個人因素等。這些都對召喚結構的再創(chuàng)造產生重大影響，其導致“潛在文本”的召喚結構會更多角度、多層次和多空白。

例如《經典詠流傳》中，歌手李宇春演繹林徽因先生的詩歌《你是人間的四月天》，這首詩歌的創(chuàng)作初衷是林徽因迎接新生命的母愛體現(xiàn)。新生命誕生在溫柔的四月，作為母親的她將世上最柔美、最美好的語言寫成詩歌送給她生命中最重要的人。林徽因作為知名的建筑學家、詩人，她熱愛事業(yè)、熱愛文學，更愛生活、更愛生命。歌手李宇春在演繹《你是人間的四月天》時，將林徽因的個體獨特性作為詮釋詩歌的切入點，其被唯美文字“召喚”到文學文本背后的林徽因世界。通過學者康震對文學文本的解讀，再加之主持人朱丹獨特的女性視角，《你是人間的四月天》在文學文本解讀層面又有了新的再創(chuàng)造。在新媒體環(huán)境下，歌手李宇春以打破傳統(tǒng)的女性形象出現(xiàn)在觀眾視野，那一份堅定和勇敢以及作為歌手對音樂品質的堅守恰恰和林徽因先生有著穿越歷史般的共鳴，這也正是東方女性、中國女性獨有的價值。而這一份“召喚”文學文本又超越文學文本的解讀恰恰是在幾十年新媒體環(huán)境日益更迭的背景下，大眾借助新媒體平臺對多元女性形象進行討論。觀眾在節(jié)目播出后通過新媒體平臺，結合歌手李宇春多年來正面積極獨特的女性魅力對《你是人間的四月天》突破性地進行“潛在文學文本”的再創(chuàng)造解讀，即生發(fā)出“東方女性”形象多元化的進一步探討。

3 新媒體語境對“文本傳達結構”的再創(chuàng)造

“文本傳達結構”[2]是指文學文本傳達過程中的結構模式，即文本與讀者發(fā)生相互作用的條件，最早由西方接受美學的研究者伊瑟爾提出。古希臘時期，文學作品多以人們口頭講述神話故事為主，到了荷馬時期依舊以口頭傳頌文學文本傳達的形式為主，直到人類發(fā)明了文字。自人類發(fā)明文字起，文字就成為文學文本的固有載體。同樣，文字也已然成為讀者和文本發(fā)生相互作用較為悠久的形式之一。早期的“文本傳達結構”所具有的條件不論是在口頭傳達還是書面表達上，它們都需要受眾通過理解口頭語或者書面語之后再進行聯(lián)想和想象，從而對文本進行更深層的解讀。因此，“文本傳達結構”較為傳統(tǒng)的特點是具有穩(wěn)定性的，但同時也導致其具有單一性、扁平化等不足之處，使得文學作品難以進行多層次、多角度地傳播。

科學技術以及互聯(lián)網的迅速崛起，文學文本和讀者發(fā)生相互作用的條件已然不再局限于口頭形式和紙媒文字。自《百家講壇》和《漢字英雄》[5]播出以來，文學作品的解讀在紙媒傳達的基礎上介入電視媒體。自2017年年初央視力作《朗讀者》、2018年《經典詠流傳》這一類電視文化類節(jié)目播出以來，電視文化類節(jié)目則更加注重讀者和文學文本發(fā)生相互作用條件的多樣化，即“文本傳達結構”的多樣化。在《朗讀者》《經典詠流傳》的節(jié)目模式中可以發(fā)現(xiàn)，在新媒體日益發(fā)展壯大之下，“文本傳達結構”打破傳統(tǒng)的“寫”和“看”“說”和“聽”之間的關系，更多地轉向“視聽”結合，甚至是“視+聽+演+講+解說+觀眾互動”[6]的模式去演繹文本。

而這種“文本傳達結構”模式的創(chuàng)新使得新媒體平臺已然成為當今時代不同讀者和文本解讀之間的最佳紐帶，其通過這一系列的新媒體平臺將不同讀者對文本的解讀需求及時有效地反饋給節(jié)目組，節(jié)目組通過篩選和分析制定出符合大眾文本解讀需求的節(jié)目模式，大眾在觀看完節(jié)目后又通過新媒體平臺進行自發(fā)地討論，這些看似形式上的改變卻極大地影響著讀者對文本的分析?！拔谋緜鬟_結構”在新媒體時代的宏觀背景之下，文學文本的再創(chuàng)造體現(xiàn)于大眾在新媒體平臺下對文本解讀的方向、程度以及角度等各方面，甚至也進一步影響著當今新閱讀模式的轉化。

4 結語

新媒體時代背景下，電視文化類節(jié)目的文學文本作為具體研究的主體，伊塞爾接受美學中“閱讀中的文本”“潛在文本”“文本傳達結構”三個理論影響著電視文化類節(jié)目文學文本的三個方向。在當下，文學文本再創(chuàng)造將文本接受與新媒體平臺相結合。在當今新媒體平臺與文本接受相結合的基礎上探討文本價值的再創(chuàng)造。本文以當下流行的《朗讀者》《經典詠流傳》這類文化節(jié)目為切入點，剖析新媒體語境對電視文化類節(jié)目文學文本再創(chuàng)造的影響，注重新媒體平臺對“文本”結構理論再創(chuàng)造的同時，也注重大眾、新媒體平臺之間的互動性問題，這對文本價值意義的再創(chuàng)造和文本“召喚結構”的生發(fā)也具有創(chuàng)新性的意義，從而影響著新媒體語境下文學文本新閱讀模式的改變。

參考文獻

[1]克里斯·安德森.長尾理論[M].喬江濤，譯.北京：中信出版社，2006：182.

[2]馬新國.西方文論史[J].高等教育出版社，2008（1）：604-607.

[3]朱立元.略論文學作品的召喚結構[J].學術月刊，1988（8）：43.

[4]白鋼.新媒體時代文化類節(jié)目的創(chuàng)新思路研究[J].新聞研究導刊，2015（11）：45-46.

[5]李慧群.從《漢字英雄》看電視綜藝節(jié)目的文化自覺[J].新聞研究導刊，2014（15）：8.

[6]屠克.文本分析的接受美學視角[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2010（12）：116-117，120.