胡金鑫 陳文殿

[摘 要]人的解放是一個歷史過程而不是既定所得的結(jié)果?！墩摢q太人問題》作為馬克思闡釋人的解放思想的早期文本往往被冠以“不成熟”的標簽，實際上其人的解放思想在馬克思思想發(fā)展史中占據(jù)重要地位。這種重要地位體現(xiàn)在三個方面：其一，它確立起人的解放的致思路向，即“實踐批判”;其二，它蘊含著理解人的解放的關鍵，即“異化勞動”;其三，它萌發(fā)了人的解放的價值旨歸，即“共產(chǎn)主義”?！墩摢q太人問題》中的人的解放思想是馬克思唯物史觀理論體系建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。

[關鍵詞]《論猶太人問題》;人的解放;實踐批判;異化勞動;共產(chǎn)主義

[中圖分類號]A811 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-1071（2021）05-0025-09

《論猶太人問題》（以下簡稱《問題》）作于1843年秋，是馬克思批判布魯諾·鮑威爾對“猶太人問題”解答的辯論性文章，其核心內(nèi)容是宗教解放、政治解放和人的解放的關系問題。在《萊茵報》時期，馬克思面臨的“物質(zhì)利益問題”與其堅持的理性國家觀產(chǎn)生尖銳沖突，為了解決“苦惱的疑問”馬克思“從社會舞臺退回到書房”，最終得出市民社會決定國家的結(jié)論。馬克思對歐美國家歷史的研究，使其越來越明確地認識到資產(chǎn)階級政治革命的局限性。《問題》雖是馬克思闡釋“人的解放”思想的早期文本，但在馬克思思想發(fā)展史中具有重要的理論地位。它是理解馬克思“德法年鑒”時期世界觀與革命立場轉(zhuǎn)變的重要文獻，也是理清馬克思“人的解放”思想發(fā)展脈絡要著重考察的關鍵節(jié)點。

一、 確立起人的解放的致思路向：“實踐批判”

馬克思早在《萊茵報》時期就與青年黑格爾派發(fā)生了決裂。在馬克思看來，青年黑格爾派的哲學觀點與舊哲學一樣，“它那玄妙的自我深化在門外漢看來正像脫離現(xiàn)實的活動一樣稀奇古怪”[1]120。與青年黑格爾派不同，馬克思堅決反對脫離生活實踐的純思辨批判。馬克思對人的解放問題的思考以“實踐”為起點，并以實現(xiàn)人的解放為實踐批判的最高價值追求?！秵栴}》中的人的解放思想體現(xiàn)了實踐批判哲學主體—中介—客體辯證統(tǒng)一的特征。盡管馬克思還未對唯物史觀進行系統(tǒng)的闡釋和說明，但“實踐批判”的致思路向已然確立。馬克思揭示出實現(xiàn)人的解放的主體力量是現(xiàn)實的人，而實現(xiàn)人的解放的實踐活動則是無產(chǎn)階級革命。

（一） 現(xiàn)實的人：對解放主體與力量的現(xiàn)實性規(guī)定

《萊茵報》時期所經(jīng)歷的物質(zhì)利益問題使馬克思深刻意識到，單純在神學領域進行批判，對于解決現(xiàn)實的苦難和實現(xiàn)人的解放毫無幫助。因此，馬克思認為，解決“猶太人問題”以及實現(xiàn)全人類的解放，首先就要將神學問題轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪讍栴}。馬克思得出這一結(jié)論不僅基于對布魯諾·鮑威爾的批判，也是對費爾巴哈人本主義哲學的批判和繼承。一方面，費爾巴哈脫離了黑格爾哲學的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，將關注點從思維轉(zhuǎn)向“人”自身，并把“人”作為考察的對象。費爾巴哈將宗教神學及思辨哲學看作“人”的對象化的產(chǎn)物，剝奪了宗教神學的至上地位，把主體性還給“人”樹立起“人”的權威。費爾巴哈認為“宗教是人心靈之夢”[2]，也就是說，宗教只是人的思想的幻覺，是人創(chuàng)造了宗教而不是宗教創(chuàng)造了人。在費爾巴哈的啟發(fā)下，馬克思自覺站在了“人”的立場上。另一方面，費爾巴哈在歷史觀上未能貫徹唯物主義，從而使他對“人”的理解僅僅停留在“抽象的人”及其感性直觀的層面。他把自然界和人都看作一成不變的、自始至終存在的東西，“在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”[3]158。因此，馬克思在社會歷史領域繼續(xù)貫徹唯物主義，揭示出現(xiàn)實的人是實現(xiàn)人的解放的實踐主體，將現(xiàn)實性、批判性、革命性歸還于現(xiàn)實的人的本質(zhì)。

首先，揭示宗教是人的本質(zhì)的虛構(gòu)形象。馬克思與鮑威爾在宗教問題上的不同觀點，所體現(xiàn)的是二人對待歷史和現(xiàn)實的兩種不同態(tài)度。馬克思與鮑威爾的觀點分歧本質(zhì)上是唯物主義和唯心主義的分野。鮑威爾認為，宗教精神是造成“猶太人問題”的根源，是實現(xiàn)人的解放的巨大障礙。因此，鮑威爾對宗教進行批判，提出只有完全消滅宗教信仰才能解決“猶太人問題”的觀點。馬克思與鮑威爾的觀點截然相反。馬克思認為，宗教只是人和現(xiàn)實世界的虛構(gòu)形象，是人對世俗生活的苦難的逃避和無力地抗爭。問題的根源不在宗教，而在于現(xiàn)實的人的生活。馬克思立足于無神論立場，在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》（以下簡稱《導言》）中指出“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)”[3]2，深刻闡明了宗教的社會根源和本質(zhì)。馬克思進一步在《問題》中指出，“宗教已經(jīng)不是世俗局限性的原因，而只是它的現(xiàn)象”[4]27。人把自己的全部“神性”，自己的全部宗教束縛寄托在基督教這個連接現(xiàn)實苦難和天國幸福的中介身上。因此，對宗教的批判必須要以喚醒人們對現(xiàn)實幸福的追求為目標，“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性”[3]138。由此可見，馬克思在《問題》中對宗教和人的本質(zhì)的揭示，將時代課題從宗教神學批判切實推進到一個新的階段，即對世俗生活的實踐批判。

其次，在市民社會中探尋人的世俗本質(zhì)。事實上，布魯諾·鮑威爾也看到社會中存在特權、偏見等問題，但他仍未觸及社會現(xiàn)實，未能站在社會現(xiàn)實層面揭示人的本質(zhì)。在《猶太人問題》中，鮑威爾指出社會等級之間、有特權和無特權的人之間的對立和分離使猶太人遭到壓迫。與此同時，“城市和行會也不是為了宗教利益才排擠、迫害猶太人，而是為了保護同業(yè)公會和行會的利益才不允許猶太人加入，是特權在束縛它們”[5]105。鮑威爾已然看到猶太人遭到壓迫源自“特權”，卻未能深挖“特權”背后的深層物質(zhì)根源和資本主義制度弊端。因此，鮑威爾將“特權現(xiàn)象”的出現(xiàn)歸咎于“特權思想”，認為消除等級和特權必須消除宗教上的偏見。馬克思則始終將猶太人視作市民社會的成員，人的世俗本質(zhì)也應當在市民社會中探尋。馬克思揭露了資本主義人權的虛偽性，指出資本主義人權無非就是市民社會成員的權利，而這種權利只不過是利己的人的權利，同其他社會成員乃至整個社會共同體相分隔的權利。這種權利的實現(xiàn)在于個人對私有財產(chǎn)的占有，這種對私有財產(chǎn)的占有則構(gòu)成了市民社會的基礎，由此市民社會中人的世俗本質(zhì)得以開顯。馬克思將人的解放問題的探討引向了市民社會本身，將人的解放問題的理解從理性抽象拉回社會現(xiàn)實，以現(xiàn)實的、實踐的眼光觀照人的本質(zhì)。

最后，以社會組織為支撐發(fā)揮人的力量。馬克思在《導言》中將批判的矛頭指向德國社會，揭露出德國封建專制的社會基礎和階級特征，闡釋了實現(xiàn)人的解放的具體途徑。而在《問題》中馬克思業(yè)已作出人的力量的發(fā)揮必須以社會組織為支撐的論斷，這種社會組織是消除了經(jīng)商牟利的前提，也就是消除了資本主義私有制的社會組織形式。馬克思在《問題》中曾作出這樣的假設，“如果有一種社會組織消除了經(jīng)商牟利的前提，從而消除經(jīng)商牟利的可能性，那么這種社會組織也就會使猶太人不可能存在”[4]49。馬克思在此處所提到的猶太人即是作為市民社會成員的、具有“猶太精神”的人。換句話說，人的解放的實現(xiàn)離不開現(xiàn)實的人的力量，而這種力量則以消除了私有財產(chǎn)、變革了私有制的社會組織為支撐。現(xiàn)實的人作為實現(xiàn)人的解放的實踐主體，既是具有自然生命基礎的人，更是處于社會中的人。因此，在這個社會組織中，“一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”[4]683。依照馬克思的唯物主義立場和實踐哲學觀，人的力量的發(fā)揮必然要借助于社會的力量來展現(xiàn)，人的主體力量的發(fā)揮推動社會的發(fā)展，而人也必然要在社會組織中吸取并釋放自己的本質(zhì)力量。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，將這種社會組織描述為真實共同體。

（二） 無產(chǎn)階級革命：對人的解放途徑的科學探索

《問題》中人的解放思想的理論起點是實踐。馬克思在確認現(xiàn)實的人是實現(xiàn)人的解放的主體力量后，首先進行思考的問題是：如何才能實現(xiàn)人的解放？實現(xiàn)人的解放的途徑是什么？馬克思在《問題》中初步將這一途徑描述為“暴力”和“暴力矛盾”，這為無產(chǎn)階級革命理論誕生的歷史必然性以及無產(chǎn)階級革命實踐的科學性提供了理論依據(jù)。馬克思在《問題》中將推翻封建制度，建立資本主義制度的實踐稱之為“政治革命”。馬克思認為這種“政治革命”的最大弊端在于沒有消除私有制，它為資本主義人權披上了虛偽的外衣，只為少部分資產(chǎn)階級服務。馬克思的《克羅茨納赫筆記》是以法國大革命為主線積累的研究成果。在這一研究過程中，馬克思意識到了資產(chǎn)階級革命的局限性。在資產(chǎn)階級革命中，從封建貴族中解放出來的資產(chǎn)階級將“國家看做自己的排他的權力的官方表現(xiàn)，看做自己的特殊利益的政治上的確認”[6]158。完成了“政治革命”的現(xiàn)代國家并沒有實現(xiàn)普遍的人的解放，階級矛盾和對立反而更加激化。在這種情況下，“政治劇必然要以宗教、私有財產(chǎn)和市民社會一切要素的恢復而告終”[4]33。只有完全消滅資本主義制度和資本主義私有制的無產(chǎn)階級革命，才能真正消滅剝削和壓迫，實現(xiàn)普遍的人的解放。

首先，將人的解放問題納入社會現(xiàn)實思考，是歷史唯物主義的試金石。德國古典哲學家在思想中探討人的解放，正如在猶太教中找尋猶太人的秘密，無法真正實現(xiàn)普遍的人的解放。在馬克思看來，市民社會中比宗教更為重要的因素是自私自利的“猶太精神”以及金錢崇拜，或者說，就是資本主義私有制。不論是宗教意義還是世俗意義上的“猶太精神”，都是在市民社會中產(chǎn)生的。因此，人的解放問題的根源不在天國而在人間，使“猶太人問題”和人的解放問題擺脫神秘性。馬克思在《問題》中揭露出宗教批判的局限性，將批判的視野直指市民社會。馬克思轉(zhuǎn)向市民社會批判意味著哲學變革的開始，《問題》中的人的解放思想成為馬克思建立新世界觀的轉(zhuǎn)折點。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中進一步揭示市民社會的秘密。人的實踐活動、人的勞動正是推動歷史發(fā)展的最活躍因素，在這一過程中所產(chǎn)生的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾則構(gòu)成社會變革的動力。從市民社會出發(fā)去考察宗教、哲學、道德等思想的產(chǎn)物和形式并追溯它們產(chǎn)生的過程，從現(xiàn)實的人的實踐活動出發(fā)考察人類歷史，構(gòu)成了新舊世界觀的最大區(qū)別。馬克思對宗教異化以及人類解放問題的認識最終在《德意志意識形態(tài)》中上升到了歷史唯物主義的高度，而馬克思在《問題》中對人的解放問題的思考則是最關鍵的轉(zhuǎn)折點。

其次，強調(diào)革命是社會進步的推動力，奠定了人的解放的實踐基調(diào)。馬克思對革命始終抱有肯定的態(tài)度。盡管資產(chǎn)階級革命不是徹底的革命但也有積極作用，資產(chǎn)階級革命下的政治解放也是一大進步。政治革命消除了市民社會的政治性質(zhì)，也造成了人和人的類生活的二重化，不是徹底的人的解放形式。馬克思基于辯證分析，為實現(xiàn)普遍的人的解放訴諸另一條革命道路。而后馬克思又在《關于費爾巴哈的提綱》中再次重申革命對于社會進步的重要作用，馬克思強調(diào)革命在認識世界特別是改造世界的實踐中占據(jù)重要地位。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中繼續(xù)深入考察國家和市民社會的關系，指出階級斗爭和革命是社會歷史發(fā)展的推動力，“歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命，而不是批判”[4]544。在這一經(jīng)典文本中，馬克思的新世界觀得以充分闡發(fā)，人的解放思想的實踐性和科學性也得到了論證。馬克思在辯證分析資產(chǎn)階級政治革命的過程中闡發(fā)人的解放思想，革命立場也由此發(fā)生轉(zhuǎn)變。在《問題》之后的經(jīng)典著作中，馬克思始終立足于生活實踐，不斷重申革命對于社會進步和人的解放事業(yè)的重要作用。馬克思對《問題》中人的解放思想的論述，為人的解放思想的闡發(fā)奠定了實踐基調(diào)。

最后，揭露“政治革命”弊端，為闡發(fā)社會主義革命思想開辟道路。“猶太人問題”本質(zhì)上是要反抗基督教國家制度，反宗教的斗爭是革命斗爭的前導。馬克思在《問題》中對人的解放思想的闡釋，實現(xiàn)了由神學批判向政治批判的根本轉(zhuǎn)向。馬克思由英法資產(chǎn)階級革命，聯(lián)想到處于資產(chǎn)階級革命前夜的德國。馬克思意識到，若德國仍舊保留小資產(chǎn)階級，就相當于保留了不平等制度的階級基礎。因此，唯有進行“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”[1]461的無產(chǎn)階級革命，才能實現(xiàn)普遍的人的解放。由此見得，馬克思在《問題》中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)英法資產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級革命的區(qū)別，實現(xiàn)了由資產(chǎn)階級民主革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變。馬克思在《導言》中指出革命的理論與革命的實踐相結(jié)合的重要性，振聾發(fā)聵地喊出向德國制度開火的口號。馬克思認為，“徹底的革命、普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢想，相反，局部的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢想”[4]14。只有進行徹底地無產(chǎn)階級革命，才能夠?qū)崿F(xiàn)普遍的人的解放。封建貴族所進行的“政治革命”并不能消除私有制這個不平等根源。隨著工人運動的蓬勃發(fā)展和馬克思對政治經(jīng)濟學的深入研究，馬克思最終在《共產(chǎn)黨宣言》中指出共產(chǎn)黨人的目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到”[3]435。這一結(jié)論使馬克思的人的解放思想與革命實踐緊密結(jié)合起來，成為指導無產(chǎn)階級進行革命的科學理論。

二、 蘊含著理解人的解放的關鍵：“異化勞動”

馬克思在《問題》中扭轉(zhuǎn)了在神學領域考察人的解放問題的局面，將批判的目光轉(zhuǎn)移到市民社會。市民社會是由需要和勞動構(gòu)成的社會。盡管在這一時期，馬克思尚缺乏政治經(jīng)濟學的理論儲備，但馬克思已經(jīng)認識到造成“猶太人問題”和社會不平等的根源要在現(xiàn)代市民社會中尋找。馬克思在《問題》中初步將實現(xiàn)普遍的人的解放的障礙歸咎于“金錢異化”，并通過批判“猶太精神”揭示出商品拜物教的資本邏輯秘密。馬克思認為，正是資本邏輯下的金錢關系剝奪了整個世界的“固有價值”，是人與人的勞動相異化的原因。馬克思在《問題》中的此番論斷，盡管沒有將社會不平等的根源冠名為“異化勞動”，實際上卻蘊含著“異化勞動”這個理解人的解放的關鍵。對市民社會的探索激發(fā)了馬克思研究政治經(jīng)濟學的興趣，最終在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中揭露出“異化勞動”是實現(xiàn)普遍的人的解放必須要揚棄的障礙。

（一） “金錢關系”剝奪了整個世界的“固有價值”

馬克思所說的“金錢關系”指的是“經(jīng)濟關系”“生產(chǎn)關系”，是在資本主義邏輯下異化了的“金錢關系”。在猶太人生活艱難，政治無權的背景下，馬克思對“猶太人問題”的關切實際上是對現(xiàn)代市民社會中無產(chǎn)階級的關懷，是對國家本質(zhì)和階級矛盾的揭露。通過考察和分析“日常的猶太人”，馬克思發(fā)現(xiàn)，資本邏輯下的金錢關系作為人的勞動的產(chǎn)物在市民社會中卻成為控制人的異化力量。資本邏輯下的金錢關系剝奪了整個世界的“固有價值”，包括人和自然界的價值。只是在這一時期，馬克思尚缺乏政治經(jīng)濟學研究，未能揭示“異化勞動”這個根源而只能停留在金錢異化的層面。首先馬克思分析了處于金錢關系統(tǒng)治下的人的異化，揭示出資本邏輯下的金錢關系使整個世界處于奴役狀態(tài)。在利益驅(qū)使下自然界及其自然產(chǎn)物被私人占有，以輕蔑的態(tài)度看待自然。同時資本邏輯下的金錢關系也導致了社會中人與人的敵對，使每個人像“原子”般存在于社會中。這一系列發(fā)現(xiàn)，為馬克思在《手稿》中從四個層次揭示“異化勞動”提供了正確的方向指引。馬克思的“異化勞動”思想在其整個人的解放思想理論體系中占據(jù)著關鍵地位，而這種具有關鍵地位的“異化勞動”思想正是從《問題》中開始逐步闡發(fā)的。

首先，資本邏輯下的金錢關系使整個世界處于奴役狀態(tài)。馬克思通過考察“日常的猶太人”揭示出貨幣異化，一切事物淪為商品，“就連類關系本身、男女關系等等也成了買賣對象！”[4]53馬克思在《問題》中從異化了的金錢關系出發(fā)理解人的異化，為深入分析資本主義社會中工人的貧困埋下伏筆。馬克思在《手稿》中，從異化勞動角度揭露人在資本主義社會的悲慘狀況。勞動產(chǎn)品成為不依賴于勞動者的獨立力量，勞動者的生產(chǎn)與占有呈現(xiàn)反比關系。工人在物質(zhì)層面表現(xiàn)出普遍的、絕對的貧困。馬克思對此形容說，“即使在對工人最有利的社會狀態(tài)中，工人的結(jié)局也必然是勞動過度和早死，淪為機器，淪為資本的奴隸（資本的積累危害著工人），發(fā)生新的競爭以及一部分工人餓死或行乞”[4]121。在資本主義社會，在異化勞動的經(jīng)濟事實之下，工人的貧困狀態(tài)是絕對的。這種絕對的貧困不僅僅是經(jīng)濟上的問題，還表現(xiàn)在工人對道德精神和社會交往層面的絕望。無產(chǎn)階級的貧困與資本主義社會的經(jīng)濟發(fā)展水平和財富積累速度無關，只為資本主義私有制以及異化勞動所累。《手稿》中對市民社會的社會關系和社會狀態(tài)的剖析正是馬克思在《問題》中所開展出來的一條極其重要的研究理路。

其次，資本邏輯下的金錢關系造成人與自然關系異化。馬克思對人的解放問題的解答始終立足于現(xiàn)實生活，既考察社會也考察自然。資本邏輯下的金錢關系剝奪了一切事物的固有價值，“在私有財產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實際的貶低”[4]52。在這一階段，馬克思從資本邏輯下金錢關系的異化出發(fā)來研究異化。馬克思在寫作《手稿》時延續(xù)了自然這一維度，經(jīng)過對政治經(jīng)濟學的研究，從勞動和勞動者角度出發(fā)研究人的解放問題。進一步揭示異化狀態(tài)下的“人的問題”，找到異化勞動這個癥結(jié)。馬克思指出，人與自然的關系不是單向的索取或付出，而是雙向聯(lián)動的有機聯(lián)系。人對于自然界的改造和探索，不是把自然界消滅而僅僅是將自然人化，自然界經(jīng)過人的改造成為了人化的自然。正是在這種有意識的、有尺度的、按照美的規(guī)律改造自然的實踐中，人才是真正意義上的類存在物，通過這種實踐自然界才能表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。然而，“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為人的無機的身體即自然界被奪走了?！盵4]163由此，馬克思指出“異化勞動”才是理解人的解放的關鍵，《問題》中馬克思對資本邏輯下金錢關系和人與自然關系異化的剖析是這一觀點的理論準備。

最后，資本邏輯下金錢關系導致社會中人與人的敵對。馬克思在《問題》中指出，猶太精神“使人的世界分解為原子式的相互敵對的個人的世界”[4]54。資本邏輯下金錢異化導致了人的相互異化，市民社會中人與人的關系如同狼對狼的關系，實現(xiàn)人的解放的必要性和迫切性得以開顯。因此，必須對市民社會中的社會關系作深入研究，以期實現(xiàn)徹底的社會解放，這是馬克思研究政治經(jīng)濟學的首要目的。馬克思在《手稿》中以政治經(jīng)濟學的觀點分析資本主義社會中人和人關系的演進，將人與人的對立具象為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾。馬克思指出，在過去的社會條件下，人與人之間的關系并不是絕對對立的。比如在封建的土地占有制下，領主作為私有財產(chǎn)統(tǒng)治基礎的土地的占有者，對地產(chǎn)的統(tǒng)治并不是直接就表現(xiàn)為單純的資本上的統(tǒng)治。領主對農(nóng)奴的壓迫性的關系也有溫情的一面。在資本主義社會中，由于資本家與領主之間，農(nóng)民與工人之間的區(qū)別趨于消失，因此人與人之間的絕對對立關系表現(xiàn)為資本家與工人之間的剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關系，進而整個社會發(fā)展成完全對立的兩個階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。由此，馬克思將《問題》中體現(xiàn)的人與人之間關系的敵對通過階級矛盾暴露出來，并在異化勞動和私有制層面提出了必須實現(xiàn)普遍的人的解放，擺脫社會剝削和壓迫的主張。

（二） “金錢關系”的異化使人的勞動同人的本質(zhì)異化

馬克思在《問題》中通過考察“日常的猶太人”，發(fā)現(xiàn)資本性質(zhì)的“經(jīng)商牟利”是人的勞動同人相異化的原因。這種“經(jīng)商牟利”的活動造成了人對金錢的狂熱追求，進而導致了人的異化。在以金錢為最高價值追求的經(jīng)商實踐中，在“猶太精神”的驅(qū)使下社會關系和勞動被金錢所掩蓋，人的類關系成為可以買賣的商品。馬克思設想，如若鏟除“經(jīng)商牟利”實踐的資本性質(zhì)，那么人就能夠消除異化，從而實現(xiàn)普遍的人的解放。也就是說，在現(xiàn)代市民社會中，資本邏輯下的“金錢異化”是實現(xiàn)人的解放的最大障礙，唯有將其徹底鏟除才能真正實現(xiàn)人的解放。沿著這一設想，馬克思在《手稿》中把異化勞動作為資本主義社會的經(jīng)濟基礎和私有財產(chǎn)產(chǎn)生的根源來分析“人的問題”，從而得出了必須揚棄私有財產(chǎn)消除異化勞動的結(jié)論。勞動是解開人的解放問題和歷史的一把鑰匙，馬克思在《問題》中提出金錢是人的勞動同人相異化的本質(zhì)，表明馬克思理解人的解放問題的獨特思路以及馬克思接下來探究如何實現(xiàn)人的解放的努力方向。

首先，資本性質(zhì)的經(jīng)商牟利是人的勞動同人相異化的原因。馬克思扭轉(zhuǎn)了站在神學立場思考“猶太人問題”和人的解放問題的局面，開始在市民社會中尋找解放的秘密。在現(xiàn)代市民社會中，工商業(yè)實踐瓦解了封建的社會組織，私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，對金錢的狂熱追求使人的勞動同人相異化。猶太人的經(jīng)商牟利正是導致人的勞動同人相異化的實踐形式之一。那么要實現(xiàn)普遍的人的解放，就要“從經(jīng)商牟利和金錢中解放出來”。[4]49只有完全鏟除經(jīng)商牟利的資本性質(zhì)，才能真正實現(xiàn)人的解放。在這個時期，馬克思已經(jīng)意識到了商業(yè)活動、金錢和勞動之間的相互作用關系，激發(fā)了其研究政治經(jīng)濟學的興趣，為繼續(xù)探討如何實現(xiàn)普遍的人的解放指引了正確方向。而后馬克思在《神圣家族》中再次強調(diào)，消除猶太人本質(zhì)的任務實際上就是消除市民社會中的自私自利，這個任務不僅代表猶太人群體的解放，更意味著現(xiàn)代世界的普遍的人的解放。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思指出，人的解放不是思想活動而是歷史活動，解放包含著商業(yè)活動的發(fā)展狀況，只有在現(xiàn)實的世界中采取現(xiàn)實的手段才能夠?qū)崿F(xiàn)普遍的人的解放。值得注意的是，馬克思并非全盤否定工商業(yè)實踐，而是要在工商業(yè)創(chuàng)造的豐厚物質(zhì)基礎之上，變革市民社會的所有制關系來實現(xiàn)人的解放。這也有力地證明馬克思的人的解放思想是唯物的、辯證的、科學的。

其次，消除私有財產(chǎn)即是消滅異化勞動的根本途徑。馬克思從始至終都將私有財產(chǎn)視作異化和現(xiàn)代市民社會不平等的根源。在《問題》中馬克思通過分析金錢和異化的關系來揭示商品拜物教的資本邏輯秘密。馬克思指出，“人只有使自己的產(chǎn)品和自己的活動處于異己本質(zhì)的支配之下，使其具有異己本質(zhì)—金錢—的作用，才能實際進行活動，才能實際生產(chǎn)出物品”[4]54。在《手稿》中馬克思則通過分析私有財產(chǎn)和異化勞動的關系，揭示出實現(xiàn)人的解放的根本途徑在于鏟除私有財產(chǎn)。馬克思認為，勞動本身應該是人的自由和自主的活動，卻演變成了規(guī)范性的工作，不是人控制勞動而是勞動奴役人。異化勞動導致個體性的喪失，工作帶來的不是滿足感和自豪感而是奴役和枷鎖，人在勞動中由于人性和理性的喪失，人類“異化”了變成了某種活著的、工作著的生物，沒有思想和自由?；谶@種異化勞動，私有制產(chǎn)生了，進而又導致了人進一步的異化。私有財產(chǎn)和異化勞動構(gòu)成相互作用的關系。也就是說，異化勞動產(chǎn)生的根源是私有財產(chǎn)，“對私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放”。[4]190在這個意義上，馬克思通過延續(xù)《問題》中對金錢和異化關系的思考，論證了私有財產(chǎn)和異化勞動的相互作用關系，科學論述了實現(xiàn)普遍的人的解放的根本途徑是對私有財產(chǎn)的積極揚棄。

最后，實現(xiàn)普遍的人的解放必須致力于推翻資本主義私有制。馬克思認為資產(chǎn)階級革命成功建立的憲法中最核心的內(nèi)容是對私有財產(chǎn)的規(guī)定。資產(chǎn)階級憲法規(guī)定個人的私有財產(chǎn)不可侵犯，實際上是對資本主義私有制作出肯定。生產(chǎn)資料所有制是所有制度的核心和根基，工人階級必須打破資本主義私有制的束縛，才能獲得工人階級和全人類的解放。在這個意義上，馬克思看到了以私有制為核心和根基的資本主義制度的暫時性和歷史性，既體現(xiàn)了馬克思革命立場的轉(zhuǎn)變又顯示出馬克思人的解放思想的科學性、唯物性。馬克思是站在現(xiàn)實的人的立場上，在歷史中考察制度的。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中再次強調(diào)資本主義私有制的滅亡是必然的歷史趨勢，更強調(diào)無產(chǎn)階級必定能夠?qū)崿F(xiàn)本階級和全人類的解放。馬克思指出，“無產(chǎn)者只有廢除一切私有制才能解放自己”[4]679。也就是說，無產(chǎn)階級只有通過廢除私有制，廢除一切階級差別的手段才能夠解放自己，無產(chǎn)階級的解放則意味著全人類的解放。隨著私有制的廢除，私有制導致的“人的問題”也必將消失，人自然能夠獲得真正的解放。這種廢除了私有制和一切階級差別的社會，馬克思稱之為社會主義或共產(chǎn)主義。也就是《共產(chǎn)黨宣言》中說的消滅私有制和建立每個人自由發(fā)展和全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體。由此，萌發(fā)了人的解放的價值旨歸：“共產(chǎn)主義”。

三、 萌發(fā)了人的解放的價值旨歸：“共產(chǎn)主義”

馬克思始終將普遍的人的解放作為其最高追求。正如安啟念先生所言，“在馬克思恩格斯的全部思想中，處于中心地位的是人的解放。尋找人的解放，是馬克思主義的實質(zhì)”[7]28。馬克思對人的解放的追求不是抽象的而是歷史的、實踐的，人的解放的實現(xiàn)是一個歷史過程。共產(chǎn)主義是實現(xiàn)了普遍的人的解放的理想社會制度，但也不是社會發(fā)展的終點。在《問題》中，馬克思以揭示“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)為起點，以人的實踐特別是無產(chǎn)階級革命和商業(yè)實踐為考察重點，初步顯露出他對個人與社會關系的認識。馬克思將社會制度與人的解放的關系問題從抽象拉回社會現(xiàn)實，在市民社會中探討人的解放是馬克思共產(chǎn)主義思想產(chǎn)生的起點。

（一） 重新定義市民社會和國家的關系構(gòu)成共產(chǎn)主義理想的框架

馬克思在《問題》中延續(xù)了《黑格爾法哲學批判》時期對市民社會和國家關系的認識。馬克思正是在批判政治解放限度的過程中，認識到現(xiàn)代政治國家即資產(chǎn)階級國家以市民社會為基礎，無法克服市民社會的利己性，不平等因素依然存在。資產(chǎn)階級政治解放雖然是解放的一個階段但資產(chǎn)階級國家并不是實現(xiàn)普遍的人的解放的理想社會樣式，必須在社會解放的基礎上才能完成真正的人的解放。由此馬克思形成了對共產(chǎn)主義社會的價值預設，架構(gòu)起共產(chǎn)主義價值觀。馬克思在《問題》中通過政治批判引出社會解放的觀點，為直接通達“巴黎手稿”人本共產(chǎn)主義的研究奠定基礎。

首先，在政治解放批判中形成共產(chǎn)主義價值預設。馬克思在《黑格爾法哲學批判》中徹底清算了黑格爾的理性國家觀。在《問題》中馬克思延續(xù)《黑格爾法哲學批判》中對國家和市民社會關系的認識，以社會熱點“猶太人問題”為切入點，深入挖掘政治解放的局限性，認識到完成了政治解放的資產(chǎn)階級國家并沒有實現(xiàn)普遍的人的解放。馬克思通過政治批判揭露了政治解放的限度，出身、等級等不平等因素在市民社會中依然存在。這種私有財產(chǎn)的利己性構(gòu)成了市民社會的基礎。馬克思認為，“猶太精神隨著市民社會的完成而達到自己的頂點”。[4]54也就是說，猶太人要獲得解放必須要克服在市民社會中作為現(xiàn)實的人的利己性而不僅僅是猶太民族的宗教性。因此，馬克思在《問題》中的市民社會概念具有一定的經(jīng)濟基礎意蘊，現(xiàn)代政治國家則是以市民社會為基礎的上層建筑，經(jīng)過政治解放的資產(chǎn)階級國家并不是獲得普遍的人的解放的最終社會形態(tài)。正是因為馬克思敏銳地洞見了資產(chǎn)階級國家的限度，才產(chǎn)生了對共產(chǎn)主義社會的價值預設。馬克思對政治解放的看法是唯物的、辯證的，普遍的人的解放是政治解放的進階階段。既然資產(chǎn)階級國家不是人的解放的最終形式，那么就要從國家層面入手探尋區(qū)別于資產(chǎn)階級國家的新的社會形式。由此，在《手稿》中馬克思通過對異化勞動以及資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級矛盾的分析，為未來的理想社會樣式指明了方向。

其次，在市民社會批判中形成真實共同體設想。建立在資本主義私有制基礎上的市民社會，使人成為利己的、孤立的“原子”，形成真實共同體的條件難以具備。現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家似乎在賦予人公民身份的基礎上確立起了政治共同體，但正如前文所述，現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家造成了市民社會和國家、特殊利益和普遍利益以及人與人之間關系的對立和分裂。市民社會產(chǎn)出了利己的、孤立的“原子式個人”，市民社會中的人無法拋卻私人利益而維護共同利益，真實共同體難以形成。正如“猶太人獲得解放的能力問題，變成了必須克服什么樣的特殊社會要素才能廢除猶太教的問題”[4]49，實現(xiàn)普遍的人的解放必須在社會解放的基礎上完成，將人的類關系復歸于人。馬克思在《手稿》中指出，共產(chǎn)主義就是要使人完成“從宗教、家庭、國家等等向自己的合乎人性的存在即社會的存在的復歸”[4]186。這也從側(cè)面證明了，馬克思觀點的立足點是人類社會而不是市民社會。共產(chǎn)主義所要達成的人的解放狀態(tài)，不僅包括政治、經(jīng)濟方面的解放，也是社會中人與人關系的解放，是社會解放。只有實現(xiàn)人的社會解放，才能真正實現(xiàn)普遍的人的解放。另一方面，在市民社會中人的類關系被私有制異化為人與物的關系，而現(xiàn)代政治國家并不能克服這一異化現(xiàn)象，反而將私有作為前提。歸根結(jié)底是現(xiàn)代政治國家本身的問題，必須對現(xiàn)代政治國家本身展開系統(tǒng)性批判，探尋實現(xiàn)人的解放的新的政治可能。

最后，“現(xiàn)實的個人”的解放是實現(xiàn)普遍的人的解放的過程。“抽象的公民”復歸于“現(xiàn)實的個體的人”是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的最初設想。政治解放和社會解放為每個人的自由全面發(fā)展破除了障礙，而要真正實現(xiàn)普遍的人的解放，最終還要將視線移到“現(xiàn)實的人”本身。人的解放應當是對政治解放的進一步推進和發(fā)展，也是對政治解放局限性的彌補。因此，馬克思在《問題》中特別強調(diào)由“抽象的公民”向“現(xiàn)實的個人”的人性復歸，此觀點構(gòu)成了“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的最初設想。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”[3]415。也就是說，在資產(chǎn)階級社會中人不具有自主性和個性，人的自由全面發(fā)展更是奢談。在馬克思看來，異化在資產(chǎn)階級社會中充分顯現(xiàn)，而要解決這一局面則要訴諸于無產(chǎn)階級，即利用無產(chǎn)階級的階級性消滅資產(chǎn)階級的階級性。無產(chǎn)階級的解放蘊藏著普遍的人的解放，每個人的個性解放是支撐全人類解放的重要條件。馬克思認為個性解放不是抽象的原則，而是在社會歷史實踐中不斷發(fā)展的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中將人的個性解放理解為自由自覺的活動。他認為這種自由自覺的活動是對人的個性的充分體現(xiàn)。也是基于這種活動，個人和國家、國家和社會的對立將不復存在，普遍的人的解放得以實現(xiàn)。

（二） 實現(xiàn)普遍的人的解放的方案設想為實現(xiàn)共產(chǎn)主義提供方向

馬克思在《問題》中探討人的解放和政治解放關系的過程中產(chǎn)生了對共產(chǎn)主義的憧憬。其后在思考如何將政治解放上升到“當代人的普遍問題”中與如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義形成對接。如若回溯性地考察和研究馬克思的經(jīng)典著作，不難看出馬克思在1845年之后的文章中，“人的解放”“人類解放”等字眼出現(xiàn)頻率減少，而代之出現(xiàn)的則是“共產(chǎn)主義”等詞句。事實上，這是馬克思對人的解放思想的進一步深化。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中曾指出，過去的舊唯物主義關注的是市民社會，而新唯物主義的立腳點則在人類社會。由此可以看出，馬克思對實現(xiàn)普遍的人的解放和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的設想都是基于唯物主義立場，而人類社會則在一定意義上等同于共產(chǎn)主義社會。馬克思在《問題》中關于實現(xiàn)人的解放的方案設想為提出實現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑提供方向。

首先，馬克思對鮑威爾“中介人”觀點的反駁，彰顯了對人民群眾的重視。人民群眾掌權是實現(xiàn)普遍的人的解放的前提，凝聚人民群眾力量是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要手段。馬克思認為，要帶來徹底地、推翻一切剝削和壓迫的無產(chǎn)階級革命，“就必須在自身和群眾中激起瞬間的狂熱”[4]14。不同于黑格爾和費爾巴哈，馬克思的理論始終都站在人民的立場上。鮑威爾對人民群眾和基督教國家以及精神的關系作出論述，然而鮑威爾的觀點與馬克思完全相悖。鮑威爾認為在基督教國家中，元首和人民群眾之間要有一些享有特權的中介人，中介人也就是所謂的“杰出人物”或特殊利益集團。由此不難看出，鮑威爾和黑格爾等人并無區(qū)別，只是為少數(shù)的特權階級作辯護。馬克思對鮑威爾觀點的分析和批判，初步彰顯出對人民群眾的重視。這為馬克思在成熟時期能夠提出人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點提供了必然性依據(jù)，也從側(cè)面為唯物史觀的萌芽提供證據(jù)。另外，人民群眾力量的凝聚和發(fā)揮正是實現(xiàn)普遍的人的解放、達成共產(chǎn)主義的必要手段。對于如何實現(xiàn)普遍的人的解放，馬克思總結(jié)到：“只有當人認識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成?！盵4]46后來馬克思又在《神圣家族》中強調(diào)，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”[4]287。這也意味著在《問題》中馬克思闡發(fā)人的解放思想的同時共產(chǎn)主義理想已然萌發(fā)。只是礙于缺乏經(jīng)濟學和實踐的支撐，尚未全面闡發(fā)其共產(chǎn)主義思想。

其次，“任何解放都是使人的世界即各種關系回歸于人自身?！盵4]46個人固有的力量匯聚成為社會力量，共同體為每個人的個性解放提供條件。資產(chǎn)階級政治革命帶來了市民社會與國家的分離，人們在國家與市民社會中過著二重化的生活，資產(chǎn)階級政治革命并沒有實現(xiàn)真正的人的解放。這種二重化的分裂和對立也是異化的一種表現(xiàn)，在這種二重化生活中人與人之間的關系就像孤立的單子。與此同時，“猶太精神”和金錢統(tǒng)治下的人無法形成追求共同利益的力量。因此，在此種情境下，馬克思認為必須通過徹底的無產(chǎn)階級革命，才能擺脫這種二重化以及私有制，從而實現(xiàn)“人性的復歸”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中將這種基于特殊利益和共同利益之間矛盾所采取的國家形式稱為“虛假共同體”，現(xiàn)代政治國家并不能真正代表共同利益。因此，無產(chǎn)階級要消滅整個舊的社會形式必須首先奪取國家政權，只有這樣才可以“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[3]199。真正的共同體為每個人的個性解放提供條件。這是對《問題》關于共產(chǎn)主義設想的繼續(xù)深化。馬克思此時對“人性復歸”的理解仍帶有一定的人本主義色彩，但是共產(chǎn)主義價值設想已經(jīng)浮現(xiàn)并與人的解放問題有機結(jié)合。而后馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中再次強調(diào)真正的共同體就是“自由人聯(lián)合體”，“真正的共同體”即共產(chǎn)主義是人的解放要達到的理想社會狀態(tài)，是對人的本質(zhì)的真正占有。

最后，“猶太人的社會解放就是社會從猶太精神中解放出來?！盵4]55“猶太精神”是現(xiàn)代市民社會的產(chǎn)物，“猶太精神是通過歷史、在歷史中并且同歷史一起保存下來和發(fā)展起來的”。[4]308因此，猶太人從猶太精神中解放出來不是猶太民族的特殊任務，而是滲透著“猶太精神”的整個現(xiàn)實世界的普遍實踐。也就是說，解決“猶太人問題”就是使猶太人從“猶太精神”中解放出來，消除市民社會中的“猶太精神”，鏟除現(xiàn)實世界中的人的異化，這種異化的最高表現(xiàn)是貨幣制度。通過前述分析不難看出，市民社會的異化是實現(xiàn)人的解放的桎梏。馬克思通過考察“猶太人問題”也看到了無產(chǎn)階級在市民社會中生存的悲慘境地。市民社會中充斥著剝削和壓迫的社會關系使人的解放無法實現(xiàn)，必須重塑社會關系。因此在馬克思看來，實現(xiàn)普遍的人的解放關鍵在于通過無產(chǎn)階級革命徹底地改造市民社會消滅私有財產(chǎn)和私有制，“因為猶太精神的主觀基礎即實際需要將會人化，因為人的個體感性存在和類存在的矛盾將被消除”[4]55。馬克思在寫作《問題》時尚缺乏政治經(jīng)濟學研究，因而在此階段只是萌發(fā)了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的設想，標志著馬克思從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。馬克思找到了實現(xiàn)普遍的人的解放的方向即揚棄私有財產(chǎn)。在《問題》之后，馬克思投入到政治經(jīng)濟學研究，在《手稿》中馬克思深入分析了以私有制為核心和根基的資本主義制度的暫時性、歷史性，因此要在對異化勞動與私有財產(chǎn)揚棄的基礎上實現(xiàn)全人類的解放，“共產(chǎn)主義是被揚棄了的私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)”。[4]183

四、 余論

《論猶太人問題》中的人的解放思想是馬克思基本完成世界觀與革命立場轉(zhuǎn)變的標志之一。盡管馬克思尚未系統(tǒng)闡發(fā)其唯物史觀，但已確立起實踐批判的致思路向。此時的馬克思頗受費爾巴哈思想影響，以費爾巴哈人本主義哲學的最高命題“人是人的最高本質(zhì)”為理論支點，又突破了費爾巴哈理論框架，訴諸于實踐和無產(chǎn)階級革命去理解“猶太人問題”和人的解放的實質(zhì)。由此，馬克思將批判目光由神學領域轉(zhuǎn)移到市民社會，開啟了在世俗生活中思考人的本質(zhì)和人的解放問題的新篇章。在對市民社會的考察中，由于缺乏政治經(jīng)濟學研究，馬克思無法對貨幣以及市民社會的社會關系進行完整剖析，只得延用“異化”這一概念。對“金錢關系”的剖析是馬克思對物化概念的最初表述，這其中蘊藏著“異化勞動”萌芽。馬克思對市民社會的科學探索，進一步激發(fā)了其研究政治經(jīng)濟學的興趣?！翱肆_茨納赫”時期馬克思對法國資產(chǎn)階級革命的研究，使其認識到資產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級革命的區(qū)別。這一觀點在《論猶太人問題》中進一步闡發(fā)。資產(chǎn)階級政治解放并沒有實現(xiàn)普遍的人的解放。資產(chǎn)階級政治解放后的現(xiàn)代市民社會不是實現(xiàn)了人的解放的理想社會樣式，必須訴諸于另一條政治道路。由此，馬克思基本完成革命立場的轉(zhuǎn)變并萌發(fā)了共產(chǎn)主義理想社會狀態(tài)的設想。

《論猶太人問題》中的人的解放思想預示著馬克思新世界觀的建構(gòu)，之后經(jīng)過對德國古典哲學家思想的反思以及無產(chǎn)階級革命實踐的深入，馬克思最終在《德意志意識形態(tài)》中系統(tǒng)闡發(fā)唯物史觀。由此見得，《論猶太人問題》的人的解放思想是馬克思思想動態(tài)發(fā)展過程中的重要一環(huán)。

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（責任編輯：青 山）

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