摘要：散文教學是中學語文教學中的重要板塊，而宋代散文在中國古代散文中占據(jù)重要地位。議論、敘事、抒情等散文功能常通過“道”“理”“情”“調”等元素實現(xiàn)，由此入手解讀散文的主旨、情感、風格、哲理是散文教學的有效途徑。擬以宋代散文名篇為例，探究一條明道、析理、悟情、品調的散文“四維”教學法具有重要的理論意義和實踐價值。

關鍵詞：宋代散文;散文元素;“四維”教法

散文文體流變至宋代，名家輩出，蔚為大觀?！拔闹了味w備，至宋而法嚴”，散文的議論、敘事、抒情功能發(fā)展至宋代得以完美融合，“文道合一”“文質兼美”的作品精彩紛呈。宋代散文無論從作品數(shù)量還是風格特色方面，在古代散文中均占據(jù)具重要地位。茲選取中學語文教材中5篇宋代散文名篇——范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、周敦頤的《愛蓮說》、王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《赤壁賦》，從其所蘊含的“道”“理”“情”“調”等元素特質入手，探究一條明道、析理、悟情、品調的古代散文“四維”教學法。

一、明散文之道

“道”即儒家提倡的道，是一種政治理想和現(xiàn)實關懷。韓愈、柳宗元在古文革新運動時提出“文以明道”的理念，即有振興道統(tǒng)之宏愿。宋代士人在寬松的政治環(huán)境中形成了強烈的社會責任感，他們以“文以載道”“人能弘道”的創(chuàng)作精神為后世留下了寶貴的精神財富。例如，范仲淹的《岳陽樓記》中的“天下”情懷，歐陽修的《醉翁亭記》中的“民”本思想，周敦頤的《愛蓮說》中的“君子”人格等。研讀這些文本，明確作品中弘揚的儒家之道才能抓住散文的精髓。

《岳陽樓記》是范仲淹在慶歷新政失敗后，遠離京師，應朋友滕子京之請創(chuàng)作的一篇文章，文中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”的政治宣言振聾發(fā)聵，體現(xiàn)了一位儒家士大夫高尚的家國情懷?！抖Y記》曰：“大道之行也，天下為公”，孟子曰：“達則兼濟天下”，這些古圣先賢的思想道德融匯在范仲淹的血脈之中。范仲淹早年即以天下為己任，從政后更是成為士林領袖，影響了慶歷士風?！安灰晕锵?，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”，以范仲淹為代表的儒家士大夫無“己”而有“天下”的崇高襟懷是《岳陽樓記》這篇文章傳遞給后世至真至善的“大道”。歐陽修與范仲淹是“同道中人”，同樣因慶歷新政而被貶到偏遠的滁州。《醉翁亭記》一文中描繪的滁人游春圖是中國古代士人追求的理想政治圖景。自從東晉陶淵明描寫了一個世外桃花源后，尋找或構建桃源即成為歷代士人的理想。歐陽修被貶滁州后為政“寬簡”，個性優(yōu)游，讓自己和百姓過得都很輕松，他把滁州治理得井井有條。讀《醉翁亭記》游春圖想到《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾子述志一節(jié)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！笨鬃拥摹拔崤c點也”說明曾子的春游圖是儒家推崇的理想社會圖景。在春游的自由快樂中，人與社會、自然高度和諧，這是禮樂之成的詩意描述。在《醉翁亭記》中我們看到了儒家“與民同樂”的圖景，看到了“大同社會”的醉人畫面。

二、析散文之理

宋人好議論，宋詩、宋詞皆有理趣，宋代政論、史論更是議論精辟，即使山水游記一類的文章，也常常出現(xiàn)精警之語。例如，“醉翁之意不在酒”“出淤泥而不染”“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險遠”等等。在教學過程中，這些警句所闡發(fā)的人生哲理或深刻內涵不僅可以成為學生理解作者思想的線索，而且可以為學生提供豐富的思維視角和寫作素材。因此，析散文之理才能抓住散文之骨干。

《游褒禪山記》中寫道“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險遠”，這句話生動再現(xiàn)了王安石的“險遠”之志。世之非常之觀，在險遠之處。追求者要有不斷探索的勇氣，要有不怕困難的決心，要有忍受孤獨的毅力。王安石的“險遠”之“志”常常得不到世人的理解，他所要攀登的高峰從者甚少，但這就是生活的真相。屈原高歌“世人皆醉而我獨醒”，孟子曰：“雖千萬人，吾往矣”，王安石宣言“天命不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”，這些“勇敢者”用一生經(jīng)歷告訴人們“有志者”與“改革家”人生的高遠境界?！白砦讨獠辉诰啤笔恰蹲砦掏び洝分凶顝V為人知的一句話，滁州的山水、美酒并非是令歐陽修真正陶醉的事物，百姓的安樂才是讓他快樂的原因。把握“醉翁之意”才能獲知《醉翁亭記》的此中“真意”。陶淵明在《飲酒》中采菊東籬、悠然陶醉地說：“此中有真意，欲辨已忘言”，歐陽修和陶淵明兩位愛飲酒的人皆是“醉翁之意不在酒”，他們都陶醉在自己建構的“桃花源”中。《赤壁賦》中對人生短暫、功業(yè)虛幻提出質疑和思考，作者從“變與不變”的角度做出回答，“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”短暫與永恒、虛無與豐盈、痛苦與歡樂，這些終極的人生叩問沒有明確的答案，蘇軾“變與不變”的辯證思想給人們提供了一份樂觀的答卷：讓精神超越肉體，讓過程超越成敗，讓個體融入歷史，尊重個體生命價值才能超越時空，超越生死，達到永恒。

三、悟散文之情

有人說，情感是散文的靈魂。優(yōu)秀的散文總是充沛著飽滿的情感，透過情感背后讀者才能關注到作者的品格、思想、才華等，抓住散文的情感，也就讀懂了作者的初衷。散文作品中，經(jīng)常會有“文眼”，這“文眼”常常就體現(xiàn)作品中的“情”。例如，《岳陽樓記》中的“憂樂”之情，《醉翁亭記》中的同“樂”之情，《愛蓮說》中的“獨愛”之情，《游褒禪山記》中的游山之“悔”，《赤壁賦》中的“自適”之情等。因此，悟散文之情才能抓住散文的靈魂。

《愛蓮說》是周敦頤46歲時在虔州任上所寫?！坝瑾殣凵徶鲇倌喽蝗荆鍧i而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉?！弊髡哂昧藥资畟€字描寫了蓮花的花、莖、香、態(tài)，將蓮花的高潔端莊、出塵不俗的精神風貌展現(xiàn)出來，一個“愛”字將喜愛之情表露無遺，一個“獨”字讓不同流俗、堅貞自守的君子氣節(jié)擲地有聲。周敦頤一生清廉正直，襟懷淡泊，黃庭堅曾評價他：“人品甚高，胸懷磊落，如光風霽月。”《愛蓮說》中作者對蓮花的“獨愛之情”，是對追逐富貴者與隱居避世者的拒絕，是周敦頤在污濁俗世中要做君子的立身格言?！队伟U山記》是王安石的記游之作，文中重點抒發(fā)的感情是“游山之悔”。寫作該文時王安石正值盛年，亦未得仁宗重用，但王安石對朝廷的憂患始終清醒關注，也發(fā)出過“盛世危言”，15年后王安石登上相位，變法強國。變法遭世人反對，王安石身處逆境而不改其志，遭遇圍困而孤身奮斗;變法失敗后，王安石又承受了世人的誤解和詬罵。王安石人稱“拗相公”，世人對他的這一稱號反映了王安石百折不悔的執(zhí)著性格?！队伟U山記》中寫道“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”?！氨M吾志”，追求“無悔”人生，是王安石的人生信條。一次游山留下了悔意，人生舞臺上卻做到了無悔。

四、品散文之調

散文之調即散文的風格氣韻，散文的風格氣韻既與文章的內容形式有關，與作者的性格修養(yǎng)、氣質面貌相關。散文大家都有獨特的文風氣質，形成了與眾不同的格調。例如，范仲淹《岳陽樓記》之氣宏（宏大），歐陽修《醉翁亭記》之氣容（優(yōu)容）、周敦頤《愛蓮說》之氣正（清正）、王安石《游褒禪山記》之氣峭（峭拔）、蘇軾《赤壁賦》之氣曠（曠達）。在散文教學中，如果能夠讓學生抓住散文的格調，也就抓住了散文的風貌。

散文風格氣韻表現(xiàn)在句式、語氣、用詞、形象、景物、意境等多個方面。例如，歐陽修的《醉翁亭記》句式很有特色，全篇由“也”字句組成，形成舒緩、迂回的語氣，所寫之景也是“峰回路轉”“曲徑通幽”，由山而峰，由峰而泉，由泉而亭，由亭而人，如九曲屏風，層層鋪開，移步易景。寫游人則“前者呼，后者應，傴僂提攜”，寫太守則“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者”，所以整篇文章充滿著一種“優(yōu)游自得”“從容和樂”的氣氛。蘇軾《赤壁賦》中描寫赤壁之景“清風徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”，這是一個令人超然物外、遺世獨立的世界，一個令人療愈傷口、忘懷得失的地方。描寫的赤壁之人從“飲酒樂甚”到“正襟危坐”，再到“客喜而笑”，這是一位認真對待生活的智者，對于生活不放棄、不糾結、不妥協(xié)，尊重生命，享受當下，活出了人們最羨慕的樣子。蘇軾曾說“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣！”，“不擇地而出”可以形容蘇軾文章的灑脫自由，也可形容蘇軾“隨緣自適”的人生態(tài)度?！冻啾谫x》的格調似清風明月，空朗清曠;《醉翁亭記》的格調似滁州山水，優(yōu)游熙樂;《岳陽樓記》的格調似浩瀚洞庭，博大雄渾;《游褒禪山記》的格調似險峰在望，峭拔高遠;《愛蓮說》的格調似出水清蓮，素簡雅正。品評散文的格調如同品鑒一位君子，就是從文字中讀出品格，從形象中讀出氣質，于尺水微瀾中感受萬千氣象，風月無邊。

參考文獻：

[1]袁行霈.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，1999.

[2]林語堂.蘇東坡傳[M].長沙：湖南文藝出版社，2016.

[3]彭達池.周敦頤[M].西安：陜西師范大學出版社，2017.

[4]梁啟超.王安石傳[M].北京：商務印書館， 2015.

作者簡介：韓永梅（1972— ），女，河北省邢臺市內丘中學一級教師，主研方向為高中語文教學。