【摘要】古詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容，對(duì)于擁有著燦爛詩(shī)歌文化的中國(guó)來(lái)說(shuō)尤其如此。在世界文化呈現(xiàn)出多元化浪潮的今天，曾經(jīng)大放異彩的古詩(shī)詞作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)顯得彌足珍貴。小學(xué)生作為中華民族傳統(tǒng)文化繼承者、傳播者中的生力軍，他們的古詩(shī)詞教育也因此尤為重要。然而，當(dāng)今小學(xué)階段的古詩(shī)詞教育仍然存在著不少問(wèn)題，對(duì)于廣大師生來(lái)說(shuō)，這都是一個(gè)任重道遠(yuǎn)的過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞;小學(xué)教育;重要性;現(xiàn)狀

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2021）04-0015-02

【本文著錄格式】王夢(mèng)晨.小學(xué)古詩(shī)詞教育的重要性與現(xiàn)狀[J].課外語(yǔ)文，2021，20（04）：15-16.

引言

詩(shī)歌是集敘述、描寫(xiě)、抒情及議論為一體的文學(xué)形式，以世界幾大早期文明來(lái)說(shuō)，無(wú)一例外，都是在語(yǔ)言文字產(chǎn)生后不久旋即出現(xiàn)了詩(shī)歌。提到西歐，人們會(huì)想到韻味十足的十四行詩(shī);提到印度，人們會(huì)想到恢宏磅礴的《羅摩衍那》;提到日本，人們會(huì)想到雅致小巧的俳句;而提到中國(guó)，那必然是曾經(jīng)氣象萬(wàn)千、盛極一時(shí)的古詩(shī)詞了。毋庸置疑，無(wú)論是詩(shī)歌作品的數(shù)量還是質(zhì)量，幾千年文明積淀下來(lái)的豐碩成果都足以使中國(guó)在世界詩(shī)壇中傲然立于不敗之地。中國(guó)古詩(shī)詞自先秦《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以降，而后樂(lè)府、詩(shī)、詞、曲等詩(shī)歌形式次第興盛，每個(gè)時(shí)期無(wú)一不涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的詩(shī)人和作品，可謂是經(jīng)久不衰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。時(shí)至今日，當(dāng)我們站在歷史的長(zhǎng)河中往后回望時(shí)，浩如煙海的古詩(shī)詞文化也顯得彌足珍貴，每一名中華兒女都應(yīng)該引以為豪，更應(yīng)該親近它們，學(xué)習(xí)它們，熱愛(ài)它們，傳承它們。因此，對(duì)兒童及青少年進(jìn)行古詩(shī)詞教育，將古詩(shī)詞作為義務(wù)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，就顯得尤為重要了。

一、中國(guó)詩(shī)詞教育的古與今

孔子無(wú)疑是已知最早整理詩(shī)集，對(duì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌教育的先行者。根據(jù)《論語(yǔ)》中的記載，他曾在不同場(chǎng)合下多次申明了學(xué)習(xí)詩(shī)歌的重要性：無(wú)論是“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪”，“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”，還是最直截了當(dāng)?shù)摹安粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，都表明了孔子把詩(shī)歌教育的重要性提升到了一個(gè)相當(dāng)高的位置。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，孔子所整理的《詩(shī)》被尊為了儒家“五經(jīng)”之首，《詩(shī)》也成為士人必須熟稔的基礎(chǔ)知識(shí)。早在漢代的察舉制中，“明經(jīng)”便成為取士時(shí)的重要考察內(nèi)容，《詩(shī)經(jīng)》自然位列其中。隋唐時(shí)期奠定的科舉制進(jìn)一步提升了“明經(jīng)”在考試與錄取中的地位，到了唐玄宗在位時(shí)，他更是直接將“詩(shī)賦”作為科舉考試的主要內(nèi)容，并因此選拔了一大批飽讀詩(shī)書(shū)的人才。其后，雖然宋神宗廢除了科舉制中的“明經(jīng)”，《詩(shī)》作為儒家經(jīng)典之一卻從未從科舉中消失，一直到明清時(shí)期的“八股取士”都是如此。

然而，近代以來(lái)乃至新中國(guó)成立初期，古詩(shī)詞作為封建傳統(tǒng)文化的代表也首當(dāng)其沖，尤其是“新文化運(yùn)動(dòng)”之后以及新中國(guó)成立至改革開(kāi)放前這段時(shí)間，古詩(shī)詞在教育事業(yè)，特別是基礎(chǔ)教育事業(yè)中逐漸式微。古詩(shī)詞這一傳統(tǒng)文化的精髓被不辯良莠地等同于文化糟粕，遭受摒棄。好在改革開(kāi)放之后，中國(guó)教育事業(yè)重回正軌，古詩(shī)詞也得以重新向新生的一代展示自己歷久彌新的魅力。

時(shí)至今日，根據(jù)教育部在2011年制定的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，義務(wù)教育階段語(yǔ)文課程的學(xué)科目標(biāo)包括“為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ);為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ);繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力”。就上述三點(diǎn)要求來(lái)說(shuō)，古詩(shī)詞的教學(xué)無(wú)疑對(duì)其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。一方面來(lái)說(shuō)，古詩(shī)詞本身就蘊(yùn)含著作者的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，其體現(xiàn)在作者思想情感的方方面面，有助于引導(dǎo)學(xué)生形成正確三觀;另一方面，古詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹所在，凝聚著數(shù)千年來(lái)中華民族的民族精神、美好品質(zhì)、愛(ài)國(guó)主義，這對(duì)于繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同來(lái)說(shuō)是不可或缺的。

對(duì)于義務(wù)教育小學(xué)階段的古詩(shī)詞教育，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》對(duì)不同學(xué)段的學(xué)生分別提出了要求，總體上呈現(xiàn)出啟蒙時(shí)間早、由淺入深、循序漸進(jìn)的特點(diǎn)。第一學(xué)段（1—2年級(jí)）要求兒童“誦讀兒歌、兒童詩(shī)和淺近的古詩(shī)，展開(kāi)想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美”，可見(jiàn)對(duì)低年級(jí)兒童的古詩(shī)詞教育旨在啟蒙作用，使用淺近易懂的古詩(shī)，讓兒童萌發(fā)興趣。第二學(xué)段（3—4年級(jí)）指出“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感，展開(kāi)想象，領(lǐng)悟詩(shī)文大意”。這顯然是讓學(xué)生在讀懂和理解詩(shī)文的基礎(chǔ)上“更上一層樓”，嘗試著去領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的思想情感，而不僅僅是停留在文字表面。第三學(xué)段（5—6年級(jí)）則要求學(xué)生“閱讀詩(shī)歌，大體把握詩(shī)意，想象詩(shī)歌描述的情境，體會(huì)作品的情感。受到優(yōu)秀作品的感染和激勵(lì)，向往和追求美好的理想”。理解內(nèi)容、感受意境、體會(huì)情感，乃至最后的共情與自我激勵(lì)，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。

除此之外，第三學(xué)段還提出了“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意通過(guò)語(yǔ)調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。背誦優(yōu)秀詩(shī)文60篇（段）”的要求，這種在理解、欣賞詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步品讀、享受詩(shī)歌的階段，也正是學(xué)習(xí)詩(shī)詞的終極樂(lè)趣所在。詩(shī)詞歸根結(jié)底是一種語(yǔ)言，是一種充滿抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)和喜怒哀樂(lè)的情感的文學(xué)形式，也是一種直接的抒情方式。因此，我們最終要做到聲情并茂地把詩(shī)詞讀出來(lái)，在一字一句中去尋求與作者的情感共通，甚至達(dá)到融入并抒發(fā)自身感情的目的。今年疫情期間，我讓孩子們天天背誦古詩(shī)詞打卡，開(kāi)學(xué)進(jìn)行背古詩(shī)詞大賽，孩子們更有動(dòng)力了。今天還有孩子把自己寫(xiě)的小詩(shī)拿給我看，在她創(chuàng)作的小詩(shī)《母愛(ài)》中，表達(dá)了自己在母愛(ài)中成長(zhǎng)的快樂(lè)。雖然小詩(shī)還很稚嫩，卻讓我深深地感受到了古詩(shī)詞已經(jīng)慢慢地影響孩子的思想，他們懂得如何用詩(shī)詞去抒發(fā)自身的各種情感了，這不正是古詩(shī)詞教學(xué)最終要達(dá)到的效果嗎？

2017年9月，歷經(jīng)5年完成編審的統(tǒng)編三科教材正式在我國(guó)中小學(xué)校全面啟用，其中就包括語(yǔ)文教材。在新版語(yǔ)文教材中，對(duì)小學(xué)生的古詩(shī)詞教育是怎樣一種態(tài)度呢？毫無(wú)疑問(wèn)，自然是繼續(xù)提升了古詩(shī)詞的占比和重要性。教育部針對(duì)“統(tǒng)編三科教材（語(yǔ)文部分）是如何落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的”這一問(wèn)題，做了如下解釋?zhuān)骸罢Z(yǔ)文教材所選古詩(shī)文數(shù)量有所增加，體裁多樣。小學(xué)有古詩(shī)文129篇，初中有132篇，其中以古詩(shī)詞為主……增設(shè)專(zhuān)題欄目，安排了楹聯(lián)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、蒙學(xué)讀物等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使學(xué)生在積累語(yǔ)言的同時(shí)，受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。”顯而易見(jiàn)，在全球化和文化多元化成為潮流的當(dāng)今世界，民族傳統(tǒng)文化越來(lái)越成為增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要抓手，古詩(shī)詞也必將在青少年的傳統(tǒng)文化教育中扮演越來(lái)越重要的角色。

二、小學(xué)生古詩(shī)詞教育存在的若干問(wèn)題

我們?cè)谏衔闹袑?duì)古詩(shī)詞教育的重要性做出了充分說(shuō)明，并對(duì)古詩(shī)詞教育從古至今的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了簡(jiǎn)單回顧，得出了古詩(shī)詞將會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展在傳統(tǒng)文化教育中愈發(fā)重要的結(jié)論。然而，古詩(shī)詞畢竟是傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物，無(wú)論從其內(nèi)容還是形式來(lái)說(shuō)都與我們現(xiàn)在所處的社會(huì)千差萬(wàn)別，對(duì)于知識(shí)儲(chǔ)備和理解能力尚且薄弱的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，想讓他們讀懂甚至熱愛(ài)古詩(shī)詞絕非易事。因此，古詩(shī)詞教育對(duì)于老師和學(xué)生來(lái)說(shuō)都是一個(gè)難點(diǎn)。

從小學(xué)語(yǔ)文教材的古詩(shī)詞內(nèi)容來(lái)看，根據(jù)2011年版《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中給出的75首小學(xué)生必背古詩(shī)詞目錄，稍作觀察便能發(fā)現(xiàn)，除了張志和的一首詞（《漁歌子·西塞山前白鷺飛》）之外，其余的74首均為詩(shī)，這就造成詩(shī)和詞教育的嚴(yán)重失調(diào)。即使結(jié)合小學(xué)生的理解和接受能力來(lái)看，詞這一更加靈活、自由的詩(shī)歌形式并沒(méi)有比詩(shī)更加復(fù)雜難懂，關(guān)鍵在于挑選合適內(nèi)容難度的詩(shī)詞，而不能直接局限于讓小學(xué)生只學(xué)詩(shī)，到中學(xué)再接觸詞的思維。詩(shī)和詞是中國(guó)古代詩(shī)歌的兩種基本形式，詞脫胎于詩(shī)，又獨(dú)具風(fēng)格，二者的發(fā)展更是息息相關(guān)，相互影響，只有均衡發(fā)展才能更易于培養(yǎng)出學(xué)生的興趣。

此外，從小學(xué)階段語(yǔ)文老師的古詩(shī)詞教學(xué)方法來(lái)說(shuō)，同樣存在著缺乏趣味性、與學(xué)生接受能力脫節(jié)、只重考試不重興趣培養(yǎng)等方面的問(wèn)題。每一首詩(shī)詞單從注釋和譯文來(lái)看，是無(wú)論如何也無(wú)法讓小學(xué)生提起興趣的，他們更感興趣的是畫(huà)面而非文字。因此，老師應(yīng)在教學(xué)古詩(shī)詞的時(shí)候，注重詩(shī)詞的故事性和畫(huà)面感，可通過(guò)視頻播放、角色扮演、情景再現(xiàn)等形式讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)詞的意境，如此才能促使學(xué)生萌發(fā)興趣。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：王夢(mèng)晨，女，1977年生，安徽阜陽(yáng)人，本科，主要從事小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作。