朱兆一

猶太人對(duì)于慈善的思考不僅僅局限于慈善的類別，也包括慈善的高低層級(jí)。生活在12世紀(jì)的“猶太版達(dá)·芬奇”——兼具神學(xué)家、哲學(xué)家、外科醫(yī)生等多重身份的智者邁蒙尼德（1138—1204），把慈善從高到低分為了八個(gè)層級(jí)，他的深邃思想穿越了近千年的時(shí)光，至今仍然影響?yīng)q太人的慈善心智。

按照邁蒙尼德的理論，贈(zèng)者與受者之間是絕對(duì)平等的關(guān)系，這是上帝的安排，而非富人或者位高權(quán)重者對(duì)于窮人或弱者的施舍;為了維護(hù)受恩者的尊嚴(yán)，高層級(jí)的慈善行為力求做到兩不相認(rèn)，這樣既可以保全窮人的自尊心，也有助于他們樹立自食其力的信心;最高級(jí)的慈善則是幫助窮人找到工作，或者直接和窮人合伙做生意，因?yàn)椤霸煅睙o疑比“輸血”更長(zhǎng)久。以上述原則為基礎(chǔ)，邁蒙尼德的慈善八層級(jí)從低到高分別為：

第八層：“勉為其難的施舍”。不情愿的付出，并非發(fā)自內(nèi)心的幫助他人。不幫的話可能內(nèi)心有一些自責(zé)，這是內(nèi)心仍存善念但是又過于吝惜個(gè)人財(cái)產(chǎn)的一種慈善行為。

第七層：“用心給予，但少于可以給予的”。猶太教的傳統(tǒng)是十一奉獻(xiàn)，但也規(guī)定了捐贈(zèng)的上限是五分之一，因?yàn)榫栀?zèng)過多可能造成捐贈(zèng)人本身的工作和生活受到影響。

第六層：“有求必應(yīng)，無求無應(yīng)”。不主動(dòng)幫助窮人，只有當(dāng)窮人向你乞求幫助的時(shí)候，才會(huì)伸出援助之手。

第五層：“揣摩需求，主動(dòng)上門幫助”。在窮人向你提出幫助之前，你就可以主動(dòng)揣摩出來他的需求，并給予幫助。

第四層：“受者識(shí)施者，施者不識(shí)受者”。在之前幾層中，兩者都相識(shí)，這多少對(duì)受者的自尊有影響。這一層次中，施恩者并不知道接受援助的窮人是誰，不過窮人卻知道施恩者是誰。相比于前面幾層關(guān)系中雙方互相認(rèn)識(shí)的情況，這種互不相識(shí)的情況就很好地保護(hù)了窮人的自尊。

第三層：“施者識(shí)受者，受者不識(shí)施者”。與第四層相反，施恩者事先知道援助的窮人是誰，但是窮人卻不知道施恩者是誰，這樣就可以有效地避免對(duì)落難者心理上的傷害。“己所不欲，勿施于人”，猶太人善于把別人的感受放在自己之前，所以這就是為何第三層高于第四層的原因。

第二層：“兩不相識(shí)”。雙方都不知道對(duì)方是誰，這種給予方式純粹是為了上帝，不夾雜個(gè)人情感，就像是一筆存放于耶路撒冷圣殿山上的匿名基金，此種方式類似現(xiàn)代慈善基金。施恩者先把錢交給基金，然后由后者負(fù)責(zé)把錢分配給需要的人。這種方式正是現(xiàn)代慈善機(jī)構(gòu)或者慈善基金存在的理論依據(jù)。

第一層：“授人以魚，不如授人以漁”。這是慈善的最高層，授予窮人謀生的技能，讓他以后再也無須依靠別人的施舍來謀生，比如幫他找到一份工作，或者和他合伙做生意等。這種慈善行為既能幫他找到人生價(jià)值所在，也讓他有能力幫助其他需要幫助的人，最終將這份慈善傳遞下去。

（摘自微信公眾號(hào)“中國(guó)慈善家雜志”）