尹凌萬(wàn)思凡

1.北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院 北京 100101；2.人大附中西山分校 北京 100193

一、引言

三山五園是對(duì)位于北京西北郊、以清代皇家園林為代表的各歷史時(shí)期文化遺產(chǎn)的統(tǒng)稱?！叭健敝赶闵健⒂袢?、萬(wàn)壽山，“五園”指靜宜園、靜明園、頤和園、圓明園、暢春園。三山五園作為清代多位帝后理政、居住、休閑、游覽的主要場(chǎng)所，承載著濃厚的文化底蘊(yùn)，具有歷史、園林、建筑藝術(shù)等多方面的研究?jī)r(jià)值。2020年三山五園地區(qū)被列為第一批國(guó)家文物保護(hù)利用示范區(qū)，2021年海淀區(qū)政府公布《北京海淀三山五園國(guó)家文物保護(hù)利用示范區(qū)建設(shè)實(shí)施方案》，提出要“全面挖掘、系統(tǒng)保護(hù)各類文化遺存，加大文化內(nèi)涵研究闡釋力度”。在這樣的形勢(shì)背景下，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)三山五園的研究，特別是深入挖掘三山五園在不同時(shí)期的歷史、社會(huì)價(jià)值及文化內(nèi)涵就更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

民國(guó)初期，隨著京都市政公所致力推行的“公園開(kāi)放運(yùn)動(dòng)”的進(jìn)行，三山五園陸續(xù)對(duì)公眾開(kāi)放，民眾對(duì)皇家園林的游賞需求日益增加。為了方便游客游覽，這個(gè)時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生地出現(xiàn)了一大批關(guān)于北京的旅游指南，其中大多都有對(duì)三山五園的介紹。這些北京旅游指南類文獻(xiàn)種類繁多、內(nèi)容豐富，承載了大量的信息，為全面認(rèn)知民國(guó)時(shí)期三山五園的特點(diǎn)、歷史變遷，深入挖掘三山五園的歷史和文化價(jià)值，特別是研究此時(shí)期三山五園的歷史和社會(huì)形象提供了一個(gè)新的角度。

二、三山五園旅游指南的文本分析

民國(guó)時(shí)期記述三山五園內(nèi)容的旅游指南，從最早的民國(guó)三年出版的《新北京第一編》到民國(guó)三十七年出版的《北平名勝游覽指南》，基本可以分為綜合性旅游指南和專門性旅游指南兩種類型，各自呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。綜合性指南多從宏觀上對(duì)三山五園進(jìn)行比較寬泛的記述，記述偏重于園林的歷史發(fā)展變遷，對(duì)于園林內(nèi)景點(diǎn)僅僅列出名稱并不做展開(kāi)介紹。而專門性旅游指南對(duì)三山五園的記述內(nèi)容上更加豐富完整，除了對(duì)園林位置、布局、景點(diǎn)都詳細(xì)介紹之外，還收錄大量具有歷史和文化價(jià)值的詩(shī)文碑刻，另外還提供交通、飲食、門票等實(shí)用性信息。

不同的旅游指南對(duì)三山五園的介紹記述方式也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，大體可以分為三類：第一類是按照空間布局進(jìn)行介紹。如田蘊(yùn)瑾編著的《最新北平指南》中對(duì)頤和園排云殿進(jìn)行介紹時(shí)，先交代排云殿的空間布局，再羅列其附屬建筑，這種記述方式可以使讀者明確景點(diǎn)建筑的名稱和相應(yīng)位置。“正殿即排云殿，殿后有殿額曰德暉，東院為介壽堂，西院為清華軒軒后敞廳有大理石屏，后院山之半坡有佛香閣……”；第二類是將園林劃分區(qū)域進(jìn)行介紹?！侗逼健吩诮榻B頤和園時(shí)這樣記述到“這里把頤和園內(nèi)的景物分為九區(qū)，條舉在下面……”這種按照不同區(qū)域進(jìn)行介紹的方式，清晰條理，使游客可以對(duì)園內(nèi)的景點(diǎn)所在的區(qū)域直接定位，方便游覽；第三類是從游客親身游覽的視角進(jìn)行介紹?！侗本吩诮榻B萬(wàn)壽山時(shí)就是從游客游覽的角度進(jìn)行記述。走進(jìn)遠(yuǎn)門便可見(jiàn)牌樓，可看到買票地點(diǎn)。之后從小門進(jìn)入前往仁壽殿，然后對(duì)仁壽殿建筑群的位置和名稱等進(jìn)行描述。緊接著像游客一樣去規(guī)劃了詳細(xì)的參觀路線，先是排云殿、長(zhǎng)廊，最后在昆明湖上泛舟。

旅游指南對(duì)三山五園的介紹和記述內(nèi)容具有很強(qiáng)的功能性。例如作為頤和園導(dǎo)游指南單行本，《頤和園簡(jiǎn)明園說(shuō)》除了對(duì)頤和園作了系統(tǒng)全面的介紹，還對(duì)交通費(fèi)用、門票服務(wù)、配套設(shè)施等方面都詳細(xì)說(shuō)明，極大地方便了當(dāng)時(shí)社會(huì)游客的游覽需求。

三、從旅游指南看三山五園的歷史形象

民國(guó)時(shí)期的旅游指南對(duì)三山五園的地理位置、歷史沿革、歷史事件與傳說(shuō)、景點(diǎn)與游覽路線、詩(shī)文碑刻以及交通、門票等旅游配套服務(wù)等諸多方面或詳或略的記述，既展示了三山五園深厚的歷史文化價(jià)值，又客觀反映了民眾對(duì)三山五園中不同園林的理解、定位和認(rèn)知，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

（一）萬(wàn)壽山和頤和園

民國(guó)初期，京都市政公所推行“公園開(kāi)放運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)時(shí)頤和園尚未收歸國(guó)有，而是作為溥儀私產(chǎn)仍由清室內(nèi)務(wù)府管理。1913年起達(dá)官貴人可以“憑照”參觀頤和園。1914年開(kāi)始正式售票對(duì)公眾開(kāi)放。

民國(guó)時(shí)期出版的旅游指南中，頤和園被介紹記述的最多，專門介紹頤和園的單行本旅游指南版本也最多。本文所收集的17本旅游指南中，有13本介紹了頤和園的地理位置和歷史沿革，有12本介紹了關(guān)于頤和園的重要?dú)v史事件和傳說(shuō)。關(guān)于翁山名稱的由來(lái)以及寶云閣亭北的大明鏡的歷史傳說(shuō)則豐富了旅游指南的內(nèi)容，為頤和園增添了神秘感，激發(fā)了游客的興趣。

這一時(shí)期的旅游指南在介紹頤和園時(shí)，大多注意收錄相關(guān)的詩(shī)文碑刻。像《萬(wàn)壽山名勝核實(shí)錄》中介紹了高宗詩(shī)文72首。有的指南還在文末收錄了相關(guān)的對(duì)聯(lián)等。詩(shī)文碑刻是反映頤和園歷史和文化的重要資料。對(duì)頤和園內(nèi)詩(shī)文碑刻的關(guān)注，反映了民眾對(duì)頤和園深厚歷史文化內(nèi)涵的充分認(rèn)知。

根據(jù)旅游指南的介紹，民國(guó)時(shí)期從北京城里去頤和園游覽還是非常方便的，可以從西直門坐車前往。頤和園中有兩條買賣街，一在前山西段，又稱小蘇州街，有許多店鋪在此。另一條在后山中段，稱作后溪河買賣街，又作蘇州街。買賣街的出現(xiàn)使得頤和園具備商業(yè)活躍的特點(diǎn)，客觀上刺激了當(dāng)時(shí)北京西郊一帶的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。民國(guó)時(shí)期頤和園已經(jīng)出現(xiàn)景點(diǎn)建筑出租的業(yè)務(wù)?！邦U和園內(nèi)的百余處大小建筑，現(xiàn)在已由北平市政府加以整理，并且分別出租，租金每月自二十元至二百元，以房屋的大小、精粗、地位而評(píng)定價(jià)目。”頤和園的管理和服務(wù)也隨著社會(huì)需求的增加和變化不斷發(fā)展和進(jìn)步。

從最初的好山園到乾隆年間的清漪園，再到光緒年間更名為頤和園，頤和園經(jīng)歷著歲月的變遷也見(jiàn)證著歷史不斷更迭。民國(guó)之前頤和園作為皇家園林，不能被公眾所游覽，園內(nèi)景觀建筑并不被人知曉，而這一時(shí)期旅游指南所提及的內(nèi)容也相對(duì)簡(jiǎn)單寬泛。民國(guó)三年頤和園對(duì)公眾開(kāi)放后，因?yàn)榘l(fā)生在頤和園的、與國(guó)家民族命運(yùn)休戚相關(guān)的重大歷史事件和當(dāng)時(shí)旅游指南的編者以及游客處于同一時(shí)代，所以頤和園成為寄托民眾家國(guó)情懷的載體，再加上作為皇家園林的獨(dú)特的歷史和文化價(jià)值，因此成為當(dāng)時(shí)的游覽熱點(diǎn)，公眾對(duì)頤和園的關(guān)注度也最高。

（二）玉泉山和靜明園

清代后期玉泉山和靜明園逐漸衰落，直到民國(guó)時(shí)期，政府才撥款進(jìn)行系統(tǒng)修復(fù)，靜明園也得以重新整治，在民國(guó)二年對(duì)公眾開(kāi)放，民國(guó)十七年成為市民公園。作為當(dāng)時(shí)對(duì)公眾開(kāi)放的園林，玉泉山和靜明園在旅游指南文獻(xiàn)中被提及得比較多，擁有一定的關(guān)注度和游覽熱度。

民國(guó)時(shí)期介紹玉泉山和靜明園的多為綜合性旅游指南。這些旅游指南都介紹了玉泉山和靜明園的地理位置和歷史沿革。對(duì)玉泉山的景點(diǎn)介紹，不同文獻(xiàn)記述的情況不一樣，在瀏覽路線記述方式上也各有特點(diǎn)。從旅游指南的介紹可以看出，當(dāng)時(shí)從萬(wàn)壽山到玉泉山、靜明園的公共交通非常方便，有汽車、馬車、洋車等多種交通工具，價(jià)格也從十二元到一元五角不等。

民國(guó)時(shí)期玉泉山靜明園在公眾中擁有較高的知名度，不僅僅是因?yàn)樗且蛔哂胸S富歷史文化底蘊(yùn)的皇家園林，還有一個(gè)很重要的原因在于玉泉山優(yōu)質(zhì)的水源。上至皇族下至普通百姓都把玉泉山泉作為重要的水源?！秾?shí)用北京指南》中提到了對(duì)于玉泉山水質(zhì)的測(cè)量和比較，通過(guò)與其他泉水的比較，玉泉山泉被欽定為“天下第一泉”。乾隆皇帝也因此留下大量關(guān)于玉泉山、靜明園的詩(shī)文，這些詩(shī)文成為當(dāng)時(shí)人們了解和認(rèn)知玉泉山、靜明園的重要資料。

（三）香山和靜宜園

香山與靜宜園在旅游指南中都被大量提及。根據(jù)旅游指南文獻(xiàn)的介紹，香山地處西郊，離萬(wàn)壽山不遠(yuǎn)，不但有層巒疊嶂的山峰供人們登高觀賞美景，更有香煙繚繞的佛寺供人們朝拜，是一處佛教圣地。

香山的商業(yè)活動(dòng)也很繁榮，香山有較多的飯店和買賣店鋪，香山飯店可以提供食宿，每逢春夏期間香山飯店人滿為患，在香山山下有萬(wàn)松軒等小飯館三家，所制食品都有鄉(xiāng)村風(fēng)味，還有小商店數(shù)十家進(jìn)行買賣交易活動(dòng)，另外還有電話局和理發(fā)館，繁榮的商業(yè)活動(dòng)刺激了西郊商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一些旅游指南還提到，城內(nèi)大戶每到節(jié)假日，都舉家前往香山度假，由此可見(jiàn)，民國(guó)時(shí)期香山靜宜園雖未被開(kāi)放為公園，但仍是當(dāng)時(shí)民眾遠(yuǎn)足的重要目的地，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)、文化方面也發(fā)揮了重要的作用。

（四）圓明園和暢春園

民國(guó)時(shí)期介紹圓明園的旅游指南較少，即使有，也多是簡(jiǎn)單介紹其地理位置、歷史沿革。著墨較多的是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中圓明園被焚毀這一歷史事件，另外也提及因清政府經(jīng)費(fèi)不足、群臣反對(duì)，重修過(guò)程半途而廢，以及庚子年間再遭劫掠的歷史事實(shí)。

民國(guó)時(shí)期的旅游指南對(duì)于暢春園的介紹可以說(shuō)寥寥無(wú)幾。暢春園雖然是清代在北京西郊修建的第一個(gè)皇家園林，而且園林建造藝術(shù)水平也達(dá)到了一定的高度，但被英法聯(lián)軍焚毀后，基本變成為一片廢墟。清末民初，暢春園這一帶逐漸作為兵營(yíng)和練兵場(chǎng)，成為了軍事用地。暢春園附近的空地則被農(nóng)民變?yōu)楦剡M(jìn)行農(nóng)耕。昔日的皇家園林已經(jīng)不復(fù)存在，僅剩的遺跡舊址也不具有游覽價(jià)值，暢春園淡出了公眾的視野。

四、結(jié)語(yǔ)

三山五園的歷史變遷影響著旅游指南的內(nèi)容呈現(xiàn)，而旅游指南的文字記述又影響著公眾對(duì)于三山五園的認(rèn)知。三山五園在20世紀(jì)初的社會(huì)變革之中，失去其原有的皇家園林的功能，在民國(guó)社會(huì)成為前朝歷史的“遺物”得到保留和維護(hù)。作為文化遺產(chǎn)，精美的建筑、秀美的園林、大量的傳說(shuō)、豐富的詩(shī)文碑刻，彰顯了建筑、園林等方面的價(jià)值，具有重要的歷史人文的見(jiàn)證意義。正如朱啟鈐呈請(qǐng)開(kāi)放北京壇廟園林名勝時(shí)所述：古代建筑，及時(shí)宜與保存，勝跡遺留，因物可以觀感，是以文教之邦于國(guó)內(nèi)名區(qū)，必交相崇飾，侈為國(guó)光。

民國(guó)時(shí)期的三山五園如同是社會(huì)的“記憶場(chǎng)所”。當(dāng)這些昔日盛極一時(shí)、發(fā)生過(guò)一系列與國(guó)家、民族命運(yùn)休戚相關(guān)的重大歷史事件的皇家園林通過(guò)社會(huì)公共機(jī)構(gòu)的形式面向公眾開(kāi)放后，人們徜徉于古跡之中，古跡的荒涼、建筑物的傾圮反能增加懷古之感觸，在山水園林之間汲取懷念歷史的情感，并產(chǎn)生新的紀(jì)念意義。民眾在游覽三山五園的同時(shí)，對(duì)于國(guó)家歷史文化也能増進(jìn)了解，從而產(chǎn)生愛(ài)國(guó)意識(shí)，三山五園對(duì)人們產(chǎn)生一種特殊的精神影響，成為延續(xù)社會(huì)共同記憶的有效載體。

具有重要?dú)v史、文化與藝術(shù)價(jià)值的三山五園曾被視為身份、地位與權(quán)力的象征，而對(duì)公共開(kāi)放后，就不再是僅僅服務(wù)于個(gè)人所有者或是小部分人的喜好，而是要能夠滿足公眾的需求。文人學(xué)士可以循著前人的游跡，探訪碑刻詩(shī)文，而更多的普通大眾可能更熱衷于觀賞設(shè)計(jì)精巧的園林美景、感受建筑物得到修復(fù)后光彩簇新所帶來(lái)的愉悅感，此外還有觀看演出、游戲、喝茶、吃飯等其他娛樂(lè)、休閑需求，因此園內(nèi)普遍設(shè)置茶座、餐廳、照相處和電話局，有排列館、游船，甚至還有理發(fā)館。三山五園由過(guò)去的皇家禁苑轉(zhuǎn)化為社會(huì)公共的文化空間。這種全新的公共空間，不僅成為一種新興的社會(huì)時(shí)尚的載體，而且更重要的是，為城市居民的社會(huì)活動(dòng)搭建了一個(gè)新的平臺(tái)并對(duì)城市的社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻的影響。

總之，三山五園在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的價(jià)值，表現(xiàn)出具有鮮明時(shí)代特色的不同社會(huì)文化特點(diǎn)。在清代，三山五園是清代皇帝“避喧聽(tīng)政”、“宜居宜孝”的政務(wù)副中心，發(fā)揮了重要的社會(huì)政治功能。民國(guó)時(shí)期它作為北京西郊的游覽勝地，成為城市生活的公共文化空間，見(jiàn)證著歷史和文化的發(fā)展，承載了民眾的集體記憶，寄托著公眾的國(guó)家情懷。