郭改青，王新

（長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)，吉林長(zhǎng)春130117）

中醫(yī)文化與思想政治教育分屬于兩個(gè)不同的學(xué)科，近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)二者的交叉研究有了一定的重視，該文對(duì)已有成果進(jìn)行了梳理，具體如下。

1 中醫(yī)文化融入思想政治教育的意義與價(jià)值

中醫(yī)文化融入思想政治教育之所以能夠成為研究的熱點(diǎn)，是因?yàn)樗兄卮蟮臅r(shí)代價(jià)值及實(shí)踐意義，學(xué)者在討論中醫(yī)文化融入思想政治教育的意義和價(jià)值時(shí)，主要有以下幾個(gè)觀點(diǎn)。

1.1 有利于貫徹落實(shí)黨的教育方針與立德樹人的根本任務(wù)

國無德不興，人無德不立。李明超、劉子義等人認(rèn)為中醫(yī)文化融入思想政治教育可以讓大學(xué)生更深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)一步提升高校德育水平，貫徹落實(shí)高校立德樹人的根本任務(wù)[1]。

1.2 有利于豐富思想政治教育新路徑

中醫(yī)與思想政治教育都是圍繞人展開的工作，兩者存在相通的地方。因此，思想政治教育可以借助中醫(yī)診療思維與方法提升其實(shí)效性和感染力。中醫(yī)院校作為弘揚(yáng)與發(fā)展中醫(yī)文化的主陣地，將中醫(yī)診療思路融入思想政治教育不僅有利于展現(xiàn)中醫(yī)文化的魅力，凸顯中醫(yī)院校的文化特色，還為思想政治教育提供新思路[2]。

1.3 有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷

近代以來，隨著西學(xué)傳入，中醫(yī)發(fā)展道路布滿了荊棘，甚至慘遭“滅絕”的命運(yùn)，正是因?yàn)橹嗅t(yī)文化有科學(xué)性、有價(jià)值，博大精深、影響范圍廣，進(jìn)一步堅(jiān)定了我們的文化自信，加深了愛國情懷[3]。

1.4 有利于增強(qiáng)專業(yè)自信、培養(yǎng)高尚職業(yè)道德

石保山認(rèn)為，中醫(yī)院校教育模式受西醫(yī)教育模式及重西醫(yī)輕中醫(yī)社會(huì)風(fēng)氣的影響，忽視了中醫(yī)文化的教育，存在部分中醫(yī)專業(yè)學(xué)生對(duì)自己職業(yè)道路感到迷茫的現(xiàn)象，加強(qiáng)中醫(yī)文化教育能夠幫助他們認(rèn)清中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)，領(lǐng)悟中醫(yī)文化的價(jià)值觀念，樹立專業(yè)自信，幫助他們的專業(yè)學(xué)習(xí)[4]。職業(yè)道德教育是高校思想政治教育中一個(gè)非常重要的內(nèi)容，中醫(yī)醫(yī)德思想豐富[5]。如“大醫(yī)精誠”，世人敬重孫思邈不僅是因?yàn)樗t(yī)術(shù)精湛還有他高尚的醫(yī)德，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生樹立了崇高的榜樣。

1.5 有利于構(gòu)建新型人際關(guān)系和新型學(xué)習(xí)模式

朱珊瑩、朱紅英在湖湘中醫(yī)文化融入思想政治教育中論述到，湖湘中醫(yī)文化蘊(yùn)涵的和諧思想為中醫(yī)學(xué)生構(gòu)建新型人際關(guān)系及將來步入職場(chǎng)的醫(yī)患關(guān)系打下基礎(chǔ)?！八甲兦笮?，敢為人先”作為湖湘中醫(yī)文化的精神特質(zhì)之一，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力是對(duì)人才的基本要求，思想政治教育融入湖湘中醫(yī)文化“中醫(yī)+”思維有利于更新學(xué)習(xí)觀念，也是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要[6]。

2 中醫(yī)文化融入思想政治教育的現(xiàn)狀

在文化紛繁復(fù)雜的今天，人們的思想也受到了不同程度的影響，出現(xiàn)重智不重德傾向。田原等人關(guān)于現(xiàn)狀總結(jié)為兩點(diǎn)：一是忽視人文教育。二是教育隊(duì)伍的專業(yè)素養(yǎng)有待提高[7]。陳競(jìng)博也認(rèn)為中醫(yī)院校肩負(fù)德術(shù)兼?zhèn)涞娜蝿?wù)，但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育更多注重學(xué)科教育、實(shí)踐技能而忽視了文化育人的功能[8]。對(duì)于中醫(yī)人來說，中醫(yī)文化融入思想政治教育中，才能使其學(xué)術(shù)具有更高的站位。

張洪雷、邱宗江通過調(diào)查分析得出當(dāng)前高等中醫(yī)院校大學(xué)生思想整體狀況良好，但是存在一些問題。從主客觀方面分析大學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥文化缺乏自信，以及大學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥科學(xué)定位模糊[9]。要想達(dá)到讓大學(xué)生知中醫(yī)、信中醫(yī)、用中醫(yī)的目標(biāo)，除了高校要充分發(fā)揮主陣地的作用，也少不了國家相關(guān)法律法規(guī)、政策的大力扶持。由此，高等中醫(yī)院校教師應(yīng)理直氣壯的培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)人才，中醫(yī)學(xué)子也應(yīng)為自己的職業(yè)選擇而倍感驕傲與自豪。

3 中醫(yī)文化融入思想政治教育的路徑

高校是培養(yǎng)人才的搖籃，教育隊(duì)伍的專業(yè)水平顯得尤為重要。教育者要不斷推動(dòng)中醫(yī)文化融入思想政治教育，仍需不斷挖掘中醫(yī)文化的資源。

3.1 完善理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)

刑華平認(rèn)為高校開展的思想政治理論課是以馬克思主義為主線，思想政治教育者不單是講馬克思主義，也應(yīng)當(dāng)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合[10]。教育者理應(yīng)充分挖掘中醫(yī)文化教育資源，讓受教育者感受中醫(yī)文化的獨(dú)特魅力。除了課堂教學(xué)需要融入，課外實(shí)踐也應(yīng)該給予重視。通過課外實(shí)踐活動(dòng)讓中醫(yī)學(xué)生感受人文精神，積極組織實(shí)踐活動(dòng)或義診活動(dòng)，讓醫(yī)學(xué)生與患者交流，了解患者的想法，體會(huì)患者的痛苦[11]。

3.2 提高教育隊(duì)伍的專業(yè)水平

思想政治教育的兩個(gè)基本要素是教育者與受教育者。名師出高徒，顧名思義，教育者的能力決定著教育的最終效果[12]。黎雪梅等認(rèn)為中醫(yī)院校的思政課老師必須具備良好的中醫(yī)文化素養(yǎng)，“讓有信仰的人講信仰”。中醫(yī)院校不僅要加強(qiáng)對(duì)教師的中醫(yī)理論知識(shí)的培訓(xùn)還要按需引進(jìn)杰出人才，思政課教師作為教育者更要主動(dòng)學(xué)習(xí)中醫(yī)文化[13]。只有教師自身主動(dòng)積極去學(xué)中醫(yī)文化才能帶動(dòng)學(xué)生去了解中醫(yī)文化，教育者要以身作則。一個(gè)有著強(qiáng)大的人格魅力的教育者必然能影響到受教育者接受教育的程度，正如子夏評(píng)價(jià)孔子“望之儼然，即之也溫”。

3.3 營造良好的校園文化環(huán)境

田長(zhǎng)生提出豐富校園文化及良好學(xué)風(fēng)的構(gòu)建有利于醫(yī)學(xué)生在潛移默化中接受文化的熏陶[14]。王金鳳、李健睿認(rèn)為校園文化建設(shè)具有育人功能，校園里的雕像、典故的縮影以及以中藥命名的街道，學(xué)生在富有中醫(yī)藥文化氣息的校園里會(huì)潛移默化地接受中醫(yī)藥文化[15]。

3.4 建設(shè)中醫(yī)藥文化教育的新媒體平臺(tái)

新媒體具有傳播快、時(shí)效性強(qiáng)、虛擬性和互動(dòng)性的特點(diǎn)，深受大學(xué)生喜愛。開展中醫(yī)文化教育可以采用大學(xué)生喜聞樂見的方式，結(jié)合新媒體，打破傳統(tǒng)教育理論說教提升思想政治教育課的吸引力。石開玉建議在高校門戶網(wǎng)站內(nèi)建立中醫(yī)藥文化教育二級(jí)網(wǎng)站，設(shè)有中草藥介紹、中醫(yī)藥人物事跡介紹、國家中醫(yī)藥政策解讀、中醫(yī)藥經(jīng)典著作等[16]。

4 中醫(yī)文化融入思想政治教育的原則

教育者開展思想政治教育工作時(shí)應(yīng)遵循客觀規(guī)律及原則有效進(jìn)行思想政治教育。

刑華平提出中醫(yī)文化與思想政治教育融合需要遵循綜合滲透原則、主體性原則、辯證原則[17]。魏冬捷、董玉節(jié)認(rèn)為中醫(yī)文化融入思想政治教育應(yīng)遵循方向性原則、特色性原則、主體性原則[18]。陳競(jìng)博認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則、全面發(fā)展的原則、契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原則[19]。

還有示范原則、層次原則、因材施教，不可“一刀切”，要承認(rèn)受教育者對(duì)于接受中醫(yī)文化的能力是有區(qū)別的。

5 中醫(yī)文化融入思想政治教育的實(shí)踐與啟示

中醫(yī)文化蘊(yùn)涵豐富的哲學(xué)思想和價(jià)值理念，將其理念運(yùn)用到思想政治教育工作中，既豐富思想政治教育的內(nèi)容也提高了思想政治教育的有效性，還有利于繼承、發(fā)展中醫(yī)文化。

5.1 “以人為本”理念的應(yīng)用

柏珂認(rèn)為中醫(yī)是治病救人，解決人身體上的疾病，思想政治教育是培養(yǎng)人、塑造人，解決人思想上的困惑，兩者都擔(dān)負(fù)著“治病救人”的職責(zé)，都應(yīng)該把人作為出發(fā)點(diǎn)[20]。堅(jiān)持以人為本，充分尊重受教育者，有利于其自覺主動(dòng)地理解吸收教育內(nèi)容，并在實(shí)踐中自覺加強(qiáng)素養(yǎng)的修煉[21]。

5.2 “治未病”理念的應(yīng)用

張忠認(rèn)為思想政治教育要想提高教育實(shí)效性，就要提前預(yù)防，不能等學(xué)生思想出現(xiàn)偏差才進(jìn)行干預(yù)。這就與中醫(yī)文化里“治未病”思想堅(jiān)持的理念不謀而合[22]。這就要求教育者要具備敏銳的觀察力和洞察力，及時(shí)捕捉到受教育者的思想變化，將不良思想扼殺在搖籃里。朱子鳳將“治未病”應(yīng)用于大學(xué)生心理健康教育，特別是大一新生，他們處于心理發(fā)展的關(guān)鍵期，要提前預(yù)防他們出現(xiàn)心理問題，為他們灌輸心理健康知識(shí)，從而培養(yǎng)他們健全人格。

5.3 “扶正祛邪”理念的應(yīng)用

中醫(yī)認(rèn)為，當(dāng)邪氣壓制了正氣人就會(huì)生病，而大學(xué)生思想行為存在偏差也同樣是受到錯(cuò)誤思想的侵襲，所以高校要抵制腐朽思想對(duì)大學(xué)生的侵害，積極廣泛的宣傳科學(xué)的思想和文化，傳播正能量。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)上的信息魚龍混雜，高校思想政治教育應(yīng)占領(lǐng)網(wǎng)上輿論主陣地，過濾錯(cuò)誤思想的散布，為大學(xué)生思想塑造保駕護(hù)航。李明超等人將“扶正祛邪”理念運(yùn)用于校園文化建設(shè)中，讓學(xué)生潛移默化地接受中醫(yī)文化熏陶。

5.4 “辨證論治”理念的應(yīng)用

蘇正文強(qiáng)調(diào)“結(jié)合本質(zhì)，重視個(gè)性化教育是中醫(yī)辨證論治的關(guān)鍵之所在?！彼枷胝谓逃_(dá)到教育效果，不僅要對(duì)學(xué)生普遍存在的共性問題進(jìn)行教育還要重視學(xué)生的個(gè)性化教育。云大清認(rèn)為可以借鑒中醫(yī)“望、聞、問、切”診斷方式，依據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)有針對(duì)性的實(shí)施教育，從整體出發(fā)，辯證地看待學(xué)生所出現(xiàn)的問題，而不是“一刀切”。

5.5 “情志療法”“五行學(xué)說”觀念的應(yīng)用

李明超等人也提出了“情志療法”對(duì)大學(xué)生心理健康教育的積極作用，有利于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。李明超提出將中醫(yī)“五行學(xué)說”運(yùn)用到思想政治教育中，創(chuàng)新了思想政治教育工作的思路。

5.6 中醫(yī)和諧觀念的應(yīng)用

云大清認(rèn)為中醫(yī)倡導(dǎo)和諧觀念，思想政治教育在做學(xué)生工作采取的措施和方法也應(yīng)該把握好度，要有剛性也要有柔性?，F(xiàn)在的大學(xué)生心理脆弱易出現(xiàn)心理問題。若在教育上采取強(qiáng)硬的手段，可能會(huì)造成他們的逆反心理，采取手段過于溫和又可能達(dá)不到教育的效果，因此度的把握至關(guān)重要。

6 討論與展望

上述這些研究成果有的已經(jīng)形成了共識(shí)，有的還有爭(zhēng)議，一些問題還有待深入研究，第一，對(duì)中醫(yī)文化融入思想政治教育的概念還需進(jìn)一步明確界定。概念不清會(huì)影響后續(xù)的研究?jī)?nèi)容和結(jié)果。第二，對(duì)中醫(yī)文化可融入思想政治教育的內(nèi)容挖掘深度不足。如在2020年初新冠肺炎疫情中很多中醫(yī)藥醫(yī)務(wù)人員沖在一線，這種舍己為人、奮不顧身的抗疫精神還需深入挖掘。第三，對(duì)中醫(yī)文化融入思想政治教育的路徑還有待創(chuàng)新。比如，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)證制度，借鑒課程思政的思路，進(jìn)行課程中醫(yī)文化教育以及中醫(yī)文化思政教育。