彭晶晶，陳淑雯

（江西農(nóng)業(yè)大學(xué)，江西南昌330045）

1 相關(guān)背景及問題的提出

作為一種自組織的健身活動，近年來廣場舞迅速從城市走向農(nóng)村，成為風(fēng)靡城鄉(xiāng)、參與度極高的一項文化活動。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國目前經(jīng)常參加廣場舞活動的人數(shù)已經(jīng)超過一億人，廣場舞參與人數(shù)最多的并不在一、二線大城市，而是更多地集中在三、四線小縣城以及廣大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農(nóng)村地區(qū)。

這引起了研究者的注意：農(nóng)民自己組織的廣場舞活動為何能在廣大的農(nóng)村地區(qū)扎根并開展得如火如荼？作為首先在城市中風(fēng)靡的廣場舞，是如何傳播進(jìn)入農(nóng)村社會的，在廣場舞空間流動的過程中，是如何“鑲嵌”于村民日常生活中的，廣場舞的傳播對鄉(xiāng)村文化認(rèn)同是否產(chǎn)生影響？該研究采用新內(nèi)生發(fā)展的視角從鄉(xiāng)村內(nèi)部去考察廣場舞傳播與鄉(xiāng)村文化的互動與勾連，并以此為邏輯尋找鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的發(fā)展路徑。

內(nèi)生發(fā)展理論產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，最早應(yīng)用于國際關(guān)系領(lǐng)域，后來逐漸應(yīng)用到區(qū)域研究中，集中討論的議題是農(nóng)村如何發(fā)揮內(nèi)生動力實現(xiàn)振興，更多關(guān)注農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的振興。2000年Ray提出了新內(nèi)生發(fā)展概念，新內(nèi)生發(fā)展不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也關(guān)注社會領(lǐng)域與文化領(lǐng)域，主張將相互聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境、制度、政治以及文化因素整合進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的地方性與本土性之中，著力建設(shè)具有本土性的地方創(chuàng)造力，實現(xiàn)發(fā)展的多元化，最終形成內(nèi)生發(fā)展動力[1]。新內(nèi)生發(fā)展理論認(rèn)為，資源、參與與認(rèn)同是農(nóng)村發(fā)展三要素，在注重地方參與與內(nèi)部主體力量的同時，也關(guān)注國家力量、社會力量（如非政府組織等）與地方內(nèi)部力量的互動交融。

此研究以新內(nèi)生發(fā)展理論為分析視角，把廣場舞視為一種文化資源，重點(diǎn)研究其傳播到鄉(xiāng)村時，與本有的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的沖突及相融情況，同時，村民在參與廣場舞的過程中，鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感是如何建立與加強(qiáng)的。

2 研究對象與方法

該研究選取了江西省贛州市L村作為田野觀察點(diǎn)。L村是江西省第一批省級歷史文化名村，村內(nèi)有大小圍屋10余個，其中包括我國最大的方形圍屋“東升圍”。2012年，L村入選為首批中國傳統(tǒng)村落，2019年L村入選國家森林鄉(xiāng)村。

選取L村作為研究對象是因為L村作為贛南一個典型的客家村落，有著獨(dú)特的民俗活動，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，而這些民俗活動經(jīng)過了“文革”時期的破壞，以及改革開放后農(nóng)村空心化與內(nèi)卷化的沖擊，在經(jīng)過數(shù)十年有意無意地遮蔽與掩埋后，曾經(jīng)豐富的民俗活動近些年陸續(xù)重新被村民喚醒與激發(fā)，在這些民俗活動的開展中，廣場舞也成為鑲嵌在其中的一道亮麗風(fēng)景線，新形式與舊民俗被村民們創(chuàng)造性地融合在一起，這其中的文化意義值得研究。

該研究采用的研究方法為參與式觀察法與半結(jié)構(gòu)化訪談法。利用每年的寒暑假，研究者都會進(jìn)入到L村廣場舞隊中去，研究者見證了廣場舞在L村從無到有的發(fā)展歷程。同時，研究者作為廣場舞隊的一員，通過跳舞前后的空閑時間來對舞隊成員及相關(guān)村民展開深度訪談，另外，研究者也通過加入舞隊微信群、村微信群等方式來觀察研究對象。在訪談對象的選取與分類上，研究者把訪談對象分為主要訪談對象與次要訪談對象，其中主要訪談對象17名，次要對象30人。

3 L村廣場舞活動的產(chǎn)生與開展情況

L村廣場舞活動產(chǎn)生于2016年6月，跳舞場地在村委會門前的小廣場，音響設(shè)備等起初由廣場舞的發(fā)起者燕女士自掏腰包，后來村委會報銷了所有費(fèi)用。

3.1 日常生活中的廣場舞

L村跳舞的時間在晚上7點(diǎn)到9點(diǎn)左右，跳舞人數(shù)并不固定，春節(jié)前后人數(shù)最多，最多時可以達(dá)到60人左右。平時跳舞人數(shù)相對較少，平均在20人左右。跳舞成員全部都是女性，年齡在30～70歲之間，歌曲往往會挑選節(jié)奏歡快、舞步簡單易學(xué)的曲目，為了顧及年齡較大和間或參加的成員，曲目往往會相對固定，不會經(jīng)常更換。

在問到為什么會選擇跳廣場舞，剛開始跳時會不會覺得不好意思時，大多數(shù)人的回答都是為了健康，認(rèn)為跳舞對身體有好處，所以沒有覺得不好意思。

講到廣場舞，我真的是最好的例子，我以前整個人哪里有什么精神氣，佝僂著背，還動不動就生病，這個藥也吃那個也吃，就是弄不好。跳廣場舞以后，氣色好很多，心情也好很多?，F(xiàn)在誰見了我不說變化大的，就是跳廣場舞帶來的。XX姑姑變化更大，你知道她以前怎么走路的嗎，這樣，歪著身體，整個人好像一只腿長一只腿短一樣，現(xiàn)在能這樣直立著了，變化那是真的大！廣場舞是真的好。（冬女士訪談，時間2020年4月）

從訪談中可以看出，廣場舞在傳播的過程中，幾乎沒有受到太大的阻力，因為村民們更多看重廣場舞的健身功能性，在她們看來，不用打針吃藥和花錢，跳廣場舞可以讓他們更健康，這是一件“劃得來”的事情，沒有什么不好意思。

3.2 民俗儀式中的廣場舞

L村陳姓村民占到95%以上，是一個典型的以宗族為基礎(chǔ)的客家村落。對于L村村民來說，最重大的節(jié)日，除了春節(jié)之外，就是每年兩度的“朝神祭拜”。朝神祭拜是L村獨(dú)有的祭祀活動，意在“追遠(yuǎn)慎終”，通過祭祀活動來悼念祖先，祈禱祖宗庇佑陳姓子女福泰安康。朝神祭拜在“陳氏祠堂”舉行，時間為每年農(nóng)歷的二月初六和冬月十六，年初一次年末一次，意味著有始有終。

朝神祭拜當(dāng)天，所有陳姓村民齊聚祠堂，每家每戶相繼燒香、放鞭炮、拜神祈福。當(dāng)天村里會在祠堂做飯，中午每家派一位成員參加祠堂酒席。從2018年開始，村委會請了廣場舞隊參加祭拜活動，為此，村委會特意為每一位參加的隊員購買了統(tǒng)一的紅色服裝。在“陳氏祠堂”開闊的門前，在強(qiáng)勁的音樂與喧囂的鞭炮聲中，廣場舞隊身著統(tǒng)一服裝列隊起舞，周圍是一圈圍觀的人群。

以前這種活動，我們只能跟著看熱鬧，祠堂吃飯哪里會輪得到我們？都是請男人去坐席的，可是我們（因為跳廣場舞）也被請進(jìn)祠堂吃飯了，熱鬧得很，光桌子就坐了3桌。（慧女士訪談，2019年12月）

廣場舞與民俗儀式在集體性與娛樂性上是不謀而合的，因此，在村民看來，傳統(tǒng)的民俗儀式中廣場舞的出現(xiàn)并不違和，而是相得益彰，使得儀式更加喜慶與熱鬧。事實上，廣場舞地出現(xiàn)在一定程度上沖擊了L村以男性為尊的宗族文化，以前女人不可能進(jìn)祠堂吃飯，但是現(xiàn)在作為廣場舞隊員，因為參與到了祭拜活動中，女性也有了坐席的資格。對此，L村的村民大多表現(xiàn)出認(rèn)可與寬容的態(tài)度，在此我們看到了民俗文化的結(jié)構(gòu)性變遷與村民對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性策略，民俗文化不是在代際間原樣傳承的遺產(chǎn)，“它是一種歷史的產(chǎn)物，即嵌入歷史的建構(gòu)，更明確地講，是嵌入社會群體間關(guān)系的歷史之中[2]?！睆V場舞與傳統(tǒng)民俗的結(jié)合，是村民們在具體歷史情境中的文化改造，表現(xiàn)了作為行動者的村民的文化能動性與文化自覺。

3.3 競技比賽中的廣場舞

從2018年開始，為期3年的“贛南新婦女”運(yùn)動在贛州各地開展，運(yùn)動以培育“文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)”為整體目標(biāo)。在具體推行過程中，廣場舞作為一種喜聞樂見的方式，被各地基層政府“征用”，成為一種承載著政治意義的文化手段。

首先，2018年L村加入了鎮(zhèn)文化站。雖然廣場舞隊與政府這種合作關(guān)系較為松散，但也體現(xiàn)了一種權(quán)力的位移，“自下而上”的民間力量被“自上而下”的國家力量“收編”。對于村民來說，廣場舞隊被政府“收編”，表明組織的合法性得到確認(rèn)，對于政府而言，廣場舞隊可以作為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的一個窗口，為政府所用，這種“各取所需”的合作方式客觀上加速了廣場舞在農(nóng)村的推廣與流行。

其次，從2018年開始，由政府組織每年一度的廣場舞大賽在各鎮(zhèn)間舉行。L村已經(jīng)連續(xù)參加過2次比賽，比賽在“三八婦女節(jié)”前后舉行，為了支持L村比賽，駐村幫扶工作隊特意贊助了廣場舞隊3套音響和2套比賽服裝。

“以前我們跳舞完全就是野路子，現(xiàn)在有了政府的支持，感覺更正規(guī)了。黨和政府對我們的這個活動也是支持的，我們跳舞也能為村里的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)，這是我們以前沒有想到的。”（燕女士訪談，村婦女主任，時間2020年4月）

由于農(nóng)村公共文化供給不足，農(nóng)民自組織在具體運(yùn)行中難以克服其資金與管理的問題，政府的“收編”為農(nóng)村廣場舞隊的身份賦予了合法性，同時，政府也通過投入資金、規(guī)劃場地、舉辦活動等來支持農(nóng)村廣場舞建設(shè)，但是這種支持仍然是一種功利主義的支持，基層政府對農(nóng)村廣場舞的支持更多把其作為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的一種政治功績，過多看重農(nóng)村廣場舞的政治價值，缺少對廣場舞內(nèi)部情感的卷入。

通過對L村廣場舞活動的產(chǎn)生與開展可以看出，在從城市向農(nóng)村傳播的過程中，廣場舞因為滿足了村民強(qiáng)身健體的個體訴求，同時，與民俗儀式在自娛性與集體性上的不謀而合，加之基層政府對其合法性的認(rèn)定與助推，于是，其就這樣“嵌入”村民的日常生活。

4 廣場舞傳播對鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的塑造

文化認(rèn)同是“有著共同歷史傳統(tǒng)、習(xí)慣風(fēng)俗以及集體記憶的個體或群體對自身所屬的文化體系自發(fā)形成的一種內(nèi)在歸屬感[3]?！睆V場舞作為一種新的文化現(xiàn)象，它的發(fā)展體現(xiàn)了村民的文化自覺與文化創(chuàng)新，蘊(yùn)含著文化內(nèi)生的力量與原動力，對于建設(shè)鄉(xiāng)村文化，重塑鄉(xiāng)村文化認(rèn)同起到了重要的作用。

4.1 村民自我認(rèn)同的增強(qiáng)

認(rèn)同是個人對自我、他人及社會的一種反思性理解，是“一種熟悉自身的感覺，在這種感覺下，個人知道自己未來的方向與目標(biāo)，也能夠從他所信賴的人那里獲得所期待的認(rèn)可和內(nèi)在自信[4]?！睆V場舞在農(nóng)村的傳播體現(xiàn)了物質(zhì)需求滿足后的村民在精神上的自覺追求，這種自覺追求就是村民尋找自我認(rèn)同的過程。

跳舞以后，我整個人都開朗多了，以前整天悶在家里，還動不動跟老公吵架，吵完架要一個人生幾天悶氣。有一次我從家里吵完架出來跳舞，跳完舞回去大家一路走一路聊就完全忘記吵過架了，回家還跟老公講話。（張女士，時間2020年4月）

農(nóng)村女性結(jié)婚之后自我身份被家庭主婦的身份取代，個人空間被進(jìn)一步擠壓。跳廣場舞讓女性從家庭主婦的身份中暫時擺脫，回歸女性自我的身份。從馬斯洛需求層次理論來看，廣場舞是女性在滿足了基本的生存需求與安全需求后，對社交需求、尊重需求及自我實現(xiàn)需求的進(jìn)一步追求。

4.2 地方認(rèn)同感的提升

地方認(rèn)同即村民對本土或者故鄉(xiāng)的理解與情感參與，地方認(rèn)同能將村民凝聚起來，共同參與到地方事務(wù)中去，大家有了地方歸屬感，從而能夠形成群體認(rèn)同，建構(gòu)精神共同體。在新內(nèi)生發(fā)展理論中，Ray基于地方文化、歷史以及物質(zhì)材料等建構(gòu)了“領(lǐng)土—文化認(rèn)同”的概念[5]。“領(lǐng)土—文化認(rèn)同”結(jié)合了領(lǐng)土與文化兩個關(guān)注點(diǎn)，“領(lǐng)土—文化認(rèn)同不僅確定了地方居民的社會身份特征，也反映出地方居民對家園的領(lǐng)主意識與歸屬感，他們通過身份、領(lǐng)主意識以及歸屬認(rèn)同體現(xiàn)出自身的地方性表征[6]?！?/p>

村里多好啊，知根知底的，我跳舞還能把娃給別人看一下，你說大城市里可能嗎？早就被拐走了，而且大城市里霧霾多，哪像我們鄉(xiāng)下，山好水好空氣好。（劉女士，時間2020年4月）

對于跳舞隊員來說，廣場舞就像一條紐帶，把大家聯(lián)結(jié)在一起，她們通過互動、溝通投入情感、分享意義，找到了情感的歸屬，同時也提升了對地方的認(rèn)同，增強(qiáng)了地方凝聚力。

5 結(jié)語

廣場舞作為一種新興的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了村民在文化選擇上的自主性與創(chuàng)造性，在與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的融合過程中，顯示村民兼容并包的態(tài)度和與時俱進(jìn)的策略。從新內(nèi)生發(fā)展理論的視角來看，鄉(xiāng)村振興的發(fā)展邏輯是內(nèi)部力量與外部力量的整合利用，在充分尊重地方主體性的同時也要有效調(diào)動國家力量、社會中堅力量共同為鄉(xiāng)村振興服務(wù)。

5.1 賦權(quán)：激活鄉(xiāng)村文化主體性

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主要陣地是農(nóng)村，因此，農(nóng)民的參與才是最核心的力量。在鄉(xiāng)村文化的建設(shè)上，應(yīng)充分尊重農(nóng)民的文化主體性，鼓勵農(nóng)民挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，保護(hù)農(nóng)民的文化創(chuàng)造性，增加農(nóng)民的文化幸福感與獲得感，使農(nóng)民重新認(rèn)識其地方價值，提升地方凝聚力，形成鄉(xiāng)村精神共同體。

5.2 協(xié)作：外部力量與內(nèi)部力量的互動融合

作為國家力量的代表，基層政府應(yīng)充分了解地方的文化需求，保護(hù)與開發(fā)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源。例如，L村的田野調(diào)查中，村民普遍反映的公共設(shè)施不足的問題，以及沒有舞蹈培訓(xùn)教師的問題，基層政府應(yīng)充分站在村民的立場，對村民的文化需求提供有針對性的服務(wù)。