張?zhí)N睿

(曲阜師范大學，山東日照 276800)

蘇格拉底作為古希臘最偉大的哲學家之一，自然對古希臘四主德之一的節(jié)制有著他獨到的理解。但由于蘇格拉底本人沒有留下著作，所以學界對其思想進行研究的依據(jù)多來自他人筆下，其中色諾芬與柏拉圖筆下的蘇格拉底更為集中、生動、具體，兩者又同為蘇格拉底的學生，所以色、柏二人的著作具有更多的參考意義。學界通常認為柏拉圖早期的著作是在記錄蘇格拉底的思想，其中后期的著作是在闡述自己的思想，因此該文對蘇格拉底節(jié)制思想的梳理僅參考柏拉圖前期作品以及色諾芬所著的《蘇格拉底回憶錄》。

蘇格拉底對節(jié)制感悟極深，知道何為節(jié)制，并時時刻刻踐行著節(jié)制，無論是色諾芬的《回憶蘇格拉底》，還是柏拉圖的《卡爾彌德篇》《會飲篇》等中皆有對蘇格拉底節(jié)制言行的記載。蘇格拉底以身作則，對自己樸素的生活引以為傲，向世人展示節(jié)制的益處、能力以及導向的幸福生活。其節(jié)制思想內(nèi)容豐富，從美德內(nèi)涵來講，節(jié)制是一種使人能夠明智的克制欲望的能力；從目的來講，節(jié)制是為了追求最大化的善；從結(jié)果來講，節(jié)制最終會帶給人們高尚、幸福的好生活。

1 節(jié)制：克制欲望

論及節(jié)制，通常與欲望緊密相連，因為節(jié)制一般是指控制欲望的能力，哲學家們節(jié)制思想的不同多源于對欲望的理解、態(tài)度不同。蘇格拉底的節(jié)制亦包含對欲望的控制這一基本內(nèi)涵，在《回憶蘇格拉底》中，其對節(jié)制的論述多是圍繞食欲、色欲、財欲等低級的欲望展開的；而據(jù)柏拉圖的前期著作中記載，蘇格拉底則是將節(jié)制認為是一種知識，擁有節(jié)制的知識后自然就會克制自己的欲望、節(jié)制自己的行為。在色諾芬的記載中，蘇格拉底的節(jié)制似乎都奉行著一種適度克制欲望的原則，這使得他的“節(jié)制”既不放縱，又不至于走向禁欲主義。

物欲方面：他只在自己饑餓的時候食用適量的食物，因此每當他進食的時候，食用的食物自己總是能夠愉快地欣賞；他只在口渴的時候才會飲用飲品，在這時候，任何一款飲料都適合于他。蘇格拉底奉行如此這般的飲食原則，使得他很容易就能做到飲食適度，而不致使自己胃口、頭腦和心靈失常。蘇格拉底推崇簡單而不復雜的飲食，他常說別人是為了吃而活，他則是為了活而吃，他認為少欲可以使他更近于神，他也恰是如此做的，這種倨傲高貴的精神在阿里斯托芬以及拉爾修那里都有記載。對于財富，蘇格拉底也奉行節(jié)制原則，他將人們因擁有財富而獲得的快樂視為一種低級的快樂，財富所帶來的收益遠不如結(jié)交一個朋友的收益大，還就此與安提豐展開了辯論。在安提豐與蘇格拉底的一次對話中，安提豐譏笑蘇格拉底的貧窮、簡樸以及教學不愿意收取報酬。在他看來，金錢是一種在人們接受它的時候能給人們帶來快樂的東西，有了它生活就會舒暢而愉快，而像蘇格拉底這樣教學但不收取酬金是不可理喻的、不明智的。蘇格拉底一眼看出安提豐想孤立他的意圖并進行了反駁，他認為不收取酬金就意味著他可以選擇喜歡的人進行講授。對待金錢等低級快樂，他認為只有平日里以嚴苛的標準磨礪自己，才能夠在各種情形下行動自如，平日里需求越少則越接近于神，神是完善的，因此越能節(jié)制自己的欲望則越接近于完善。

色欲方面：蘇格拉底認為色欲也是容易引人走向愚蠢、魯莽的欲望之一，他勸人要嚴格禁戒和容貌俊美的人親昵，因為在他看來，一旦觸及便難以抽身。當他聽說克里托布洛斯親吻了阿爾克比阿底斯的美貌的兒子的時候，他以此為反例勸誡色諾芬，認為如此行為便會喪失自由而變成一個奴隸。在與色諾芬的對話中，蘇格拉底認為色欲是比毒蜘蛛還可怕的東西，只要人看它一眼，就會被注射一種使人如癡如狂的東西，以此告誡色諾芬看到美人的時候一定要拼命跑開。蘇格拉底認為應當把色欲的滿足控制在僅限于身體迫切需要的時候，并且這種滿足一定不至于引起損害。在蘇格拉底與賽阿達泰的對話中，賽阿達泰向其請教如何才能使他人對其的愛情感到如饑似渴，蘇格拉底認為只有當他們?nèi)琊囁瓶实男那檫_到頂點的時候，同樣的賜予才會使人真正的滿足?；谶@樣的想法，蘇格拉底在這方面一直自我節(jié)制，無論是浪蕩的賽阿達泰還是貌美的卡爾米德都無法令其心動，他相信這樣的自我節(jié)制給他帶來的快樂并不比那些整日追求滿足欲望的人少，并且還少受了許多焦思勞形之苦。其實從上述對話中我們不僅可以總結(jié)出蘇格拉底對色欲的節(jié)制，更可窺見其對欲望的態(tài)度。蘇格拉底的節(jié)制不僅要求僅在迫切需求之時合理的滿足這些欲望，從其勸誡色諾芬拼命遠離美人可見，他的節(jié)制已經(jīng)超越了單純的控制欲望，還內(nèi)含更加積極主動的疏遠之意。

正是因為有著如此節(jié)制少欲的觀念，蘇格拉底才能不為過多的欲望所困，安貧樂道。實際上，少欲意義上的節(jié)制在蘇格拉底的眼中不僅是一種道德品質(zhì)，更是一種信仰。蘇格拉底將“節(jié)制”美德與神聯(lián)系在了一起，他在與安提豐的對話中認為越是少欲就越接近于神，自身也就越完善；在與尤蘇戴莫斯的對話中，蘇格拉底認為神給了人極大的關懷，而人能做的只有節(jié)制自己，最大限度地服從神，并以此勸誡他的弟子們也奉行節(jié)制美德。因此他才能自如的抵制美食、美酒的誘惑，拒絕卡爾彌德贈送的奴隸，謝絕賽阿達泰的誘惑。少欲的節(jié)制即從自身的角度出發(fā)要求自己控制欲望，的確是蘇格拉底節(jié)制觀念中重要的一部分，但這并不是蘇格拉底眼中“節(jié)制”的全部內(nèi)涵，其節(jié)制美德還作為一種處事原則、應對機制，包含著一種對事物的明智選擇。

2 節(jié)制：明智的選擇

在蘇格拉底與尤蘇戴莫斯的對話中，他將“健全理智”與“不能自制”相對立，而“不能自制”又與“自制”相對立。所以在蘇格拉底眼中，節(jié)制等同于健全的理智，體現(xiàn)為一種對欲望明智的選擇。實際上，蘇格拉底并沒有將節(jié)制與明智、智慧加以區(qū)別。在《普羅泰戈拉篇》中，他將節(jié)制與智慧類比作金子，智慧是整塊的大金子，而節(jié)制是大金子的一部分，他們的本質(zhì)是相同的。而在古希臘語中，“sōphrosunē”同具節(jié)制與明智的含義。所以在他看來，“凡是知道并且實行美好的事情，懂得什么是丑惡的事情而且加以謹慎防范的人，都是既智慧而又明智的人”，而那些明知道自己應當做什么而去做相反事情的人是既不智慧也不節(jié)制的人，所有智慧而又節(jié)制的人都是寧愿盡可能地做對他們有益的事情。

蘇格拉底的節(jié)制選擇適度的控制，將自己從各種欲望中解脫出來，是為了能夠讓自己收獲更多的益處，如更大的自由、受人尊敬等，其動力則來自對神明的虔敬，對神明之善的向往。在色諾芬的記載中，蘇格拉底與安提豐進行過3 次對話，第一次，安提豐譏笑蘇格拉底講學不收取酬金，蘇格拉底回答說由于不收取酬金，他就可以自由的選擇更多的聽眾，這樣更容易自我改進、獲得幸福；第二次，安提豐則說蘇格拉底可能是一個正義的人，但絕不是一個明智的人，蘇格拉底則認為獲得金錢得到的收益遠不如獲得朋友來得多；第三次，安提豐質(zhì)問蘇格拉底訓導別人管理政事而他自己卻不參與政事，蘇格拉底則回答說訓練多人治理國家比他一人治理國家貢獻更大。無論是自由的選擇聽眾或是獲得朋友，還是選擇教導更多的人治理政事，都體現(xiàn)著蘇格拉底對事物本質(zhì)的清晰認知以及對相較之下更大益處的追求與向往。唯有節(jié)制能使人明智的忍受住這一階段中欲望的誘惑，才能享受到值得稱道的快樂。

蘇格拉底曾列舉的赫拉克雷斯的例子就完美地詮釋了何為明智的選擇。當赫拉克雷斯長大成人，考慮是通過德行的途徑還是惡行的途徑走向生活時，向他走來了兩個婦女，一個名為德行；另一個美名曰幸福，眾人稱之為惡行。惡行率先向他承諾，給他想要的一切而不需要他自己動手。德行則先是對惡行進行駁斥，隨后承諾會引導他對欲望進行合理的節(jié)制，通過他認真的努力，將會為自己爭取到最大的幸福。蘇格拉底通過德行與惡行的爭辯，一正一反之間將不節(jié)制與節(jié)制的做法及后果展現(xiàn)得淋漓盡致。惡行雖能給主人公帶來更極致的享受，但確是不長遠的，并會為此付出代價的；德行雖然需要主人公勞累節(jié)欲，卻會為其帶來更長遠的快樂、最大的幸福。蘇格拉底最后雖未說明赫拉克雷斯作了何種選擇，但其筆者對這兩種選擇的態(tài)度十分明確，選擇德行，暫時的節(jié)制欲望進而追求最大的幸福無疑是最明智的選擇。

3 節(jié)制：幸福生活的基礎

蘇格拉底眼中的節(jié)制美德因為既具有克制少欲的能力，又內(nèi)含明智申辯的理性指引，因此具有基礎性。蘇格拉底認為節(jié)制是美德與惡德的分水嶺，“他并不急于要求他的從者口才流利，有辦事能力和心思巧妙，而是認為有才卻無節(jié)制之德，就只能多行不義和多作惡事”。在蘇格拉底與克里托布洛斯對朋友的探討中，蘇格拉底認為結(jié)交朋友的首要前提是這個人擁有節(jié)制美德，因為擁有節(jié)制才能控制自己的口腹之欲、色欲等各種各樣的欲望，在他看來“凡受這一類事制服的人，無論對自己還是對朋友，都不能盡當盡的責任”。蘇格拉底認為在日常生活中應當結(jié)交能夠控制自己情欲的人，這樣的人和別人打交道忠誠公正，懂得報恩，結(jié)交這樣的人才對自己有好處。

節(jié)制不僅是普通人所應具有的基礎美德，也是一個政治家、治國者的必備美德。蘇格拉底感覺到貪圖享樂、安逸的阿里斯提普斯想要參政，但阿里斯提普斯卻說他只想要悠閑恬靜的享樂生活，蘇格拉底于是問道，如果要教育兩個年輕人，使其中一個成為統(tǒng)治者，另一個成為絕不愿有資格統(tǒng)治人的人，應當怎樣進行教育？對話中，蘇格拉底和阿里斯提普斯一致認為，統(tǒng)治者應當具有抵制睡眠、貪婪、色誘、濫飲、享樂的能力的人，還需要能夠忍耐嚴寒酷暑，并且處理緊急事務看得比進食更要緊的人，不知法犯法，懂得作明智的選擇。能夠做到上述的自我節(jié)制才能說是適于統(tǒng)治，而做不到則不具有統(tǒng)治的資格。

蘇格拉底的節(jié)制美德是一個人的本分所在，只有將節(jié)制美德作為一切德性的基礎，并將其付諸實踐，才能接受神的祝福，擺脫欲望的束縛，作出明智的選擇，使自己更加接近于“善”。擁有節(jié)制美德使自己變成有價值的、值得交往的人，不僅使他人受益，自己也能獲得更大的益處。只有做到節(jié)制，才能成為最高尚的、最幸福的、最有推理能力的人，才能擁有幸福的生活。

4 結(jié)語

人類發(fā)展的歷史長河中，我們目前所處的是一個相對和平與安逸的時代，人類雖然不再像以前一樣欲望肆虐、強取豪奪，但人們渴求欲望滿足的本性沒有改變。特別是在當下這個科技日益進步、經(jīng)濟迅猛發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)與自媒體高度普及的信息時代，人們有了更多的財力、渠道去追求、去實現(xiàn)、去放大自己的欲望，精致利己主義大行其道，表面道貌岸然、冠冕堂皇，私底下卻盡是對欲望的放縱，甚至違背公序良俗、侵犯他人乃至公眾的利益來滿足自己的欲望，這與我們對幸福生活的追求是相悖的，我們需要通過節(jié)制來拯救自己。只有批判汲取和發(fā)揚節(jié)制美德，不斷以理性凈化人類無盡的欲求，人類才得以全面的解放，人與自然才能真正地和諧共生，最終過上幸福和諧的美好生活。