王茂嫻

（湖南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410081）

武夷山與朝鮮半島距離遙遠(yuǎn)，受交通、政策等各方面原因限制，歷史上很少有直接的交流。但是朝鮮時代文獻(xiàn)中卻記錄了豐富的武夷九曲信息以及朝鮮人心目中對九曲文化的認(rèn)識。朝鮮朝九曲文化主要有九曲詩、九曲圖和九曲園林三大類型，兼具山水文化和隱居文化的性格。其中，九曲詩是朝鮮朝九曲文化的代表性成果。高麗晚期朱熹的《九曲棹歌》與新儒學(xué)一同傳入朝鮮半島之后，歷代士林創(chuàng)作出大量的次韻詩、和詩和仿詩。在五百余年的傳承與發(fā)展中出現(xiàn)了嶺南和畿湖兩大學(xué)派的九曲詩歌群，形成了世界文學(xué)史上獨一無二的“九曲歌系詩歌”，這兩大學(xué)派的九曲文化至今仍對韓國有著深遠(yuǎn)影響。

一、朝鮮時代文獻(xiàn)中的武夷九曲

位于福建的武夷山與朝鮮相隔萬里，古時更是鮮有朝鮮人能直接游覽武夷山，但朝鮮時代文獻(xiàn)中卻留下了大量描寫武夷九曲的詩歌。這與朝鮮朝推崇朱子，將性理學(xué)作為證明本朝正統(tǒng)性的理論依據(jù)息息相關(guān)。正因如此與朱子密切相關(guān)的武夷九曲文化也在朝鮮廣泛傳播，性理學(xué)理念也在無形中融入了朝鮮朝的武夷九曲文化中。

朝鮮朝初期性理學(xué)家權(quán)近（1352-1409）有詩云：“武夷山繞晦庵亭，百畝方塘徹底清?；钏两窳鞑幌ⅲy分一泒洗塵情。王化來宣補(bǔ)袞余，凜然清節(jié)邁懸魚。須將利器施盤錯，勿問傭人賣菜蔬。”[16]首聯(lián)中便將武夷山與朱熹緊密連接，頷聯(lián)中的“活水”指的便是九曲溪，“活”字寫出了九曲溪水的生命力，他認(rèn)為干凈清澈的九曲溪水能洗去塵世的污濁，“清節(jié)”又體現(xiàn)出其帶有清高的品節(jié)。一首為朝鮮七峰書院題的詩也提到了武夷九曲，詩中寫道：“綱常萬古日麗空，扶植方知此道東。廟貌即今追白鹿，儒風(fēng)何必待文翁。晴云滿壑溪聲遠(yuǎn)，列岫排檐石勢雄。一宿西齋清瀅骨，依然九曲武夷中?！盵15]詩中認(rèn)為七峰書院也有儒學(xué)的風(fēng)氣。書院所處的自然環(huán)境，有山水相繞，氣勢雄偉，仿佛置身于武夷九曲之中。這樣的詩作還有很多，他們之間的共同點是都將朱子的品質(zhì)及其學(xué)說的意義投射到其居住的環(huán)境中，賦予了武夷九曲文化的內(nèi)涵，將武夷九曲從一個單純的地理名詞變?yōu)槿鍖W(xué)精神文化的實物載體。

除此之外，在朝鮮文人心中武夷九曲還帶有隱居文化的屬性。而隱居屬性在武夷九曲文化中的深化與朝鮮朝時期勛舊派、士林派之間殘酷的黨爭密不可分。朱熹作為宋代理學(xué)的代表人物，通過實踐隱居生活，達(dá)到了宋代士大夫們理想精神世界。朝鮮朝時期，經(jīng)過多次士禍黨爭的朝鮮士林派士大夫們比起追求明君，更加注重陶冶自身情操，寄情于山水。朱熹所主張的隱居生活和朝鮮儒生們所追求的理想不謀而合。

武夷九曲作為朱子的隱居地，隱居文化的屬性由朱子的言行體現(xiàn)，隱居行為也受到朝鮮文人的認(rèn)同。朝鮮朝前期文臣成三問（1418-1456）的詩句“曲曲清溪面面山，武夷爭似武溪間。早從獨立聞詩禮，今始閑居樂孔顏。園種千桃非是隱，門垂五柳自常關(guān)。從來顯晦固有數(shù)，此地難教天地慳”[3]中體現(xiàn)出了武夷九曲間不僅有詩書禮儀相關(guān)的文化傳承，隱居在武夷山水之間可以追求到“孔顏”之樂，這是一種儒家的幸福觀。崇尚隱居生活是成三問淡泊名利的表現(xiàn)，更是他對“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家傳統(tǒng)價值觀的踐行。朝堂上的爾虞我詐更是加深了朝鮮文人對隱居生活的向往。成三問在政治斗爭中死于堅守節(jié)義，被稱為“死六臣”。他對隱居的向往和對節(jié)義的堅守都是其對性理學(xué)理念的躬行。

朝鮮文人還樂于用朱熹的武夷九曲韻仿寫九曲詩，將此作為體現(xiàn)自身文學(xué)水平和文人氣質(zhì)的一種方式。如姜錫圭（1628-1695）有云：“居于湖右藍(lán)田，自夸有泉石之趣，依朱晦庵武夷九曲詩，作十絕見示，和其韻寄呈?！盵6]李世龜（1646-1700）寫道：“凡行十里，到上津北岸矣，余敬步武夷九曲韻，以記島潭之游。”[9]顯然他們都把仿寫九曲詩作為一種樂趣和風(fēng)流，而這種方式既抒發(fā)了文人雅士們自身情感，也體現(xiàn)了他們的文學(xué)水平。因此仿寫九曲詩作在朝鮮蔚然成風(fēng)，也加速了九曲文化在朝鮮的傳播和發(fā)展。

通過朝鮮時代文獻(xiàn)中對武夷九曲圖的記載也可以證明這一點。朝鮮文人宋浚吉（1606-1672）曾偶然獲得武夷九曲圖，他在給友人的信中寫道：

此非等閑風(fēng)景之比，賞玩興感，似無踰此。茲愿分作十帖小屏，分曲以畫，而夫子九曲詩，有七言十絕，各帖之下，容寫一絕，初帖則容寫兩絕，又初帖則寫夫子真像，且寫自贊，則似甚佳絕。[17]

可見宋浚吉認(rèn)為武夷九曲圖中所繪風(fēng)景絕佳，還將九曲圖輔以朱熹所作的絕句。他尊崇朱子，進(jìn)而對武夷九曲多加關(guān)注，而武夷九曲圖正是他附庸風(fēng)雅的文人氣質(zhì)的體現(xiàn)。據(jù)記載，李滉、李瀷、吳守盈、金翊東眾多朝鮮文人在收集到的武夷九曲圖上題詩、題跋，這些行為不僅記錄了他們的欣賞過程，也揭露了他們自身的審美取向和文化價值，是他們文化品格的表現(xiàn)。申益愰（1672-1722）曾寫道：“李先生嘗跋武夷九曲圖而曰：天生我朱子，不得有為于天下，卒至卷懷棲遯于大隱屏下，使夫靈仙窟宅之地，變而為鄒魯?shù)懒x之鄉(xiāng)?！盵20]李滉的跋文體現(xiàn)了他對朱子的尊崇，而朱子的重大貢獻(xiàn)就是將武夷九曲這一美麗的自然世界變成了具有儒學(xué)思想的道義之鄉(xiāng)。由此可見，在李滉看來武夷九曲是現(xiàn)實意義和學(xué)術(shù)意義的結(jié)合。武夷九曲圖因描繪了儒家圣地武夷之景，而被賦予和寄托了他們對儒家文化的向往和對朱熹生活的追憶的情感，是他們追尋往圣絕學(xué)時的精神寄托。

二、“九曲”的朝鮮本土實像

朝鮮時代文獻(xiàn)中除了對武夷九曲的直接記載，還記載了大量朝鮮本土化的九曲內(nèi)容。較具代表性的本土實像便是嶺南學(xué)派的陶山九曲與畿湖學(xué)派的高山九曲。這兩大學(xué)派的創(chuàng)始人李滉與李珥均為朝鮮儒學(xué)大家，他們將自身的理念和學(xué)術(shù)特點融入九曲中，實現(xiàn)了武夷九曲的本土化轉(zhuǎn)換，并由他們的弟子不斷傳承發(fā)展，創(chuàng)造出了具有朝鮮特色的九曲文化。

（一）嶺南學(xué)派與陶山九曲

在高麗末期、朝鮮初期王朝交替時，一些心懷不滿而隱居的學(xué)者以朝鮮半島嶺南地區(qū)為中心，形成了一大批學(xué)者群。在朝鮮中期時，這批學(xué)者中出現(xiàn)了著名的儒學(xué)大師退溪李滉，并由他成立了嶺南學(xué)派。

嶺南學(xué)派獨尊朱子，他們創(chuàng)作九曲詩歌、模仿朱子的行為均在強(qiáng)調(diào)本學(xué)派在朱子學(xué)領(lǐng)域中的正統(tǒng)性。[14]嶺南學(xué)派的儒學(xué)家們在退溪李滉隱居的陶山，依據(jù)武夷九曲，構(gòu)筑了陶山九曲。甚至有朝鮮學(xué)者認(rèn)為陶山九曲的地位可比擬武夷九曲。李頤淳（1754-1832）寫道：

世稱陶山為武夷，夫武夷在閩越之中，而晦庵朱文公之所卜筑也，陶山在東海之隅，而吾祖文純公之所盤旋也。地之相去，萬有余里，世之相后，五百有余歲，而二山之相與齊名者，政以楊恒叔所云地因人勝同故也。[12]

李頤淳認(rèn)為陶山就是朝鮮的武夷山，因為李滉繼承了朱熹的學(xué)說，因此李滉隱居的陶山也擁有了與朱熹隱居的武夷山相同的地位。李頤淳構(gòu)建陶山九曲的構(gòu)建的主要依據(jù)是武夷九曲。特別在第五曲的陶山書堂更體現(xiàn)出對武夷九曲的深刻理解，將陶山書院與武夷精舍相對應(yīng)。但每一曲選用的地點則根據(jù)李滉的詩文確定，這也是陶山九曲具有朝鮮本土化特征的體現(xiàn)。

同時，嶺南學(xué)派的學(xué)者也非常尊崇朱子在武夷九曲圖和九曲詩文中體現(xiàn)的隱居修養(yǎng)和講學(xué)空間的思想境界。如李野淳（1755-1831）有詩云“錦繡琉璃已炳靈，山增嶷嶷水增清。休云大隱屏相遠(yuǎn)，千載同歸一棹聲?！盵11]他將陶山營造為隱世仙境，山清水秀中“千載同歸一棹聲”指的便是朱熹學(xué)說在陶山的傳承。嶺南學(xué)派的學(xué)者身體力行地在自己隱居地附近根據(jù)當(dāng)?shù)鼐坝^，構(gòu)建出具有學(xué)派特色的精舍，營造陶山九曲。并通過構(gòu)筑精舍傳播九曲文化，同時將精舍繼續(xù)發(fā)展為更大更有影響力的書院。他們由此證明嶺南學(xué)派及陶山九曲是朱子學(xué)在朝鮮的傳承，也將對朱子的尊崇擴(kuò)大到了對李滉的敬仰。

在九曲圖的繪制方面，嶺南學(xué)派的文人們不直接繪制武夷九曲圖，而是繪制陶山圖。因為陶山既是李滉的出生地，也是他后來隱居的場所。他們所繪制的陶山圖往往包含了陶山書院以及其附近的美麗景色。因為他們認(rèn)為陶山作為李滉的隱居場所，是其精神得到升華和發(fā)揚的地方，因此這里是實現(xiàn)學(xué)術(shù)熱情和山水美理想的現(xiàn)實體驗空間，是自然環(huán)境與精神思想高度協(xié)調(diào)的地方。隱居于陶山的李滉陶醉在山水之中，悉心關(guān)懷著此處的一草一木，用心感受著四季的更替。在陶山這個生活與學(xué)術(shù)共存的空間中，他與自然融為一體，使陶山的山水也擁有了特有的人格。

頻繁的黨爭使李滉選擇隱居，而他的隱居造就了陶山九曲。遠(yuǎn)離了紛亂的朝堂，李滉在陶山著書立說，建立書院講學(xué)，潛心研究性理學(xué)，終成一代性理學(xué)大家。陶山孕育了李滉和他的學(xué)說，而李滉的成就又使陶山聞名于朝鮮。他隱居的陶山也成為一些受迫害士林派所追求的朝鮮本土九曲實像。正如武夷山是朱子文化圣地一樣，嶺南學(xué)派的文人將陶山視為朝鮮性理學(xué)的圣地名山。將李滉隱居陶山看作是發(fā)揚儒家知識分子“憂世精神”的一種體現(xiàn)。李滉在學(xué)習(xí)朱子文化之后隱居于山水之間，探索人性的本質(zhì)和根源，將自然秩序和理法作為其研究方向。武夷九曲也在嶺南學(xué)派學(xué)者們的努力下也實現(xiàn)了本土化的轉(zhuǎn)換。

（二）畿湖學(xué)派與高山九曲

畿湖地區(qū)培養(yǎng)了很多追隨李珥性理說的儒學(xué)學(xué)者，到了朝鮮朝后期，這些學(xué)者傳承其學(xué)統(tǒng)，形成了畿湖學(xué)派。李珥號栗谷，因此該學(xué)派又稱作畿湖栗谷學(xué)派。

與嶺南學(xué)派相同，畿湖學(xué)派的儒學(xué)家們也十分推崇朱子的武夷九曲文化，他們也積極地在朝鮮探索新的山水風(fēng)景地，并據(jù)此設(shè)定九曲。崔岦（1539-1612）曾在游覽高山九曲后留下游記：“所謂九曲潭者，未嘗不在夢想之中，復(fù)據(jù)生揭列其次而述曰。”[2]在游記中，他對高山九曲的一曲至九曲進(jìn)行了詳盡的描述。高山九曲的設(shè)定與武夷九曲、陶山九曲的設(shè)定有相同之處。第一，皆是儒學(xué)名家的隱居場所，“高山九曲潭在海州，栗谷先生所居也。”[1]第二，均在第五曲修建精舍，傳承儒學(xué)。金長生（1548-1631）寫道：

以舊業(yè)在坡州栗谷村，故曾修花石亭于故址，自號栗谷。后改卜于首陽山之西，溪山秀麗，巖石奇瑰，盤回屈曲者九區(qū)，而高者壁立如屏，下者渟流作潭，如武夷九曲之狀。先生杖屨逍遙，行至第五曲曰：此可居矣。名之曰：隱屏，乃作精舍，且立祠宇。專祀朱子，而以靜庵，退溪配焉。[4]

由上可知，李珥除了開辦精舍講學(xué)之外，還在此處為朱熹和李滉進(jìn)行祭祀。這一行為體現(xiàn)出了儒學(xué)一脈在朝鮮的傳承，是九曲文化在朝鮮的繼承與發(fā)展的表現(xiàn)形式之一。李珥將“以誠實心”的修養(yǎng)論付諸實踐，他在高山九曲間傳道授業(yè)、祭祀先師是“修己”與“民生”的融合，體現(xiàn)了他對躬行的重視。

但與嶺南退溪學(xué)派將九曲看作探究學(xué)問圣地和游覽地不同，畿湖學(xué)派的文人們更傾向于通過繪制九曲的自然風(fēng)景、創(chuàng)作九曲詩等形式來展示自身的學(xué)問，以此來體現(xiàn)本學(xué)派文化的優(yōu)越性。[22]柳重教（1821-1893）認(rèn)為：

東人土音歌謠流傳者甚多，中古何人收取之，譯以訓(xùn)民正音字，名曰大東風(fēng)謠，是亦國風(fēng)也。顧其中所感之邪正不一，而音旨之猥雜者居多，然忠臣孝子偉人莊士之詞。亦往往出于其間，具眼者擇焉而歌之，其于感人化俗，亦不無所補(bǔ)。今特舉栗谷先生高山九曲歌一篇，略仿詩律格配律，以見歌詠之體。[8]

可見柳重教認(rèn)為高山九曲的格律高于其他朝鮮歌謠，值得被廣泛學(xué)習(xí)。他們非常重視九曲文化本身所帶來的象征作用，將其看作顯示自身文化水準(zhǔn)和精神境界的一種工具。

同時，他們熱衷于繪制九曲圖，并利用朝鮮自身的文化和風(fēng)景，用繪圖在視覺上重新構(gòu)造九曲。宋來熙（1791-1867）在高山九曲圖題跋中寫道：“首陽山一支西走為仙跡峰，峰之西數(shù)十里有真巖山，有水出兩山間，流四十里，九折入海?！盵18]題跋對山川分布有著詳盡地說明，可見高山九曲圖對九曲景色的描繪在視覺上也是相當(dāng)豐富的。

畿湖學(xué)派的九曲文化起源于“高山九曲”。高山九曲正是由栗谷李珥所制作。高山九曲位于朝鮮半島黃海道高山郡石潭里首陽山的西部地脈，由仙適峰和真巖山之間的溪谷構(gòu)成。崇尚朱子性理學(xué)和隱居文化的李珥在此處命名了九曲。但因為諸多原因，李珥并沒有完成他的隱居理想。比起構(gòu)建精舍，高山九曲以因有著表現(xiàn)山水之美的九曲圖而聞名于世。高山九曲圖在現(xiàn)了當(dāng)時的九曲勝景，極具獨創(chuàng)性。高山九曲通過大量的圖畫和詩文，傳承了畿湖學(xué)派文人們的學(xué)風(fēng)和理念。它不僅是畿湖學(xué)派的代表作之一，是文化傳承的天然紀(jì)念物，更是武夷九曲在朝鮮傳播的又一實像。

三、武夷九曲的政治和文化寓意

金銀珍認(rèn)為：“朝鮮朝九曲文化，無論其組成構(gòu)建是詩歌、園林，還是繪畫，均為性理學(xué)抽象理念的外化形式，承載著性理學(xué)家們獨特的理念?！盵7]武夷九曲文化傳入朝鮮之后，由嶺南和畿湖兩大學(xué)派將其發(fā)揚光大，他們將九曲文化與其學(xué)派的性理學(xué)理念相結(jié)合，賦予了武夷九曲朝鮮本土化的內(nèi)涵。受到朱子隱居武夷九曲進(jìn)行講學(xué)等賢儒事跡的影響，朝鮮時代文獻(xiàn)中提到武夷九曲和九曲文化多關(guān)注其隱居的特性及武夷優(yōu)美的自然風(fēng)貌。通過寄情于武夷山水，平復(fù)無法在朝堂之上實現(xiàn)儒家出仕平天下的政治抱負(fù)的郁悶心情，繼而創(chuàng)造出九曲相關(guān)的各種文化形式來表明心中的志向。可以說武夷九曲文化與性理學(xué)深度地融合在了一起。

但明清易代之后，對武夷九曲的情感又添加上了懷念明朝的內(nèi)容，融入了新的政治和文化色彩。朝鮮朝后期文人鄭栻（1664-1719），號明庵，出生時距明朝滅亡已有20年，但他“一生以尊周攘夷為第一事”[23]，鄭栻曾作詩《漫賦臥龍庵》以表達(dá)對明朝滅亡的傷感之情?！昂\將窮百二秋，真人何晩掃神州。武夷九曲孤庵上，獨泣皇明一白頭。”[22]鄭栻用了“胡虜無百年之運”的典故，希望有人能早日從清朝手中奪回“神州”的正統(tǒng)，表達(dá)了他思明的情感。而頷聯(lián)寫道在武夷九曲上的孤庵，有一位老人在孤獨地哭泣，懷念明朝。詩中的白頭老人正是鄭栻自己，但這里的武夷九曲并不是遠(yuǎn)在中國福建的武夷九曲，而是鄭栻自己在朝鮮設(shè)置的九曲。

鄭栻?qū)γ鞒兄厥獾那楦校崠蜃鹬芩济鞯脑蛞部梢钥偨Y(jié)為兩點：其一朝鮮作為明朝的宗藩附屬國，明朝與朝鮮互為君臣，而背叛明朝是不符合君臣之義的行為；其二是因為明萬歷皇帝對朝鮮有著“再造之恩”，效忠清廷是忘恩負(fù)義的行為。正因如此，鄭栻選擇了歸隱山水，晚年效仿朱子在頭流山，即智異山下筑建武夷精舍和臥龍庵，并將朱熹和諸葛亮的畫像掛在墻上，早晚進(jìn)行祭拜。他在朝鮮重新構(gòu)造了武夷山水，隱居其中，這不僅是他尊崇朱子學(xué)問的體現(xiàn)，同時武夷山水也成為了他情感的寄托。在鄭栻自己所著的《明庵集》中寫道“大明日月，大明天地。武夷之山，九曲之水。中有一人，何許居士。居士有師，晦庵夫子?！盵22]他將自己稱為隱居在武夷山水中的居士，將自己所構(gòu)造的武夷山水視為大明天地，而他的老師正是朱子。朱子代表的是中華正統(tǒng)文化，鄭栻?qū)W習(xí)朱子是一種對中華文化的繼承。而他構(gòu)建的武夷九曲則成為了一個代表傳承中華文化，寄托尊周思明情感的地理意象，賦予了武夷九曲新的內(nèi)涵。

尊周思明是儒家大義的表現(xiàn)，追求正統(tǒng)始終是性理學(xué)的要求。上文中借武夷九曲文化表現(xiàn)出的“忠孝節(jié)義”思想也正是性理學(xué)在特定時期的外化表現(xiàn)形式之一。朝鮮朝九曲文化作為性理學(xué)理念的載體，其內(nèi)涵也在不斷地被拓展，與各種符合性理學(xué)理念的思想、行為相結(jié)合，展現(xiàn)出新的活力。

四、余論

在朝鮮武夷九曲文化的創(chuàng)作形式多樣且自主，朝鮮文人們自己設(shè)定九曲，吟九曲詩，制作九曲圖，這些行為均在朝鮮時代文獻(xiàn)中有所記載。朝鮮朝中期，朱子學(xué)對朝鮮朝文化影響更加深遠(yuǎn)，性理學(xué)逐步普及和發(fā)展。這一時期出現(xiàn)了如退溪李滉、栗谷李珥等朱子學(xué)大師，形成了多個獨尊朱子的學(xué)派。以退溪李滉為首的嶺南學(xué)派及其代表的陶山九曲，以栗谷李珥為首的畿湖學(xué)派及其代表的高山九曲，都體現(xiàn)出朝鮮朝時期武夷九曲文化在朝鮮半島的傳播和發(fā)展，是九曲文化的朝鮮本土實像。朝鮮文人根據(jù)自身追求和當(dāng)?shù)丨h(huán)境，營造出了朝鮮特有的九曲文化，并賦予其獨特的文化內(nèi)涵。

時至今日，距離已不再是阻礙朝鮮半島與福建武夷交流的桎梏。而歷史上九曲文化在朝鮮的影響和意義存留至今。期冀通過朝鮮時代文獻(xiàn)中已有的交流記載為媒介，輔以現(xiàn)代手段，在現(xiàn)代社會中重構(gòu)兩個地域間的相互認(rèn)識。