于美玲

（上海中僑職業(yè)技術大學，上海 201514）

1 海派文化的定義

海派文化是上海城市的靈魂。上海城市文化最初是中國的一種地方性的文化，從上海培育、發(fā)展起來，并且主要與上海開埠有關，漸漸地作為一種現代中華文化的生產和傳播方式，蔓延傳承。海派文化是一種復合型的，處于流變之中的文化，具有較強較廣的歷史包容性。

什么是海派文化？ 它的定義應該怎樣表述？ “海派文化”非皆是上海人非皆是上海本地的文化，但海派文化畢竟集中在上海，而且受上海地理、政治、經濟、環(huán)境的影響和制約。隨著我國改革開放的發(fā)展，作為現代化首善地區(qū)及先行者的上海, 其經濟趨勢和文化發(fā)展已成為業(yè)內的熱門話題?！昂Ｅ晌幕钡母拍詈拖嚓P實踐也越來越流行[1]。

“海派文化”是指一種產生于近代以后的上海城市之中，最為典型反映上海這一獨特的工商業(yè)大都市文化風格的特點和個性的文化?！昂Ｅ伞币徽f起源較早，唐代書畫理論家張懷瓘的《書斷·能品》就說到了“海派”。近、現代所指的“海派”，其實是延續(xù)了唐代人物畫理論的風格，但逐漸從書畫界擴展到戲劇乃至家具器物等廣泛領域。

40 多年的改革開放，不僅給上海的經濟帶來了巨大的變化，也給人們的思想、觀念、情感、抱負和思維方式帶來了變化，即文化層面的變化。上海作為國際性大都市不僅要讓人們致富，更要讓致富后的人們變得有文化。海派文化不僅要讓上海更美麗，還要讓市民心靈美好,為海派文化的發(fā)展指明了方向。

對廣大海派文化研究者來說，需要看清這個大背景，從而使研究成果更具有針對性和引領性。在此基礎上，發(fā)展并弘揚海派文化，才有現實價值。

2 海派文化的產生和發(fā)展

上海是近百年來受西方文化影響最多的中國地域，隨著西方物質文明的輸入，東、西方人與文化整體進行接觸，客觀上，使上海成為西方文化最早和最頻繁的引進地，使上海成為現代化最成功的地方和公民文化最強大的城市。

關于海派文化的產生和發(fā)展有學者認為大體可以分為如下幾個時期。

2.1 萌芽時期

在1843年上海的開埠開港之前，中國傳統(tǒng)文化特別是吳越文化為海派文化奠定了基礎，并開始孕育海派文化。

2.2 成長時期

1843—1949年期間，特別是20 世紀三四十年代，上?！鞍嗣鎭盹L”似的國內外移民，哺育了海派文化的成長。

2.3 轉折時期

這又分為兩階段：1949—1965年間，新中國成立以后，定都北京，商務印書館等文化單位陸續(xù)遷居北京，以郭沫若、葉圣陶、夏衍、曹禺為代表的上海文壇驍將率隊陸續(xù)遷居北京，上海不再是中國電影、戲劇、文學等的文化中心。這是一個正常的轉變。雖然上海不再是中國的文化中心，但它的文化基礎很好，仍然發(fā)揮著重要的作用。電影、小說等方面在全國仍有較大影響，這也為上海學校文化的發(fā)展帶來了新機遇。

2.4 成熟時期

1976年,十年的災難浩劫結束后,陽光重新照在中國的大地上,一些事情逐步得到撥亂反正。然后進入改革開放的新時期，全國各地逐步恢復正常的文化活動。

2.5 繼續(xù)發(fā)展時期

從1991—2000年。對上海城市建設來說，這是個更新的初級階段，承載海派文化記憶的優(yōu)秀建筑被清一色的高樓大廈所取代，城市個性式微，留下了不少難以補償的遺憾。

2.6 發(fā)展新時期

這一階段大家越來越重視城市文化塑造，“海派文化”4 個字第一次出現在黨的代表大會文件中，并反復提煉精神及價值取向。2011年，上海市委九屆第十六次全會提出要結合上海歷史文化積淀和目前發(fā)展實際，積極倡導“公正、包容、責任、誠信”的價值取向?！渡虾Ｊ锌傮w規(guī)劃（2016—2040）》進一步突出以人為本、內涵發(fā)展的本質要求，強調統(tǒng)籌改革、科技、文化三大動力和規(guī)劃、建設、管理三大環(huán)節(jié)，這凸顯了文化在提升上海城市形象中的重要作用[2]。

當前，中國特色社會主義建設進入新時代，上海也成為一個國際性的大都市。毫無疑問，具有時代特征、上海特點的城市精神和價值取向，為海派文化增添了新的元素，更增加了上海的軟實力。

3 海派文化的五大基本特征

3.1 海派文化具有開放性

海派文化的開放性得益于上海這個城市百年來對外來移民的開放和兼容并蓄。近代上海是移民城市，85%的人口是移民，移民包括江蘇、浙江、廣東、福建、安徽等地，還有一部分來自國外[3]。應該說，上海人，是一個不斷發(fā)展的動態(tài)群體，而這個不斷發(fā)展的動態(tài)群體在不斷發(fā)展中改變著自己的意識，創(chuàng)造出遠東第一大城市上海的輝煌，塑造出開放性的海派文化。

海派文化的發(fā)展和人等環(huán)境緊密相關。隨著上海的開埠與租界的建立，世界各國各色人等紛紛涌入，各種文化在這里互相碰撞、互相交流、互相融合，都給上海人的思維方式、 生活方式和風俗習慣以及上海的城市建設、 經濟發(fā)展帶來了強烈的沖擊甚至是富有建設性的影響，形成了具有國際特色的海派文化。

上海在開埠之前，就已經是相當發(fā)達的縣城了。元朝至元二十九年（1292年）上海升格為縣，說明這個地方在經濟、人口或賦稅等方面已有它的重要性。到清代康熙、雍正開海禁后，閔行區(qū)逐漸成為重要的貿易港口和漕糧運輸中心[4]。

在開埠后的幾十年內，上海迅速成為全國經濟中心、遠東金融中心。同時，移民的數量也急劇增多，甚至形成幾個大的移民潮。第一次大的移民潮是在19 世紀五六十年代太平天國運動期間。由于江浙一帶戰(zhàn)事頻繁，大批避難移民涌進上海。這次大移民使上海人口從1855年到1865年的十年期間凈增11萬。到20 世紀初，持續(xù)不斷的移民高潮，使上海人口從1910年的128 余萬又增加至1927年的264 余萬人。移民潮使得移民人口的比重大大超過上海本埠人口。開埠以后不久，移民的數量就占了上?？側丝诘拇蟀搿?/p>

早在開埠之前，在上海的浙江人、安徽人、福建人、 廣東人等就已組織了自己的同鄉(xiāng)會館或同鄉(xiāng)公所。開埠以后，這類組織更是層出不窮。著名的如四明公所、三山會館、廣肇公所、平江公所、山東公所、徽州會館、湖南會館、楚北會館等。據統(tǒng)計，到1911年，上海已有此類的組織達到60 多個。各種國內移民正是通過這些會館和公所，保留了他們的同鄉(xiāng)認同。直到19 世紀，上海移民的同鄉(xiāng)認同依然盛行，他們依然沒有將自己視為上海人。

1904年，蔡元培等人主編的《警鐘日報》發(fā)表了題為《新上?！返纳缯f，提出“上海人”的概念：“上海者，上海人之上海。上海人得此天然地勢，宜其組織特色文明，隨上海潮流，灌注全國，使全國人飽飲吾上海文明乳汁。再出其余力灌注全地球，使全地球人飽飲吾上海文明乳汁。果爾，則全國人民腦智之發(fā)達,皆受吾上海人之賜。皆吾上海人之福。上海人榮耀，即上海榮耀。上海形勢既不辜負吾上海人，吾上海人又安得辜負此上海形勢？”這至少說明已經有部分移民有了明確的上海人意識。此后，移民的上海人意識和行為更是與本地人無異[5]。

上海人認同的形成經歷了一個比較漫長的時期。此后，上海居民在語言、審美情趣、行為方式等方面表現出統(tǒng)一的趨向，勾勒了一個較完整的“上海人”群體的形象。使用同種語言是統(tǒng)一群體的重要標志，因此會不會說上海話，在很大程度上決定了能否被看作上海人。在開埠后的最初三四十年中，移民各操原籍方言，蘇州話、廣東話、寧波話、福建話、蘇北話……可謂是南腔北調。隨著各地移民雜居的時間越來越長和雜居范圍的擴大，上海話逐漸產生了。自此統(tǒng)一的上海話成為上海人自我認同和區(qū)別上海人和外地人的重要依據；在審美情趣和行為方式上，上海人也表現出自己獨特的一面。比如，直到現在，上海人的打扮依然引領著全國的風潮。而在行為上，上海人給人的印象似乎一直都是精明和細膩的，這是江南文化傳統(tǒng)和都市生活習慣相結合的產物。

新中國成立的幾年中，上海沒有嚴格控制人口，致使大量外地人口涌進上海。1953—1956年，上海有272 家工廠和21 萬余名職工內遷，全部外遷人口達到184 萬人，但盡管如此，到1957年，市區(qū)已達到609.83 萬人，竟然比1949年增加了45.56%。

從1958年開始，上海實行戶籍管理制度，嚴格控制人口遷入。從此外地人進入上海的閘門被關住，上海人成了固定的一群，上海人的身份也有了基于戶籍制度的固定的含義。這對于上海人意識的變化和優(yōu)越感的形成以及由此滋生的排外意識起了非常重要的作用，逐漸形成了上海人身份的優(yōu)越感，于是，老一輩的外來移民，很少再有葉落歸根的想法，而出生在上海的移民第二代、第三代等，原籍對他們來說幾乎是陌生的地名。移民的上海認同和上海人意識到此時已經發(fā)展完全。

隨著我國經濟建設的發(fā)展，改革開放的深入，特別是浦東的全面發(fā)展，“上海人”群體的概念發(fā)生了變化，上海的流動人口迅速增長，據統(tǒng)計，1984年8月上海的流動人口為59 萬，到1988年10月便增到106 萬。進入90年代，流動人口的增長速度更是飛快，人口的構成也日益復雜，到了1993年，流動人口已經增到250 萬。

外來人口為上海的建設做出了很大的貢獻。到1993年底，外省市進上海施工的注冊隊伍人數為57.1 萬，比1992年底增加了58.00%。這些勞工每年承擔上海基本建設40.00%以上的施工任務，他們所完成的施工產值到20 世紀90年代初已經突破了75 億元。南浦大橋、楊浦大橋、“東方明珠”電視塔、地鐵、內環(huán)線、外環(huán)線等重大工程都傾注了他們的辛勤勞動。

隨著移民的再次增多和不少外來移民在滬創(chuàng)業(yè)的成功，形成于20 世紀初到1958年以后，最終發(fā)展完成的“上海人”群體意識和觀念發(fā)生了變化，繼開埠之后，上海人再次表現出兼容并蓄的寬廣心態(tài)。隨著新移民的大量涌入，上海閔行區(qū)的外來人口已超過常住人口，有的地方甚至形成新的移民地名。

上海人對外來移民表現出的這種寬容的心態(tài)主要根植于上海百年來接受外來文化和外來移民，并將之融化在上海的血液中而形成的銳意革新、 兼容并蓄的海派文化精髓，于是，“開放性”“海納百川、文化多元”成為海派文化最突出的一個特點。

3.2 海派文化具有創(chuàng)新性

海派文化吸納卻不照搬照抄，也不是重復和模仿人家，而是富有創(chuàng)新精神，洋溢著創(chuàng)造的活力。金山農民畫是繪畫藝術方面的創(chuàng)新，一些現代派、印象派的大師在刻意求變，畢加索、馬蒂斯乃至我國關良的京劇人物畫，都堪稱其中的典范[6]。金山農民畫在構圖時的視角獨特、 或多或少與這些大師的現代意味不謀而合。

3.3 海派文化具有揚棄性

比如，上海話跟其他方言一樣，有雅俗之分。不要以為用上海話就表示自己懂傳統(tǒng)文化。有些粗話、臟話是不值得我們去繼承的。比如，上?，F在隨便用“腔調” 這個詞，連媒體新聞也用“上海腔調”“講腔調”，然而，這個“腔調”是俗話、粗話，有文化的人是不用的。

3.4 海派文化具有多元性

在上海既可以吃本幫菜，也可以吃京津菜、家常菜、西餐、日本料理等。上海灘名廚薈萃，十六幫菜肴齊全。新一代的上海人已經不懂什么叫幫派特色了，他們欣賞的是大雜燴。當然我們要注意提高食客的欣賞水平和味蕾的敏感度，這個道理和海派文化建設一樣。

3.5 海派文化具有商業(yè)性

與傳統(tǒng)文化相比，現代上海市民文化表現出了鮮明的實用性和大眾性。上海文化不再是少數人的特權，以文化商品的身份進入大眾消費領域，上海文化成為真正的大眾文化。上海人往往對國內外市場情況比較敏感，對市場變化的適應能力比較強。上海一些從事藝術和文化工作的人也有經濟頭腦和市場意識。

一些學者甚至作了上海文化產業(yè)化發(fā)展的專題研究，認為近代上海文化產業(yè)化發(fā)展有如下特征:（1）部分行業(yè)幾乎與世界同步；（2）國際化程度較高；（3）成就與局限并存；（4）具有明顯的階段性特征。

上海發(fā)展成為中國乃至遠東的最大的城市，具有革命文化與先進文化，海派文化的城市特色、江南文化城市原色共同打響“上海文化”品牌的主色調。上海這個在灘地上成長起來的大都市，一直在變化、成長。上海灘平均海拔不到四米，它的優(yōu)勢就是它邊上還在不斷新增土地，這是上海一個很大的財富[7]。海派文化如同上海這個在灘地上成長起來的大都市，一直在變化、成長。歷史上，歐美紐約、洛杉磯、東京等大城市一直對海派文化有濃厚的興趣，隨著上海的快速發(fā)展，很多老外來到上海，形成一股“上海熱”。在歐美，大量關于上海發(fā)展、歷史文化的研究呈現一種興盛之勢。歐美一些大都市還舉辦“上海文化周”，介紹上海的經濟、文化、歷史；上海的很多特色文化也被人津津樂道。近年來隨著上海與美國、法國、愛爾蘭等國家和地區(qū)的文化交流不斷展開，海派文化正在走向世界。筆者認為海派文化的發(fā)展也當如此：既要有自己的特色又要兼容并蓄，最終達到海派無派的境界。