許銘滉，魏東婷

（廣州理工學(xué)院，廣東廣州 510540）

潮州大鑼鼓歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯至唐朝，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月，于2009年4月被列入潮州市第三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。我國(guó)高度重視非遺文化的保護(hù)和傳承工作。“潮州是一個(gè)具有悠久歷史的文化名城，彌足珍貴，實(shí)屬難得，我們要很好地去研究她，去呵護(hù)她，建設(shè)好她?！碑?dāng)?shù)卣仓饾u意識(shí)到文化保護(hù)和傳承的重要性，通過(guò)不同途徑，采取多種舉措，逐步提升潮州大鑼鼓知名度和影響力。但隨著時(shí)代發(fā)展以及外來(lái)文化的沖擊，潮州大鑼鼓藝術(shù)文化欣賞價(jià)值仍未得到充分的挖掘，更多的是作為一種地方性特有民俗文化與“游神賽會(huì)” 相互連結(jié)，彰顯當(dāng)?shù)厣詈竦膫鹘y(tǒng)地域文化底蘊(yùn)，而其內(nèi)在所蘊(yùn)含的音樂(lè)藝術(shù)卻逐漸被遺忘，同時(shí)面臨著更大挑戰(zhàn)——傳承人的缺失。

1 潮州大鑼鼓傳承與發(fā)展現(xiàn)狀分析

1.1 調(diào)查問(wèn)卷基本情況分析

為進(jìn)一步深入了解潮州大鑼鼓保護(hù)、 傳承與開(kāi)發(fā)的情況,摸底文化保護(hù)、文化傳承、文化開(kāi)發(fā)及傳承人現(xiàn)狀，特意組織調(diào)查問(wèn)卷活動(dòng)。調(diào)查小組深入當(dāng)?shù)?，面向居民，以線上線下相結(jié)合地形式發(fā)放問(wèn)卷351 份（包括但不僅限于本土居民、外來(lái)居民、外來(lái)游客）。問(wèn)卷分為3 個(gè)部分：一是居民基本信息；二是潮州大鑼鼓文化保護(hù)和傳承現(xiàn)狀；三是建言獻(xiàn)策，總共15 個(gè)選題。該次調(diào)查問(wèn)卷回收率和有效率均為100.00%?，F(xiàn)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果進(jìn)行分析如下。

潮州大鑼鼓了解程度分析。將潮州大鑼鼓的了解程度劃分為未曾耳聞、停留于觀賞階段、稍微了解、熟悉四類。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，對(duì)潮州大鑼鼓文化未曾耳聞的比例高達(dá)41.03%，了解程度停留于觀賞階段占比為31.05%，而稍微了解部分相關(guān)文化與熟悉了解相關(guān)文化的比例則各為22.79%和5.13%。由此可見(jiàn)，大部分人對(duì)潮州大鑼鼓認(rèn)知程度不深，從側(cè)面也反映出潮州大鑼鼓的宣傳和傳承覆蓋面不夠廣。

潮州大鑼鼓參與程度分析。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，愿意積極參與，為宣傳活動(dòng)出一份力量的民眾占比35.04%，積極主動(dòng)參與，加入傳承隊(duì)伍的占比為11.11%，更多的人更加傾向于圍觀活動(dòng)，增加人氣，占比高達(dá)47.29%。由此可見(jiàn)，群眾真正愿意加入傳承隊(duì)伍的較少，絕大部分僅作為圍觀者參與到大鑼鼓的保護(hù)活動(dòng)中。

潮州大鑼鼓演奏頻率分析?；旧厦吭露加械恼?.42%，而幾乎沒(méi)有進(jìn)行演奏的占比56.98%。大鑼鼓或練習(xí)或表演的次數(shù)太少，出現(xiàn)在大眾視野的機(jī)會(huì)寥寥無(wú)幾，較低的曝光度使得觀眾忽視了它的存在，對(duì)其認(rèn)知度的降低也使得深入探索機(jī)會(huì)減少，認(rèn)同度也便隨之受其影響。

潮州大鑼鼓演奏技能掌握程度分析。高達(dá)90.60%的受調(diào)查者從未學(xué)習(xí)過(guò)潮州大鑼鼓，掌握演奏技能者寥寥無(wú)幾。大鑼鼓的發(fā)展始終要回歸民間，讓更多的人參與到其中，學(xué)習(xí)掌握該項(xiàng)演奏技能，在不斷的接觸中更深入地了解，才有認(rèn)同的發(fā)展空間。然而從掌握的這方面情況看，當(dāng)前的局勢(shì)已經(jīng)危及到大鑼鼓的生存與發(fā)展了。

潮州大鑼鼓傳承方式及傳承有效度分析。目前傳承方式主要是師徒制傳承、興趣班教授、家族式傳承這3 種，占比分別為29.06%，27.92%和21.37%。師徒制傳承作為傳統(tǒng)的傳承方式能夠保證傳授的技能更加原汁原味，師徒情誼在朝夕相處中形成的情誼和默契，使受教育者更加敏銳地捕捉到傳授者的意圖與想法，教育者也可以更加直接地接收到受教育者的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和反饋。

潮州大鑼鼓開(kāi)發(fā)有效程度分析。潮州大鑼鼓發(fā)展的主要對(duì)象為潛在學(xué)員，因此其開(kāi)發(fā)方式的有效程度有賴于公眾對(duì)它的認(rèn)同。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，排序題中“與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合發(fā)展”“打造品牌文化”分別以平均綜合得分4.88 分和4.69 分得到排名第一第二的認(rèn)可。擁有群眾的認(rèn)可能夠促進(jìn)后續(xù)工作的開(kāi)展。民間音樂(lè)文化在校園與公益性場(chǎng)所的對(duì)話發(fā)展中收獲累累的成果，而在采用文旅結(jié)合的方式實(shí)現(xiàn)潮州大鑼鼓發(fā)展的現(xiàn)狀中，各大社交平臺(tái)與旅行宣傳途徑曝光率較低，這方面宣傳力度尚為薄弱，導(dǎo)致外界大眾極少有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞或接觸學(xué)習(xí)到潮州大鑼鼓，認(rèn)知度與認(rèn)同度難以提高，非物質(zhì)文化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的愿景便也難以實(shí)現(xiàn)[1]。

1.2 訪談情況整理

1.2.1 訪談前準(zhǔn)備工作梳理

文獻(xiàn)調(diào)查主要通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、百度百科、谷歌等渠道進(jìn)行線上查閱國(guó)內(nèi)外關(guān)于潮州大鑼鼓的資料，文獻(xiàn)查閱的主要內(nèi)容包括傳承人代表的從師經(jīng)歷、生平成就、發(fā)展現(xiàn)狀、資金補(bǔ)助狀況、對(duì)外交流情況等，期望通過(guò)收集更多資料以更好地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潮州大鑼鼓的現(xiàn)狀及其在傳承和發(fā)展中的有利條件和所遇到的困難進(jìn)行研究探討。

通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查得知，目前潮州大鑼鼓傳承人大多為中年人，初學(xué)者集中在就讀小學(xué)、初中階段的青少年。由于學(xué)習(xí)打擊樂(lè)需要更多的力量支持，因此在性別分化中更多偏向于男性。隨著國(guó)家義務(wù)教育制度的普及，傳承人的學(xué)歷也隨之提高，大多教學(xué)者是高校教師。

潮州大鑼鼓傳承人分為國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)三類代表性傳承人。該次從各級(jí)別分別選取一位典型代表進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查對(duì)象基本情況如下。

1.2.2 訪談?dòng)涗浭崂?/p>

該次訪談對(duì)象為2018年被評(píng)選為潮州市大鑼鼓演奏技藝代表性傳承人的謝楚偉老師，他師從于國(guó)家級(jí)傳承人黃義孝老師，自少年時(shí)接觸大鑼鼓始，至今已有30 余載。

在訪談過(guò)程中，當(dāng)筆者問(wèn)及關(guān)于政府是否提供資金支持的問(wèn)題，謝楚偉老師坦言：“市政府定期會(huì)發(fā)放專項(xiàng)資助經(jīng)費(fèi)，但平日的排練經(jīng)費(fèi)開(kāi)銷主要還是來(lái)源自己經(jīng)營(yíng)的瓷板廠收入。我作為市級(jí)傳承人，不能只教自己村里的人，這就失去了文化傳承的意義，學(xué)員是沒(méi)有地區(qū)界限的，無(wú)論來(lái)自哪里的人都可以來(lái)學(xué)，各個(gè)年齡階段都可以?！庇芍x楚偉老師開(kāi)設(shè)的鑼鼓課堂一般是周末晚上教學(xué)練習(xí)，當(dāng)問(wèn)及生源時(shí)，謝老師答道：“一般是朋友或其他關(guān)系的人介紹學(xué)生，沒(méi)有進(jìn)行大型招生的原因是擔(dān)心以一人之力無(wú)法達(dá)到高質(zhì)量教學(xué)水平，且影響到自己平日主業(yè)的瓷廠運(yùn)營(yíng)，實(shí)在分身乏術(shù)。”謝老師堅(jiān)持每周組織鑼鼓隊(duì)進(jìn)行排練，并多次受邀參加民間各類文藝演出，踐行傳承人肩負(fù)的使命。

2 潮州大鑼鼓傳承與發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

2.1 傳承人與大眾社會(huì)認(rèn)同感不強(qiáng)

非遺之所以有百年傳承，得力于傳承人代代相傳。隨著眾多平臺(tái)輸出，多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也隨之催生出多元的次文化[2]。這些新生文化在不斷更新著年輕受眾的世界觀，問(wèn)卷數(shù)據(jù)顯示：首先，娛樂(lè)性的泛文化導(dǎo)致大眾對(duì)潮州音樂(lè)非遺文化繼承的漠視和認(rèn)識(shí)的缺失。這些都使得非遺文化在歷史長(zhǎng)河中，逐漸缺失了傳承樣式。其次，年輕受眾對(duì)非遺認(rèn)同度較低。年輕群體對(duì)新潮音樂(lè)的追捧熱度不斷上漲，相應(yīng)地對(duì)帶有濃厚歷史氣息的潮州大鑼鼓文化的興趣呈現(xiàn)陡壁式下降趨勢(shì)，認(rèn)同感頻頻降低，這也使得非遺音樂(lè)的傳統(tǒng)文化價(jià)值面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。青少年作為時(shí)代的新生群，作為未來(lái)文化傳承的承擔(dān)者，是文化主流傳播的主要群體，其對(duì)于文化的認(rèn)同與保護(hù)意識(shí)程度決定著文化流傳地去向[3]。

2.2 傳承人隊(duì)伍呈現(xiàn)斷層局面

潮州大鑼鼓傳承人需要長(zhǎng)時(shí)間的選擇，需要學(xué)者有較高的領(lǐng)悟性和持久堅(jiān)持的恒心。當(dāng)前潮州市開(kāi)放的非遺進(jìn)校園和鑼鼓班的上課頻率基本為一周一次，而“一館一品”培訓(xùn)課程與祠堂鑼鼓班的上課頻率更低，基本集中在寒暑假期。間歇性的訓(xùn)練這使得大部分人無(wú)法深入掌握大鑼鼓技能，對(duì)文化的了解停留于初始階段，未能獲得更進(jìn)一步了解的機(jī)會(huì)，參與興趣也便隨之冷卻，間接導(dǎo)致潮州大鑼鼓方面優(yōu)質(zhì)的新一代人力資源缺少，而老一代的傳承人，例如國(guó)家級(jí)傳承人黃義孝已然去世，當(dāng)前省級(jí)與市級(jí)傳承人均為中年人，專業(yè)投身學(xué)習(xí)大鑼鼓的青少年傳承人寥寥無(wú)幾，人才資源無(wú)法實(shí)現(xiàn)代際更迭，傳承人正在呈現(xiàn)斷層的局面。

2.3 表演受眾群體較少，繼承存續(xù)率較低

目前傳承的方式大多處于傳統(tǒng)階段，即主要依靠師徒制的方式。這一教學(xué)模式多以口傳心授或特定場(chǎng)域的耳濡目染為主要傳承形式，在空間與時(shí)間上要求較高，需要以較大的場(chǎng)地為基礎(chǔ)。按常理講以祠堂為教學(xué)場(chǎng)所會(huì)引來(lái)更多的圍觀者，這其中便有潛在的傳承人，但除了年初年末游神期間有大批村民圍觀表演之外，平日里的練習(xí)鮮少能夠引來(lái)觀賞者，傳承的受眾面相對(duì)較小，這一定程度上影響傳承人的存續(xù)率[4]。

表1 代表性傳承人信息一覽表

3 潮州大鑼鼓傳承與發(fā)展對(duì)策

3.1 多措并舉，提高文化認(rèn)同感

提高文化認(rèn)同的有效舉措，可從需求層次理論中的最高需求——實(shí)現(xiàn)個(gè)人成就感入手。在這一過(guò)程中，建立專業(yè)機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)專業(yè)化人才隊(duì)伍，使傳承人的技能得到質(zhì)的提升，從而在各項(xiàng)比賽中獲得各項(xiàng)較高的獎(jiǎng)項(xiàng)，得到專業(yè)領(lǐng)域中更具價(jià)值的榮譽(yù)成就。這項(xiàng)針對(duì)性舉措能夠使他們得到民眾的信任和認(rèn)同，成為民間音樂(lè)活動(dòng)的組織者、策劃者，進(jìn)而提升他們對(duì)自我的社會(huì)意義和價(jià)值的認(rèn)可。加上當(dāng)?shù)卣奶岢托麄?，民間音樂(lè)傳承人作為本土音樂(lè)家因其獨(dú)有的文化價(jià)值而受到社會(huì)的尊重，潮州大鑼鼓傳承人對(duì)這一項(xiàng)非遺文化的認(rèn)同也能得到提升。

3.2 加大投入，實(shí)施傳承人培養(yǎng)計(jì)劃

專業(yè)大鑼鼓傳承人通過(guò)專業(yè)技能訓(xùn)練，具備理論修養(yǎng)、實(shí)踐積累、創(chuàng)新精神等藝術(shù)修養(yǎng)，可以把潮州音樂(lè)所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，讓現(xiàn)場(chǎng)觀眾產(chǎn)生共鳴。專業(yè)技能的訓(xùn)練和藝術(shù)修養(yǎng)的提高，需要從小一點(diǎn)一滴地培養(yǎng)，這需要大量人力、物力和財(cái)力等的支持。目前，在潮州開(kāi)設(shè)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教室”已將教育引入校園，促進(jìn)了青少年對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和理解。但是，打擊音樂(lè)的技能每周僅上一堂課遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，在人才教育中，建議加強(qiáng)人才定向培訓(xùn)。例如，將該項(xiàng)技能視為藝術(shù)特長(zhǎng)，并通過(guò)專業(yè)藝術(shù)考試或特殊技能來(lái)促進(jìn)青少年的學(xué)習(xí)并加強(qiáng)系統(tǒng)的培訓(xùn)。在高等教育方面，組織高等學(xué)者嘗試建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系，建立獨(dú)立的高等學(xué)校等方法來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)應(yīng)用型人才使得潮州大鑼鼓被用作表演藝術(shù)[5]。

3.3 擴(kuò)大祠堂鑼鼓班受眾群體，提高非遺存續(xù)率

非遺保護(hù)傳承發(fā)展的受眾是活態(tài)性文化的見(jiàn)證，同時(shí)也是參與者，本質(zhì)上是非遺傳承的“合伙人”[6]。像潮州大鑼鼓這一表演類的非遺項(xiàng)目，如果沒(méi)有更多受眾群體，“表演”將失去動(dòng)力和意義；從傳承人的角度講，技藝類非遺如果沒(méi)有受眾，既沒(méi)有互動(dòng)，也無(wú)人觀賞，產(chǎn)品將失去出路，代表性傳承人將失去“創(chuàng)造”與傳承參與的動(dòng)力和意義，更會(huì)失去實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力和意義。試想一個(gè)沒(méi)有受眾的舞臺(tái)，結(jié)果會(huì)如何？ 所以，受眾是非遺存續(xù)最重要的因素，是非遺傳承發(fā)展的主要參與者，是非遺作為活態(tài)文化的共謀和“合伙人”，他們是基礎(chǔ)也是主體，更是動(dòng)力和存在的意義、價(jià)值所在。

4 結(jié)語(yǔ)

潮州大鑼鼓見(jiàn)證了百年來(lái)各代繼承者的汗水和貢獻(xiàn)。它具有獨(dú)特的技能和魅力，應(yīng)該成為我們珍惜和保護(hù)的寶貴遺產(chǎn)。保護(hù)它們既需要政府的支持，也需要相關(guān)政策的支持，還需要傳承人和人民群眾的努力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有依附于人類的特征，它要求我們?cè)诎l(fā)展和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，著重于繼承人的培養(yǎng)和提高繼承人的精湛工藝。