夏維軍 雷勇

新聞直到近代才從意識形態(tài)領域單獨成類，但其反映客觀事實、傳播價值觀以及凝心聚力的社會治理功能，卻從古至今存在?！对娊?jīng)》是中國文學光輝燦爛的起源，也是新聞實踐的發(fā)軔。文學采風與新聞采訪關鍵詞都是“采”，《詩經(jīng)》采詩官是中國最早新聞記者的說法，都指向《詩經(jīng)》與新聞有淵源關系。

《詩經(jīng)》創(chuàng)作對新時代新聞工作者增強“腳力、眼力、腦力、筆力”有深刻啟發(fā)意義，從傳統(tǒng)文化《詩經(jīng)》當中汲取營養(yǎng)，有利于增強“四力”教育實踐的自覺與自信。

一、從《詩經(jīng)》“走進現(xiàn)場、就在現(xiàn)場”看腳力

據(jù)考證，周朝設有專門采詩制度，采詩之官每年春天搖著木鐸深入民間收集歌謠，把能夠反映人民群眾歡樂疾苦的作品，整理后交給太師譜曲后演唱給周天子聽，作為施政的參考。作家流沙河認為：“總要身邊發(fā)生什么事，方能寫出詩來。《詩經(jīng)》每一篇詩，背后總有一個事件正在發(fā)生，既然有事件在發(fā)生，那就必定有一個或是多個現(xiàn)場?！薄对娊?jīng)》大部分作品是由專業(yè)采集人員“走進現(xiàn)場”與“就在現(xiàn)場”的民間勞動者或者說當事人共同創(chuàng)作的，從西周到春秋，統(tǒng)治者為推動深入民間的采集創(chuàng)作提供了制度保障。

來看《詩經(jīng)·豳風·七月》當中與當今“新春走基層”頗為相似的一節(jié)：

一之日觱發(fā)，二之日栗烈。

無衣無褐，何以卒歲。

三之日于耜，四之日舉趾。

同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。

寒風凜冽，為求溫飽，踏耜深耕，全家上陣，祭祀地神。在這節(jié)反映周朝先民艱苦創(chuàng)業(yè)的作品中，聽得到風聲，聞得到泥土氣息，看得到衣著、動作、工具以及家庭協(xié)作關系，品得出原始質樸信仰。如果沒有走進現(xiàn)場和植根生活的腳力，很難想象即使穿越深邃光陰，依然有如此強烈的畫面感、代入感、共情感。

2500多年前《詩經(jīng)》的創(chuàng)作實踐說明，在路上心里才有時代，在基層心里才有群眾，在現(xiàn)場心里才有感動。增強腳力，就是要把實踐和基層當作最好的課堂，把人民群眾當作最好的老師。時代發(fā)展到今天，除了實體新聞現(xiàn)場，新聞工作者還應該注意到網(wǎng)絡空間已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活新空間，億萬網(wǎng)民在上面獲得信息、交流信息，這會對他們的求知途徑、思維方式、價值觀念產(chǎn)生重要影響。錘煉走進網(wǎng)絡現(xiàn)場的腳力，也是做強網(wǎng)上正面宣傳，營造風清氣正網(wǎng)絡空間的前提與基礎。

二、從《詩經(jīng)》“意由象生、油然而成”看眼力、腦力

從文學角度看，意象是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術形象。從新聞角度看，象是客觀事實，意是輿論導向，是價值觀。正是由于《詩經(jīng)》創(chuàng)作者具備超強發(fā)現(xiàn)與思考能力，形成豐富多彩意象，《詩經(jīng)》反映出的周代社會生活才包羅萬象，其價值觀傳播和思想情感抒發(fā)也能夠寄寓在具體生動事物當中，杜絕了概念化和口號式表達。

從宏觀上看，《詩經(jīng)》反映了周代政權興衰、勞動生產(chǎn)、婚戀嫁娶、戰(zhàn)爭徭役、祭祀祈福、宴飲歡愉、歌祖頌德等社會生活的方方面面。僅從其形成的自然意象看，涉及的動物名稱達 115 種之多，大體可以把它們分為鳥、獸、蟲、魚、虛擬動物五類，涉及植物九類——野菜、蔬菜、谷物、藥材、水果、花卉、樹木、纖維染料和野草，氣候景觀山、水、云、風、雨也是《詩經(jīng)》中常常出現(xiàn)的自然意象。任何一個意象都源于創(chuàng)作者時時刻刻保持看見、記錄與思考的自覺，源于客觀現(xiàn)實與思想情感的水乳交融。

例如《小雅·信南山》的一節(jié)：

上天同云，雨雪雰雰。

益之以霡霂，既優(yōu)既渥。

既沾既足，生我百谷。

既記錄了瑞雪紛飛、細雨蒙蒙、水分豐沛、滋潤大地的自然場景，也表達出勞動人民渴望莊稼有個好收成的美好愿望。既有文學風俗畫的價值，又符合新聞作品真實性表達要求。

《詩經(jīng)》表意表象相結合的啟發(fā)意義在于：新聞工作要善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、善于辨別，既見人之所見，亦見人之所未見；要讓腦子動起來、活起來，提高思考能力和抓問題能力，練就撥云見日的功夫；要在所見所想的融會貫通上做文章，做到形象性與思想性相統(tǒng)一。

三、從《詩經(jīng)》“質樸、凝練與生動”看筆力

《詩經(jīng)》的語言之美在于質樸、凝練與生動，這是創(chuàng)作者們合力錘煉的結果?！对娊?jīng)》大部分作品首先源于民間口頭創(chuàng)作，是以群眾為主體的鮮活表達，例如《詩經(jīng)》中的《周南》《召南》是指南方的歌謠，也就是今天的河南汝河流域和湖北漢江流域的地方歌謠，《王風》是河南洛陽地區(qū)的歌謠。經(jīng)過專業(yè)采集、譜曲后，民間語言的生動性得以保留和舒揚，而且變得更加凝練，更富韻律美、意境美。

不僅如此，《詩經(jīng)》作品在傳播中重新回到民間，回到事件現(xiàn)場，即使是王朝士大夫們所做的宮廷樂歌、宗廟祭祀樂歌，其傳播力也需要得到民間檢驗，在編訂之前不斷修改、潤色、增添。朱光潛先生認為，原始詩歌生命就在流動生展之中。

不單“十五國風”中有很多優(yōu)美的句子流傳至今，詩經(jīng)當中由統(tǒng)治階層所寫政論性很強的作品，也重視表達的生動性。來看《大雅·綿》中的一節(jié)：

捄之陾陾，度之薨薨，

筑之登登，削屢馮馮。

百堵皆興，鼛鼓弗勝。

這是周成王年間追憶周民族太王亶父東遷創(chuàng)業(yè)以及文王武王開疆拓土的一篇作品，號召全國上下一心、先進帶動落后、民眾愿赴勞役、士兵抵御外侮，與今天主流媒體的社論頗為相似。寫道亶父在周原建筑宗廟這一節(jié)，連用“陾陾、薨薨、登登、馮馮”四個象聲詞，聽得到運土之車的隆隆、倒土之聲的轟轟、版筑之聲的咚咚、捶平之聲的砰砰，極具動感和感染力。

《詩經(jīng)》在語言運用上啟發(fā)我們，不斷增強筆力，要向老百姓學習說話，說老百姓聽得懂的話，寫“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的文章，少一些結論和概念，多一些事實和分析，少一些空泛說教，多一些真情實感，少一些抽象道理，多一些鮮活事例，從而接“地氣”，聚“人氣”，吸引人，打動人，感染人。

結語

《詩經(jīng)》強大的生命力，在于創(chuàng)作者深入了解生活體驗生活，在于從群眾中來到群眾中去，在于思想性與藝術性的高度統(tǒng)一，在于受眾能夠獲得飽滿情感體驗。這對當今新聞工作者俯下身、沉下心、察實情、說實話、動真情，以現(xiàn)場力量增加思想含量，寫出有溫度、有品質新聞作品，具有鼓勵和啟迪意義。