陸圣杰

一、前言

哈特穆特·羅薩在《新異化的誕生——社會(huì)加速批判理論大綱》中討論的是現(xiàn)代社會(huì)生活質(zhì)量出了什么問題這一主題，其“晚期現(xiàn)代”概念指向1980年代后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。羅薩以“時(shí)間”為視角重拾“異化”概念［1］并發(fā)掘出晚期現(xiàn)代社會(huì)“新異化”的根源性動(dòng)因是“社會(huì)加速”。

當(dāng)代全球社會(huì)加速競爭邏輯中對(duì)何為“美好生活”的根源性發(fā)問已不再局限于歐美等成熟資本主義現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比，在時(shí)間觀念上的巨大差異已是全球性的普遍癥候。東西方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活樣態(tài)都體現(xiàn)著現(xiàn)代性產(chǎn)生之前人類對(duì)時(shí)間的資源性構(gòu)擬，但晚期現(xiàn)代的加速時(shí)間觀卻已擠壓到人們的生活，并導(dǎo)致加速社會(huì)下的內(nèi)卷性競爭與全面異化。

二、異化與共鳴——羅薩的抵抗方案

羅薩對(duì)異化給出了自己的定義，即“人們自愿做某些不是他們自己真心想做的事”的一種情況。批判理論則以法蘭克福學(xué)派為核心，經(jīng)過阿多諾、哈貝馬斯、霍耐特三個(gè)思想世代，而作為霍耐特高徒的羅薩繼續(xù)舉起批判理論的旗幟，嘗試走向第四世代?！凹铀偕鐣?huì)批判理論”瞄準(zhǔn)加速社會(huì)導(dǎo)致的諸多種新異化形式，提出“共鳴理論”來對(duì)“如何過上美好生活”的問題提供方案。羅薩以“共鳴”這種主體與世界彼此相互回應(yīng)的關(guān)系作為現(xiàn)代社會(huì)生存方式中的“正面”關(guān)系，以應(yīng)對(duì)作為“負(fù)面”關(guān)系的異化。共鳴關(guān)系讓主體在制度性條件下能更加自主地處理自身與世界的關(guān)系，這也是對(duì)霍耐特承認(rèn)理論的承接與擴(kuò)展。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)主體與世界的共鳴需要一個(gè)能允許相互回應(yīng)的聲音存在的空間，也就是所謂“共鳴軸”。無論是人際關(guān)系中的“水平”軸，人與自然的“垂直”軸還是人與物質(zhì)世界的“對(duì)角”軸，都嘗試在多種維度上建立起主體與世界的連結(jié)可能，這是羅薩對(duì)晚期現(xiàn)代社會(huì)“異化”帶來的撕裂現(xiàn)實(shí)的抵抗方案。在科學(xué)技術(shù)部分連接起“加速社會(huì)”與“美好生活”之間可能性的同時(shí)，資本增值邏輯作為“加速社會(huì)”背后的推力又重新拉開了“加速社會(huì)”與“美好生活”間的距離［2］。因此，這種看似邏輯清晰的抵抗方案也存在一種內(nèi)在的無力，且伴隨著具體操作方案的缺乏，這也可能是承自文化批判的典型基因缺陷。

三、不進(jìn)則退——加速社會(huì)的必然邏輯

羅薩通過探討時(shí)間模式來理解當(dāng)今社會(huì)生活的質(zhì)量與結(jié)構(gòu)，即一種非直接政治性的巨大而不可見的時(shí)間管制體制，正支配與壓迫著晚期現(xiàn)代社會(huì)中的人。當(dāng)然，時(shí)間無法實(shí)質(zhì)性加速，人類生產(chǎn)生活的具體行動(dòng)沒有真正加速，但越來越強(qiáng)烈的生活節(jié)奏的加速卻已經(jīng)是無數(shù)現(xiàn)代人切身可感的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。為此，羅薩給予了一個(gè)基本的分析框架：科技加速與社會(huì)變遷加速共同推動(dòng)的生活步調(diào)加速。

目標(biāo)導(dǎo)向的科技加速從維希留的“競速學(xué)”理論中看到物質(zhì)運(yùn)輸、信息傳播到生物科技所謂“移植”等方面的變化，窺見一種過程趨勢(shì)，社會(huì)的時(shí)空體制被生活空間和時(shí)間知覺兩方面徹底改變。社會(huì)變遷的加速具體地體現(xiàn)在社會(huì)事務(wù)、結(jié)構(gòu)和行動(dòng)模式的不穩(wěn)定性持續(xù)增加上，“當(dāng)下”時(shí)態(tài)不斷塌縮并朝著節(jié)點(diǎn)化的瞬間邁進(jìn)。在人們的具象化感知中，“職業(yè)”的維持期限快速地縮短了，從傳統(tǒng)時(shí)代的以數(shù)代人為時(shí)間單位，到工業(yè)化時(shí)代一代人為期限，再到當(dāng)今的一代人的生命時(shí)長內(nèi)經(jīng)歷著婚姻關(guān)系與職業(yè)種類的數(shù)次變化?？萍技铀倥c社會(huì)變遷加速在本世紀(jì)結(jié)合得越來越緊密。當(dāng)然，由此帶來的生活步調(diào)加速也就在情理之中了。需要加速與生產(chǎn)加速間的失衡加劇了這一社會(huì)加速循環(huán)模式［3］，人們?cè)趩挝粫r(shí)間內(nèi)行動(dòng)事件量和體驗(yàn)事件量不斷增多，晚期現(xiàn)代使人越來越置身于一種“必須在更少的時(shí)間內(nèi)做更多事”的社會(huì)氛圍之中。因此，簡單的科技加速，即所謂生產(chǎn)效率的進(jìn)步不會(huì)單方面導(dǎo)致這種情況，若是任務(wù)總量不變，工作時(shí)間應(yīng)該隨之縮短，勞動(dòng)者應(yīng)享受必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)長縮短帶來的更多休閑時(shí)間。然而事實(shí)顯然不是如此，在這之外有著某種社會(huì)意識(shí)或是說文化機(jī)制構(gòu)建起更加強(qiáng)勁的加速引擎。

這種提供了效率之外的加速推力的引擎便是“競爭”。羅薩認(rèn)為科技加速并不是社會(huì)全面加速的肇因，它僅僅提供了事務(wù)在自然時(shí)間內(nèi)增加的條件。數(shù)字化與智能化，似乎就是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間匱乏的回應(yīng)，而更為根本性的加速不在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，而在循環(huán)與消費(fèi)的節(jié)奏之中?！氨匾?jiǎng)趧?dòng)時(shí)長的縮短”是我們今天所謂對(duì)“創(chuàng)新”的不懈追求，沿著這一邏輯，社會(huì)加速的各個(gè)方面，尤其是科技加速，是充滿競爭的資本主義時(shí)間體制的必然結(jié)果?？赡壳暗那闆r已是“競爭”原則由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域漫溢到現(xiàn)代生活的方方面面，帕森斯（Talcott Parsons）更將其視為界定現(xiàn)代性的核心原則。由于“競爭”之中的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“成就”，因此，加速邏輯被輕松地灌注到現(xiàn)代分配體系的核心當(dāng)中?！俺删汀北欢x為單位時(shí)間內(nèi)的勞動(dòng)成果，這也導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中所有人不僅要將維持和提升競爭力作為人生規(guī)劃的目標(biāo)，更要將競爭力作為生活的唯一目的。當(dāng)下“內(nèi)卷”概念的多重延展正是社會(huì)生活加速現(xiàn)實(shí)情況下人們對(duì)“競爭”邏輯必然的回應(yīng)性思考。

在強(qiáng)力無比的“競爭”邏輯之后，潛藏著羅薩稱之為“永恒期許”的文化動(dòng)力，即持續(xù)加速增長模式所構(gòu)建起來的社會(huì)意識(shí)形態(tài)大廈。在宏觀的社會(huì)集體時(shí)間意識(shí)和微觀的個(gè)體時(shí)間意識(shí)中，“當(dāng)下”不斷“萎縮”［4］。現(xiàn)代社會(huì)中的行動(dòng)者在面對(duì)無力改變的加速格局時(shí)也并非單純的受害者，看似“世俗化”的現(xiàn)代社會(huì)也以加速增長的永恒期許建設(shè)為一個(gè)新宗教?！懊篮蒙睢北厝皇恰柏S富”的生活，這一原則跨越政體，成為某種正確。當(dāng)不同國家考慮“豐富”如何在人們的社會(huì)生活中執(zhí)行時(shí)，生活步調(diào)加速自然成為某種必要選擇，更高效率工作可以換取更多條件來體驗(yàn)不同景點(diǎn)、食品、服飾、文化產(chǎn)品等?，F(xiàn)代加速的幸福期許，是對(duì)世俗社會(huì)直面死亡和生命有限性給出的回答，多體驗(yàn)，少錯(cuò)過。

從物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)到社會(huì)文化機(jī)制，加速成為現(xiàn)代社會(huì)的既成事實(shí)，但羅薩再進(jìn)一步的邏輯推演則是將其由外在指向主體自身，即我們每個(gè)現(xiàn)代人在社會(huì)加速的晚期現(xiàn)代已將加速內(nèi)化為自己的自我推動(dòng)系統(tǒng)?？萍技铀?、社會(huì)變遷加速與生活步調(diào)加速，沒有形成彼此的制約結(jié)構(gòu)平衡社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)變化，反而扭結(jié)成“加速循環(huán)”，成為一個(gè)可自我驅(qū)動(dòng)的閉環(huán)系統(tǒng)。

四、難以平衡的反制力量——無力的減速可能

加速循環(huán)在晚期現(xiàn)代社會(huì)依然構(gòu)成并逐漸牢固，但事物總存在其反面，社會(huì)生活中存在不少“減速”范疇。但這些減速的方面，并不能構(gòu)成對(duì)加速循環(huán)的有效反制，相對(duì)于強(qiáng)勁的加速引擎來說，減速的道路障是無力的。

晚期現(xiàn)代社會(huì)的加速力量遠(yuǎn)勝于減速力量。無論是自然速度的極限還是各種“隱居者”都正在逐步被科技發(fā)展和資本擴(kuò)張浸染，“減速綠洲”在逐步消失。其次，“交通擁堵”等社會(huì)加速過程中的失調(diào)所帶來的暫時(shí)性減速；中場休息等刻意減速；部分保守主義者對(duì)加速社會(huì)的意識(shí)形態(tài)化減速抵抗，都無法有效改變產(chǎn)生加速邏輯的社會(huì)結(jié)構(gòu)，僅作為功能性減速，甚至已經(jīng)作為調(diào)節(jié)性的“鎮(zhèn)痛劑”被結(jié)構(gòu)性納入一個(gè)更大的加速結(jié)構(gòu)之中。最后，逃避競爭也僅是對(duì)加速社會(huì)的消極回應(yīng)。所有減速情形，或是抑制性而非反抗性的，或是加速力量的從屬和派生物，抑或是一種消極情緒，都未能形成瓦解或是改變加速結(jié)構(gòu)的可能，甚至被包裹在加速的內(nèi)在性質(zhì)中與加速邏輯共生。

五、加速與現(xiàn)代人的“在世存有”

羅薩勾畫了現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)力模式：以加速為核心的社會(huì)循環(huán)模式。加速模式通過時(shí)間規(guī)范的“隱性規(guī)范力”掌控著晚期現(xiàn)代生活的時(shí)間模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，羅薩將這種“加速集權(quán)主義”看作一種完全非政治化的向現(xiàn)代社會(huì)中的人持續(xù)施壓的力量。隱藏在行動(dòng)者背后的現(xiàn)代加速體制深刻改變了每個(gè)個(gè)體間（主體世界）、個(gè)體與社會(huì)間（社會(huì)世界）、個(gè)體與自然間（客體世界）的關(guān)系，這一系列改變影響到了現(xiàn)代人的“在世存有”。加速循環(huán)模式下，物資運(yùn)輸?shù)募铀俑淖兞松鐣?huì)空間模式；信息加速傳播改變了社會(huì)中人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；生產(chǎn)領(lǐng)域的加速則改變著客觀物質(zhì)世界。無一例外的，人們轉(zhuǎn)向一種彈性的“情境式自我認(rèn)同”來應(yīng)對(duì)一切時(shí)空坐標(biāo)和社會(huì)關(guān)系的“暫時(shí)性”。

埃博倫與霍耐特觀察到晚期現(xiàn)代的自我在逐漸耗盡自身，其醫(yī)學(xué)表現(xiàn)為抑郁癥和過勞病的高發(fā)，羅薩也在之前的減速類型中將之歸入自然生理極限和個(gè)體意識(shí)層面的反抗，這也印證著一種為獲得“承認(rèn)”而進(jìn)行的身份再生產(chǎn)當(dāng)中人們與日俱增的徒勞感。社會(huì)加速作為一種新意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生出適合它自身的時(shí)間集權(quán)模式，適用于現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)個(gè)體。在此，羅薩仍然強(qiáng)調(diào)此種集權(quán)對(duì)人的控制是隱性的而具象化的社會(huì)強(qiáng)力部門的直接建構(gòu)，但他也明確表達(dá)了這種令人窒息的加速正在不斷削弱現(xiàn)代社會(huì)中人的主體自我再生產(chǎn)的能力。例如身份與環(huán)境快速變遷中，人的內(nèi)心認(rèn)同建構(gòu)不斷碎裂帶來的從個(gè)體身心到社會(huì)關(guān)系的負(fù)面影響，內(nèi)卷化競爭壓力下現(xiàn)代化國家普遍的低生育率現(xiàn)象，社會(huì)加速循環(huán)下“商品再生產(chǎn)”的加快卻導(dǎo)致“人口再生產(chǎn)”的更大損失，最終將抑制資本主義市場體制的加速循環(huán)本身的節(jié)奏。社會(huì)各子系統(tǒng)之間以及社會(huì)內(nèi)部各要素之間在加速社會(huì)正面臨著壓力的不同步［5］?；蛟S，時(shí)間模式走向結(jié)構(gòu)性失衡是資本主義內(nèi)在矛盾在晚期現(xiàn)代的一種表現(xiàn)形式。

六、加速批判理論與新異化的模式

羅薩以社會(huì)的時(shí)間情境分析作為其社會(huì)批判理論的基礎(chǔ)，正是看中“時(shí)間”在現(xiàn)代社會(huì)加速中成為一個(gè)焦點(diǎn)性的維度和場域這一點(diǎn)。正如馬克思主義學(xué)者分析資本主義內(nèi)在矛盾與其自身難以克服的社會(huì)危機(jī)將導(dǎo)致資本主義社會(huì)再生產(chǎn)關(guān)系的全面崩潰——一種功能批判；同時(shí)，對(duì)于公正的定義產(chǎn)生出道德批判；此外，基于美好或成功生活的不同標(biāo)準(zhǔn)則引向倫理批判。羅薩意圖用他的加速社會(huì)批判理論整合這三種批判形式。

在功能批判方面，瑞賀斯（Fritz Reheis）或埃倫伯格等學(xué)者從化石燃料資源消耗與壓力帶來的生理疾病等方面提出了社會(huì)加速帶來的全面“超載”，羅薩則總結(jié)這些現(xiàn)象源于一種有害的“去同步化”。政治領(lǐng)域，公民表達(dá)的速度在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已經(jīng)大大超過了政府決策的速度；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，物資流通速度在“網(wǎng)購”時(shí)代和物流網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的背景下越來越快，但消費(fèi)與生產(chǎn)卻來不及這樣“加速”，從生產(chǎn)到消費(fèi)的諸多環(huán)節(jié)之間也正因“時(shí)間過載”走向失衡。

在規(guī)范批判方面，伴隨分工細(xì)化帶來的現(xiàn)代社會(huì)越來越高的相互依賴度，社會(huì)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)越來越龐大和緊密，越來越多的人長時(shí)間居家且缺乏人際互動(dòng)。但與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)、水電建筑、外賣餐飲乃至衛(wèi)生系統(tǒng)都在用無比龐大的社會(huì)互動(dòng)結(jié)構(gòu)為這種看似靜止的生活模式的出現(xiàn)和維系提供著不可或缺的必要條件。不過，重新部落化的人際關(guān)系和原子化的個(gè)人也在互相依賴的鏈條不斷延長的同時(shí)催生出更徹底的個(gè)體化、自由主義與多元文化。在此過程中，單一的社會(huì)道德規(guī)范明顯弱化了。高度世俗化的現(xiàn)代社會(huì)，人無比自由，但也失去了“怎么去生活”的相關(guān)教導(dǎo)。由此，一個(gè)有趣的矛盾出現(xiàn)了，空前自由的現(xiàn)代人又空前步調(diào)一致地走向同質(zhì)化“競爭”帶來的“內(nèi)卷”壓力。

無論是格爾根所說“每天的生活就是汪洋一般的各種要求”，還是羅賓森與谷德貝“我們必須越跑越快，才能呆在原地”，加速競爭把現(xiàn)代人推入日程安排和截止期限的無限循環(huán)。對(duì)于倫理批判，現(xiàn)代社會(huì)控制自然與社會(huì)的計(jì)劃到頭來卻違背了現(xiàn)代性的承諾：個(gè)體應(yīng)該享有主體性。個(gè)體實(shí)現(xiàn)自主性必須超越穩(wěn)定不變的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但晚期現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體卻在加速競爭的恐怖賽道中淪為機(jī)器一般的存在，加速是一體兩面，既是承諾也是需求，變成了現(xiàn)代人的新宗教。羅薩對(duì)加速進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)在20世紀(jì)尚有很大解放意義的“加速”，到了21世紀(jì)的今天卻越來越變成席卷一切的滔天洪流，社會(huì)加速開始從現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力異化為現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)的根本，由此，加速社會(huì)下的全面異化就必然降臨了。

競爭邏輯和加速邏輯一旦開啟，便在現(xiàn)代世界中從無間斷、毫不節(jié)制。加速社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情境是：一方面允諾自主性的可能，但另一方面實(shí)現(xiàn)這一承諾卻幾乎成為不可能?，F(xiàn)代人似乎可能自由選擇，選擇學(xué)業(yè)、專業(yè)與職業(yè)，甚至在名義上具有不參與競爭的自由。但事實(shí)是，晚期現(xiàn)代社會(huì)難以真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由，社會(huì)輿論的壓力，自身對(duì)不穩(wěn)定性的心理恐懼，難以擺脫的家庭道德責(zé)任都迫使絕大部分人重回加速與競爭?？傊?，現(xiàn)代性在加速模式下敞開的可能性，迅速收斂為狹窄的巷道，成為不同領(lǐng)域中的“千軍萬馬過獨(dú)木橋”。主觀世界、客觀世界與社會(huì)現(xiàn)實(shí)都異化了。

關(guān)于新異化的模式，羅薩總結(jié)為以下幾種：一是時(shí)空脫嵌下的空間異化，伴隨現(xiàn)代化帶來的大規(guī)模流動(dòng)人口中呈現(xiàn)的，物理空間在流動(dòng)性社會(huì)中，已不能有效承載“記憶”，對(duì)空間熟悉性的下降加快了認(rèn)同構(gòu)建的困難與新認(rèn)同的脆弱。二是我們?nèi)粘Ｉ罡子诟兄降摹拔锝绠惢?。包括大量電子類產(chǎn)品，我們周遭的事物越來越少“壽終正寢”。如同羅薩曾為自己第一臺(tái)電腦取名字一樣，當(dāng)代人不得不用一些“收藏品”來補(bǔ)償快速變更的物品帶來的惱人的物界異化。第三，信息過載讓人們無法專心，“行動(dòng)異化”下我們?cè)凇昂诵臉I(yè)務(wù)”上所花費(fèi)的時(shí)間精力也越來越少，“要?jiǎng)?wù)清單”越來越長。晚期現(xiàn)代社會(huì)生活越來越令人感覺沒有時(shí)間完成學(xué)習(xí)、工作等主線任務(wù)的同時(shí)，每天仍有大量時(shí)間花費(fèi)在大數(shù)據(jù)算法機(jī)制下手機(jī)電腦等電子產(chǎn)品在塞給人們同自己當(dāng)下生活毫無關(guān)聯(lián)的海量信息里。后現(xiàn)代生活讓主體傾向于“忘記”自己“真正”想要什么。第四，現(xiàn)實(shí)時(shí)間與“內(nèi)時(shí)間”體驗(yàn)的巨大矛盾體現(xiàn)出“時(shí)間異化”。傳統(tǒng)時(shí)間模式是“體驗(yàn)短／記憶久”或“體驗(yàn)久／記憶短”，現(xiàn)代異化的時(shí)間模式正成為“體驗(yàn)短／記憶也短”，這在當(dāng)今社會(huì)文化生活尤其是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)方面體現(xiàn)得尤為具體：“娛樂至死”的現(xiàn)實(shí)情況正通過電子游戲、娛樂節(jié)目、短視頻等感官刺激消耗無數(shù)人的海量時(shí)間，而這些體驗(yàn)在結(jié)束后在記憶中無跡可尋。時(shí)間的體驗(yàn)與深刻的記憶分離了，真正的“銘記”在走向死亡。第五，也是最后一種，自我異化與社會(huì)異化。在同時(shí)間、空間、物品、體驗(yàn)之間形成越來越大鴻溝的晚期現(xiàn)代主體，又在看似“過飽和”的人際互動(dòng)中漸漸失去了真正形成“親密關(guān)系”的能力。現(xiàn)代城市生活會(huì)給予人們接觸大量陌生人的機(jī)會(huì)，但現(xiàn)代人形成的“人際關(guān)系”卻更難以維系和拓展，一種普遍性的“弱關(guān)系”正在和其他要素一起，加大了晚期現(xiàn)代社會(huì)主體自我認(rèn)同構(gòu)建的困難程度。

七、結(jié)語

羅薩在構(gòu)建加速社會(huì)批判理論的過程中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中“加速”的力量進(jìn)行了全面解釋并建立起自己的問題、分析和解釋路徑。但是，羅薩在強(qiáng)調(diào)速度帶來的陷阱與危機(jī)的同時(shí)，似乎也忽略了速度提供的優(yōu)勢(shì)與機(jī)會(huì)。羅薩重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了他所言的異化并不在于人與自身先在本質(zhì)的異化，或是說他也認(rèn)為人的先在本質(zhì)并不存在，而是一種人們吸收世界、整合自我認(rèn)同能力的異化?！罢嬲谋菊嫘浴辈皇橇_薩理論邏輯的起點(diǎn)，羅薩認(rèn)真思考的是晚期現(xiàn)代社會(huì)在資本主義市場機(jī)制下消費(fèi)主體通過“購物”行為彌補(bǔ)自身認(rèn)同碎裂的失敗，與現(xiàn)代性下失去完滿性意義的人類個(gè)體和社會(huì)集體在直面現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在矛盾時(shí)所遭遇的困境，晚期現(xiàn)代情境沒有一種潛在的調(diào)解機(jī)制。羅薩對(duì)于社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)、社會(huì)加速驅(qū)動(dòng)力和加速異化后果的思考為后續(xù)學(xué)者延續(xù)這一理論邏輯并持續(xù)拓展和發(fā)掘提供了思考方向。

社會(huì)全面加速帶來內(nèi)卷化競爭并導(dǎo)致現(xiàn)代性的負(fù)面結(jié)果已是越來越明晰的現(xiàn)實(shí)，如何調(diào)整現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)力機(jī)制并扭轉(zhuǎn)各種新型異化，成為繼羅薩給出抽象“共鳴”的方案后，可從更多視角繼續(xù)探索的重要問題。