林 瑋 張劍文

提線木偶戲是一種古老的民間戲劇，在梅州、河源等客家地區(qū)有著深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力，特別是梅州市的五華縣，被譽(yù)為“木偶之鄉(xiāng)”。20世紀(jì)30年代，五華提線木偶戲的發(fā)展盛極一時(shí)，有二十多個(gè)木偶劇團(tuán)，木偶藝人高達(dá)數(shù)百人，五華木偶戲活躍在廣大的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村之間，為“文化之鄉(xiāng)”梅州增添了不少活力，是客家文化的重要組成部分，一直以來(lái)在國(guó)內(nèi)外具有一定的影響力。

五華提線木偶戲作為客家提線木偶戲的重要組成部分，其獨(dú)特的木偶造型，體現(xiàn)了濃厚的地方特色，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。本文以梅州市五華提線木偶傳習(xí)所為例，對(duì)粵東地區(qū)提線木偶的造型特征、演出形態(tài)試作分析，以便更全面地了解五華提線木偶戲。

一、五華提線木偶戲的概況

五華提線木偶戲，在20世紀(jì)30年代由福建傳入［1］，至今已有六百年的歷史，與福建傳統(tǒng)的提線木偶戲有著密切關(guān)系，因人工提線操縱木偶，被稱(chēng)為“傀儡戲”、“懸絲戲”。2006年5月，五華提線木偶戲被列入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兩年后被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。五華提線木偶戲是五華地區(qū)藝術(shù)和文化的結(jié)晶，具有濃厚的地域文化氣息。

五華提線木偶傳習(xí)所，原五華縣木偶劇團(tuán)，成立于1951年，位于廣東省梅州市五華縣水寨鎮(zhèn)文化街。早在民國(guó)時(shí)期，五華縣木偶劇團(tuán)就經(jīng)常在東南亞地區(qū)演出。新中國(guó)成立后，劇團(tuán)在梅州地區(qū)甚至廣東各地都很活躍，還曾參加全國(guó)木偶皮影戲的演出。隨著時(shí)代的變遷，曾經(jīng)鼎盛一時(shí)的五華提線木偶戲慢慢失去了原有活力，木偶劇團(tuán)人才流失嚴(yán)重。目前劇團(tuán)僅剩大約二十人經(jīng)營(yíng)，多數(shù)為老藝人。現(xiàn)今，五華提線木偶傳習(xí)所在所長(zhǎng)李新賢的帶領(lǐng)下，不斷走入民間、校園演出，收獲了一致好評(píng)，也吸引了不少人才的加入，在文化傳播和政府的推動(dòng)下，劇團(tuán)開(kāi)始恢復(fù)原有的生機(jī)與活力。五華提線木偶傳習(xí)所不僅代表了梅州地區(qū)的文化精髓，也是我們學(xué)習(xí)木偶戲開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)的新模式，值得關(guān)注和學(xué)習(xí)。

二、五華提線木偶的造型

五華提線木偶的總體高度一般在67－78厘米之間，其造型特色結(jié)合了民間雕刻工藝和繪畫(huà)技巧。五華提線木偶傳習(xí)所的木偶制作難度比較高，且過(guò)程復(fù)雜，藝人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)藝術(shù)形象的個(gè)性化，會(huì)對(duì)木偶進(jìn)行細(xì)致地雕刻。

首先，木偶頭像精雕細(xì)琢。在整個(gè)木偶制作的過(guò)程中，木偶頭的設(shè)計(jì)最能體現(xiàn)雕刻工藝與繪畫(huà)技巧的融合，木偶頭像也是最難制作的一部分。

根據(jù)劇團(tuán)制作木偶的藝人介紹，制作木偶頭像是一個(gè)艱難的過(guò)程。首先，木偶頭像要選不易被蟲(chóng)蛀，且樹(shù)紋較細(xì)的樟木，在制作過(guò)程中所選木料要比木偶頭像大些，方便預(yù)留雕刻的空間，用標(biāo)準(zhǔn)尺度量木偶的眉、眼、鼻、口、耳的準(zhǔn)確位置，之后進(jìn)入煩瑣而又有序的細(xì)琢過(guò)程。這是對(duì)藝人們的挑戰(zhàn)，考驗(yàn)其耐心和功底。傳統(tǒng)的木偶頭像分為生、旦、丑、公、婆、凈等，不同的木偶的神態(tài)代表著不同人物形象特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)人物相貌時(shí)，要抓住骨骼和肌肉組織的構(gòu)造曲線來(lái)設(shè)計(jì)人物相貌的細(xì)節(jié)。在木偶經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刻后，就開(kāi)始打磨，用砂紙將木偶打磨出光澤，磨出光滑的臉蛋后再進(jìn)行最后的粉彩過(guò)程，給不同的人物形象粉上不同的顏色，還可以加上頭發(fā)或是頭飾，這樣一個(gè)惟妙惟肖的木偶頭像便可完成。

其次，木偶身軀逼真形象。在20世紀(jì)的50年代，五華地區(qū)制作木偶身軀的主要材料是竹子，這跟當(dāng)?shù)氐拿袼咨钣嘘P(guān)，許多家里用的東西都是竹子編制而成。80年代以來(lái)，劇團(tuán)收入得到改善，發(fā)現(xiàn)鐵絲具有靈活伸展變化的特點(diǎn)，對(duì)于身軀的制作具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因此開(kāi)始使用鐵絲編制木偶身軀。據(jù)劇團(tuán)藝人介紹，制作身軀也有很多講究，要先根據(jù)身軀的尺度要求，確定線材的長(zhǎng)度；然后用砂紙來(lái)包裹線材，再糊上香糊烘干，以便固定線材的位置，還能起到保護(hù)線材不易生銹的作用；之后按照不同的身軀要求，進(jìn)行上半身和下半身的分節(jié)制作；接著各節(jié)身軀制作完成后，用布料將各節(jié)身軀緊密縫制，根據(jù)劇中人物形象的要求以及劇情需要，有針對(duì)性地用帶子將它們前后左右連接起來(lái)，例如：老人則用駝背的身軀，青年則用凸胸的身軀；最后用個(gè)性化的服飾將它們包裝起來(lái)，這樣便制作成了逼真的木偶身軀。

此外，木偶四肢精密靈活。提線木偶戲，因?yàn)椴倏v者在幕內(nèi)提著木偶，自身很難隨便移動(dòng)［2］，因此對(duì)木偶的造型要求甚高。木偶手通過(guò)關(guān)節(jié)分節(jié)制作，可分為上肢、下肢和手腕，材料更是需要上等的樟木，可見(jiàn)五華提線木偶對(duì)于造型的要求甚高。上肢、下肢在進(jìn)行制作和安裝時(shí)，根據(jù)人物的形象要求也要做出靈活的調(diào)整，調(diào)整手臂的大小使得每個(gè)人物的身體協(xié)調(diào)，安裝不同的位置能使人物的形象產(chǎn)生變化；手腕則需要精密地加工，手指、手掌做成活動(dòng)關(guān)節(jié)，便于拿道具。

木偶腳則是由上肢、下肢、腳掌三部分組成，上、下肢根據(jù)木偶身高來(lái)決定其長(zhǎng)度，高的木偶下、上肢的長(zhǎng)度較長(zhǎng)，而矮的木偶上、下肢的長(zhǎng)度較短，腳掌則根據(jù)劇中人物角色的不同，雕刻成形式不一的鞋，例如：上等貴族雕成靴、皮鞋，有活力的青年雕成球鞋，普通百姓雕成布鞋，特定角色雕成花旦鞋；然后是上、下肢也像手一樣均制成可活動(dòng)的關(guān)節(jié)，之后用麻繩將各部位連接，最后無(wú)論是男女木偶，都穿上各具特色的服裝，這樣精致的木偶就造出來(lái)了。

五華提線木偶在雕刻上具有著典型的工藝價(jià)值，每個(gè)木偶形態(tài)都有著自己獨(dú)特的蘊(yùn)意。五華提線木偶戲的表演是通過(guò)人偶結(jié)合的形式展開(kāi)，完全靠人工提線操縱，因此，精巧靈活的木偶造型是藝人熟練操縱木偶的前提基礎(chǔ)。藝人們根據(jù)表演的劇情需要，運(yùn)用相關(guān)的理線技巧，不斷地重復(fù)磨煉，反復(fù)調(diào)整動(dòng)作，以達(dá)到每個(gè)動(dòng)作都細(xì)致、逼真，從而給觀眾展現(xiàn)出變幻莫測(cè)而又惟妙惟肖的演出效果。例如，五華提線木偶傳習(xí)所在走進(jìn)鄉(xiāng)村，開(kāi)展“戲曲進(jìn)農(nóng)村”的活動(dòng)時(shí)，提線木偶能夠表演茶藝、書(shū)法等技藝。

三、五華提線木偶戲的演出形態(tài)

五華提線木偶戲由藝人操縱木偶線，通過(guò)人偶結(jié)合的形式進(jìn)行表演，這需要高超、熟練的手法技巧。其中操弄木偶懸絲最重要的技巧是理線。在歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月的創(chuàng)造和傳承中，五華縣提線木偶劇團(tuán)也逐漸形成了整套傳統(tǒng)獨(dú)特的“基本線規(guī)”。藝人們利用理線的技巧，操控木偶，通過(guò)將絲線從手指撿到手心上，然后根據(jù)不同的動(dòng)作需要，采用各種不同的方法進(jìn)行處理，讓木偶表現(xiàn)出變化多端而又形象逼真的形態(tài)，這種操作技巧也叫作“撿線”。除“撿線”外，傳統(tǒng)理線技巧還有很多，如梳線、勾線、夾線、松線、壓線等等［3］。這些傳統(tǒng)的操作技巧是五華提線木偶藝人所需要學(xué)會(huì)的技巧，從中可見(jiàn)其復(fù)雜程度，對(duì)藝人的技藝要求是很高的。除了要學(xué)會(huì)基本的理線技巧，最重要的還是對(duì)于這些技巧進(jìn)行靈活應(yīng)變以及相互貫通，藝人們需要根據(jù)劇目劇情的需要，將所有理線技巧綜合運(yùn)用起來(lái)，然后不斷地重復(fù)磨練，反復(fù)調(diào)整動(dòng)作，以到達(dá)每個(gè)動(dòng)作都細(xì)致、逼真，從而給觀眾展現(xiàn)出變幻莫測(cè)而又惟妙惟肖的演出效果。在五華提線木偶戲中對(duì)于“基本線規(guī)”有特定的要求，主要包括運(yùn)用的“規(guī)范”和“連續(xù)”兩個(gè)部分，它們是相互聯(lián)系、互為依據(jù)的。但不管是規(guī)范還是連續(xù)，它們離不開(kāi)特定的表演形式。若是能靈活地掌握基本線規(guī)，就能準(zhǔn)確地表現(xiàn)提線木偶的每個(gè)動(dòng)作形態(tài)，對(duì)于木偶的把控也會(huì)得心應(yīng)手。五華提線木偶戲特別注重于連續(xù)性和規(guī)范性結(jié)合的操作技巧，使得整個(gè)木偶表演富有神韻。

在演出過(guò)程中，五華提線木偶戲形成了獨(dú)特的地方性音樂(lè)唱腔調(diào)——傀儡調(diào)。以五華提線木偶劇團(tuán)演出的《化子進(jìn)城》為例，傳統(tǒng)的“傀儡調(diào)”說(shuō)白念唱以客家方言為主，傀儡調(diào)保存著“古河洛語(yǔ)”語(yǔ)詞、語(yǔ)匯、古讀音，有時(shí)還夾雜“官話”（土腔普通話），使得五華提線木偶戲中的“傀儡調(diào)”結(jié)合了南北方的音樂(lè)曲調(diào)，更具備音調(diào)平直、渾厚而又鏗鏘有力的特點(diǎn)。同時(shí)，五華地區(qū)盛行的客家山歌也成為了木偶戲音樂(lè)形態(tài)的一部分，例如，喝茶和聽(tīng)山歌是客家人生活的一部分。五華縣木偶劇團(tuán)張會(huì)梅藝人配合客家山歌演出的《木偶茶藝》，將客家人的生活狀態(tài)充分展現(xiàn)出來(lái)。五華提線木偶劇團(tuán)中的演出背景音樂(lè)跟傳統(tǒng)“傀儡調(diào)”類(lèi)似。在表演過(guò)程中，有時(shí)還會(huì)配以漢劇音樂(lè)。例如，五華縣木偶劇團(tuán)在“戲曲進(jìn)農(nóng)村”的活動(dòng)中展演的《金鱗記》，就由五華縣木偶劇團(tuán)與廣東漢劇傳承研究院共同合作演出，以漢劇音樂(lè)作為音樂(lè)腔調(diào)，五華提線木偶戲作為主演，收獲了不少觀眾的贊揚(yáng)。

此外，五華提線木偶戲的演出還承襲了傳統(tǒng)木偶戲的舞臺(tái)形態(tài)。據(jù)所長(zhǎng)李新賢介紹，早期因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的關(guān)系，提線木偶的舞臺(tái)一般都是露天的，僅有一張帷幕和劇目演出的橫幅，而操縱者在帷幕上方或者后面，一般被觀眾看見(jiàn)，旁邊有一個(gè)專(zhuān)門(mén)為木偶上下場(chǎng)的門(mén)，演員拿著線站在帷幕后面操控木偶，觀眾可以在前面或者兩旁觀看，比如劇團(tuán)演出的《化子進(jìn)城》中的舞臺(tái)帷幕是由虛擬的城墻構(gòu)成，但確實(shí)十分逼真，另外一個(gè)畫(huà)面是宋江為救盧俊義、混進(jìn)城的過(guò)程中，有一扇門(mén)和一張凳子，使得劇目情節(jié)真實(shí)靈動(dòng)，具有鮮活性。木偶本是一種承載了許多方面的藝術(shù)技巧，包括美術(shù)、音樂(lè)、表演以及工藝等方面，所以它有其他戲劇沒(méi)辦法表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果。這也讓藝人們對(duì)木偶戲有更好的創(chuàng)作，提供了廣闊的舞臺(tái)空間，將舞臺(tái)場(chǎng)景融入到人的意識(shí)中，融入到現(xiàn)實(shí)生活中，將場(chǎng)景虛擬化，將情感現(xiàn)實(shí)化，更好地傳達(dá)人們的情感。另一方面，五華提線木偶的高度一般在67－78厘米之間，所有的道具不可以出現(xiàn)纏線造型，在造型跟材料上面也要考究，材料要輕便，提線木偶需要配合道具形成協(xié)調(diào)性，這時(shí)候的舞臺(tái)美術(shù)也能起到一定烘托作用。

在五華地區(qū)，木偶的書(shū)法表演是一大亮點(diǎn)，表演僅僅需要一張紙、一支筆、一張桌子、一個(gè)木偶、一個(gè)藝人提線操作。古時(shí)代被稱(chēng)為“賣(mài)義”的木偶書(shū)法表演，現(xiàn)在會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在公園、廣場(chǎng)、體育館等露天場(chǎng)所，劇團(tuán)以才藝表演贏得百姓的歡喜并起到宣傳的作用。這樣的舞臺(tái)呈現(xiàn)形式也是五花縣木偶劇團(tuán)與其他戲劇表演的不同之處，雖然陳設(shè)簡(jiǎn)單、工具簡(jiǎn)陋，但是更加充分地展現(xiàn)了五華提線木偶造型上的精巧靈活與藝人的深厚功底，由此收獲到民眾的喜愛(ài)與贊賞。因此，露天演出是五華提線木偶戲的重要舞臺(tái)形式之一。

五華提線木偶戲具有悠久的歷史，距今已超過(guò)六百年，是一種古老的民間戲劇形式，具有自身獨(dú)特的木偶造型和演出形態(tài)。在眾多的木偶劇團(tuán)中，五華縣木偶劇團(tuán)有一定的代表性［4］。五華提線木偶戲不僅擁有深厚的歷史價(jià)值，同時(shí)還極具藝術(shù)觀賞價(jià)值，受到國(guó)內(nèi)外觀眾的喜愛(ài)。作為九種稀有劇種之一的五華提線木偶戲，在歷史的進(jìn)程中也逐漸得到了社會(huì)和國(guó)家的認(rèn)可。在傳承發(fā)展的過(guò)程中，五華縣政府也經(jīng)常安排劇團(tuán)參與演出，不斷地弘揚(yáng)木偶文化，積極把梅州五華打造為“木偶之鄉(xiāng)”。要保持木偶戲的長(zhǎng)盛不衰，既要保持傳統(tǒng)的藝術(shù)特色，又要結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)不斷創(chuàng)新［5］。近年來(lái)，五華提線木偶傳習(xí)所也對(duì)提線木偶戲進(jìn)行了一系列的傳承和改革，使其愈加符合大眾審美需求，不僅展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，對(duì)當(dāng)?shù)氐睦习傩找伯a(chǎn)生了巨大的影響，具有潛移默化的教育作用。在當(dāng)今的五華提線木偶劇中，有很多歷史題材的劇目，比如《化子進(jìn)城》《金鱗記》《雙包審案》等，這些劇目都是通過(guò)歷史故事的演繹向當(dāng)?shù)厝罕妭鬟f豐富的歷史文化知識(shí)。換言之，五華提線木偶戲的表演對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)是一種非常重要的受教育途徑。同時(shí)，不少木偶戲演繹的故事也是百姓生活的鏡子、情感的歸宿，它們對(duì)社會(huì)美好現(xiàn)象給予歌頌與傳播，對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象加以諷刺與批判，傳達(dá)著許多美好的情感，反映了許多傳統(tǒng)的道德觀念、民間信仰等等。五華提線木偶戲在樹(shù)立正確的道德觀價(jià)值觀方面起到了重要的推動(dòng)作用。

綜上所述，五華提線木偶戲的藝術(shù)特征與價(jià)值，體現(xiàn)在它本身制作難度高，將木偶造型生動(dòng)形象化；形象逼真的木偶表演以及舞臺(tái)形態(tài)的完美結(jié)合，帶給不同時(shí)代的人們視覺(jué)美感的沖擊；五華提線木偶戲也充分體現(xiàn)了技藝獨(dú)特的藝術(shù)美感，提高了人們的審美藝術(shù)價(jià)值，在情感和教育方面影響著當(dāng)?shù)氐娜藗儯蔀槔习傩諅兿猜剺?lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。