楊艾璐 栗小寧

現(xiàn)代文藝作品創(chuàng)作提倡“謳歌黨”“謳歌祖國(guó)”“謳歌人民”“謳歌英雄”，其中“謳歌英雄”是“四個(gè)謳歌”中的重要組成部分。英雄從來(lái)不是高高在上的權(quán)威人士，而是親民愛(ài)民的普通人。動(dòng)畫影像藝術(shù)不僅具備商業(yè)因素，也是新興的文化傳播藝術(shù)載體，動(dòng)畫創(chuàng)作的精神和背后的文化內(nèi)涵，甚至故事本身都會(huì)在動(dòng)畫這個(gè)載體上傳播得更遠(yuǎn)?！叭省弊鳛槿寮椅幕?qū)蛹?jí)結(jié)構(gòu)中最核心的文化觀念基因，在思想史中不斷地被反復(fù)闡釋，最終成為儒家文化的隱性基因，作為承載儒家核心思想觀念的信息片段參與到繁復(fù)的儒家文化基因的建構(gòu)中，并且成為中國(guó)人人格的文化特征。

一、中國(guó)動(dòng)畫英雄形象發(fā)展述要

(一)英雄形象的發(fā)展歷程

1962年，《舒振東華文打字機(jī)》的上映翻開了中國(guó)動(dòng)畫史的第一頁(yè)。隨著萬(wàn)氏兄弟的創(chuàng)作發(fā)展，中國(guó)動(dòng)畫開始走向國(guó)際舞臺(tái)。當(dāng)中國(guó)動(dòng)畫進(jìn)入文化場(chǎng)域時(shí)，首選英雄母題，不僅是因?yàn)橛⑿鄹菀妆淮蟊娝邮?，也因?yàn)橛⑿凵砩系奈幕瘍r(jià)值觀是正確的政治導(dǎo)向，英雄形象的塑造與演變也一直受政治時(shí)局所影響。中國(guó)動(dòng)畫中的第一個(gè)戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的英雄人物形象出現(xiàn)于1926 年萬(wàn)氏兄弟創(chuàng)作的中國(guó)第一部動(dòng)畫片《大鬧畫室》中。1941 年，《鐵扇公主》中的孫悟空開始映入人們眼簾，萬(wàn)氏兄弟選取了《西游記》中“孫悟空三借芭蕉扇”段落, 不僅再現(xiàn)了原著中孫悟空與牛魔王、鐵扇公主斗智斗勇的情節(jié)，在影片內(nèi)涵中將抗日救亡的主題、民族危亡的憂思、對(duì)時(shí)局的思考與動(dòng)畫藝術(shù)完美地結(jié)合起來(lái)，用唐僧、孫悟空代表抗日派，豬八戒代表妥協(xié)派，沙僧和鄉(xiāng)民代表民眾力量，牛魔王、鐵扇公主象征投降派。將原故事的斗智斗勇主題通過(guò)故事的改編，實(shí)現(xiàn)了新文本的隱喻，表達(dá)了內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)民眾內(nèi)心深處渴望反抗外來(lái)侵略的決心和民族自豪感，從而使《鐵扇公主》獲得了巨大的成功。此后的中國(guó)動(dòng)畫大多會(huì)對(duì)傳統(tǒng)題材進(jìn)行適合于時(shí)代精神的改編，通過(guò)人物之間的沖突來(lái)突出英雄人物形象，如《大鬧天宮》中通過(guò)孫悟空與以玉帝為首的天庭的矛盾，塑造孫悟空的反抗精神；《哪吒鬧海》中通過(guò)哪吒與龍王的矛盾，塑造哪吒不畏強(qiáng)權(quán)的精神等。同時(shí)，將儒家文化中的圣王、君子通過(guò)民間傳說(shuō)、詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)戲曲等藝術(shù)作品被進(jìn)一步形象化，化為一種文化符號(hào)。

(二)英雄形象主題內(nèi)涵的建構(gòu)

筆者通過(guò)對(duì)動(dòng)畫英雄的梳理發(fā)現(xiàn)，英雄是具有三種品質(zhì)的人：一是為人民而勇敢斗爭(zhēng)令人敬佩的人，二是具有崇高品質(zhì)的人，三是英勇無(wú)畏的人。中國(guó)文化中，英雄是不可缺失的存在。按照人類文化學(xué)的觀點(diǎn)，英雄的產(chǎn)生跟“祖先崇拜”緊密關(guān)聯(lián)，人類早期生存競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的優(yōu)秀人物代表了當(dāng)時(shí)人們所推崇的精神內(nèi)涵，他們?cè)诓煌臅r(shí)代、不同的語(yǔ)境中不斷地被重復(fù)敘事，逐步成為傳統(tǒng)故事中的英雄主題的母本，直接承繼了傳統(tǒng)文化基因。以傳統(tǒng)故事為母本，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)故事的重?cái)⒁约肮适轮杏⑿坌蜗蟮脑僭熘苯映欣^蘊(yùn)含其間的儒家文化基因，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫的民族風(fēng)格的重要手段。在中國(guó)傳統(tǒng)文化基因組中，雖然儒家思想并不是最早的民族起源文化，但是儒家思想對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響是不容小覷的，儒家思想隨著時(shí)代發(fā)展的同時(shí)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也起到了推動(dòng)作用。動(dòng)畫英雄的塑造脫胎于儒家君子文化，兩者有共通之處，在面對(duì)不公、困難和生死之事上，儒家文化高揚(yáng)“入世”精神，具有“憂患”意識(shí)，儒家文化崇尚禮樂(lè)和仁義，提倡忠恕與中庸之道，與道家強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治不同，儒家思想更符合英雄的行為特點(diǎn)。

首先，君子與英雄在面對(duì)不公平時(shí)敢于挺身而出，扶弱抑強(qiáng)，不同于道家的不過(guò)多參與，不干擾，儒家更倡導(dǎo)德行的感召與積極的態(tài)度。儒家雖然在早期社會(huì)中從統(tǒng)治階層的角度看待社會(huì)分析生活，為統(tǒng)治者所用，但是儒家所提出的建議與倡導(dǎo)的思想在現(xiàn)代社會(huì)仍有可取之處。其次，君子與英雄在面對(duì)困難時(shí)不是放任自由，而是積極尋找解決方案。面對(duì)困難不動(dòng)搖，身處逆境不退縮，同時(shí)不畏權(quán)勢(shì)、同情弱小、悲天憫人。這是真正的君子，也是真正的英雄。子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！庇⑿塾兄约旱娜松非?，不為外物所轉(zhuǎn)移，不以物喜不以己悲，胸懷天下。最后，君子和英雄看淡生死，直面死亡。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”這句話體現(xiàn)了儒家對(duì)信仰的追求，生命是人最寶貴的東西，而有些追求卻凌駕于生命之上，儒家并不倡導(dǎo)悲劇英雄，而是倡導(dǎo)為正義、為理想而犧牲的英雄，他們敢于犧牲，有著不同于普通人的通達(dá)的生死觀。中國(guó)動(dòng)畫英雄形象的塑造以儒家文化思想為根基，形成了獨(dú)特的中國(guó)英雄觀。

二、基于儒家文化基因的動(dòng)畫英雄觀

人類文化借助于文化活動(dòng)將承載思想觀念的符號(hào)、意象、形式等文化的基本因子或基本要素，通過(guò)文化基本因子的復(fù)制實(shí)現(xiàn)文化自身的傳承與融合、演化與變遷。中國(guó)動(dòng)畫電影中的英雄形象通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)英雄形象的塑造、故事內(nèi)容的再敘事實(shí)現(xiàn)了儒家文化基因的繼承。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心構(gòu)成之一，其文化基因結(jié)構(gòu)和功能規(guī)約著中華文化的“文化本性”，是中國(guó)文化的重要“再現(xiàn)體”，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，形成了復(fù)雜的、具有強(qiáng)大生命力和獨(dú)特文化風(fēng)貌的文化基因譜系，從而使我們的傳統(tǒng)文化在歷時(shí)性中具有共通性。儒家文化基因在不同的歷史時(shí)期以多種藝術(shù)形式傳承。

文化演化的本質(zhì)不是進(jìn)化，而是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，此間，文化基因成為隱性信息而潛伏在復(fù)雜多樣的文化形式中。英雄是在其文化中被高度贊揚(yáng)的人，他們既可以是真實(shí)存在過(guò)的人，也可以是藝術(shù)作品中虛構(gòu)的人，即便是歷史上的真人，也會(huì)在隨后的歲月里不斷地被美化，成為帶有明顯虛構(gòu)成份的傳說(shuō)。文化的層級(jí)結(jié)構(gòu)就像洋蔥一樣，其每層之間不是獨(dú)立的，是相互影響的。霍夫斯泰德(Geer Hofstede)將文化的層次分為四層，由內(nèi)而外依次為價(jià)值觀、儀式、英雄、符號(hào)。儒家文化的層級(jí)結(jié)構(gòu)是以“仁”為核心作為系列范疇進(jìn)行理論闡釋的，儒家文化觀念基因也由此構(gòu)成，“仁”不僅成為文化的核心要素，也是人的內(nèi)在精神構(gòu)成，包括世界觀、價(jià)值觀、倫理觀、人生觀和審美觀等。在文化洋蔥圈中，英雄是凝聚了普遍的人性、共同的價(jià)值觀和個(gè)性化的品格，在歷時(shí)性敘述中積淀而成，具有文化基因的意象化存在。完美的英雄人格只能出現(xiàn)在從內(nèi)在到外表都是完美、和諧、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的人身上，最終體現(xiàn)在藝術(shù)追求中。在文化洋蔥圈最表層的便是符號(hào)，藝術(shù)形象就屬于符號(hào)圈層，是人們能夠直觀感受到的文化現(xiàn)象。

儒家英雄文化圈層是以“仁義禮智信”為核心的共同價(jià)值觀和完美人性共同建構(gòu)的理想人格，蘊(yùn)含了儒家文化的精神追求，在英雄文化的層層建構(gòu)中，沉淀為儒家文化觀念基因，在英雄人格和文化敘事中不斷被復(fù)制，實(shí)現(xiàn)了儒家文化的傳承。圣王、君子在儒家學(xué)說(shuō)的敘事中用來(lái)印證其學(xué)說(shuō)的合理性，他們具有仁義為先的擔(dān)當(dāng)精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、重禮尚公的倫理精神以及雖死不悔的無(wú)畏精神，他們的所作所為體現(xiàn)了儒家的正義和道德，成為儒家理想人格的意象化表征，也就是儒家文化所標(biāo)榜的英雄，成為文學(xué)敘事中的象征原型。儒家文化中的圣王、君子在各種民間傳說(shuō)、詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)戲曲等藝術(shù)作品中被進(jìn)一步形象化，成為英雄母題的文化符號(hào)。通過(guò)英雄原型的復(fù)現(xiàn)，獲得文化認(rèn)同是新媒介合法化的策略。中國(guó)動(dòng)畫英雄形象在人格塑造時(shí)，將健全的人格作為其塑造的基礎(chǔ)，但是健全的人格并不是指“高、大、全”這種失真的塑造方式，而是更多地還原英雄的“人性”，為英雄“脫冕”和“祛魅”，通過(guò)塑造健全的人格使其具有情感張力。英雄形象的塑造以“仁”為道德中心內(nèi)容，同時(shí)包攬了維護(hù)社會(huì)關(guān)系的個(gè)體教化、人倫關(guān)系處理和社會(huì)結(jié)構(gòu)三個(gè)方面的內(nèi)容。到了現(xiàn)今，儒家道德學(xué)說(shuō)仍占據(jù)重要地位。從上世紀(jì)伊始，動(dòng)畫就作為兒童教育工具將傳統(tǒng)文化孕育其中，因此，在中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展過(guò)程中，每一細(xì)節(jié)都透露著儒家文化的影子，通過(guò)題材、角色、造型等形式在不同的歷史階段與文化語(yǔ)境中，延續(xù)中國(guó)動(dòng)畫與儒家文化的淵源。

三、“活化”儒家文化基因形成動(dòng)畫“IP”產(chǎn)業(yè)鏈

美國(guó)迪士尼英雄系列動(dòng)畫電影截至2020年底，全球票房達(dá)170多億美元，圍繞超級(jí)英雄開發(fā)的衍生產(chǎn)品的收益更是無(wú)法統(tǒng)計(jì)。可以說(shuō)，在當(dāng)下，超級(jí)英雄所形成的文化“IP”已然成為全球范圍內(nèi)最重要的文化現(xiàn)象。但是面對(duì)外來(lái)文化的輸入，我國(guó)還無(wú)法產(chǎn)生具有類似影響力、能夠在若干部系列片中不斷延續(xù)的英雄敘事文藝作品。動(dòng)畫英雄“IP”的形成過(guò)程中所體現(xiàn)出的英雄崇拜和英雄文化，可以被不同的民族和群體所共享。這也為中國(guó)英雄的打造提供了借鑒，使在中國(guó)英雄身上體現(xiàn)出的儒家文化也可以得到更好地傳播。

(一)儒家文化的現(xiàn)代意義

儒家文化不僅需要傳承也需要?jiǎng)?chuàng)新，文化的興盛支撐著國(guó)家的繁榮昌盛，民族的復(fù)興以文化自信為前提，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承要批判地繼承。儒家文化強(qiáng)調(diào)天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在人，同時(shí)認(rèn)為個(gè)人只有在家庭、社會(huì)、國(guó)家中才能充分實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這種思想與新時(shí)代精神相通，是符合時(shí)代要求的。英雄的犧牲精神與家國(guó)天下的情懷與儒家文化相契合，儒家是入世的，在解決實(shí)際生活中的問(wèn)題上是強(qiáng)調(diào)身體力行的，這是一種務(wù)實(shí)精神。儒家文化誕生于兩千多年前，在每個(gè)時(shí)代都有其發(fā)展與摒棄的地方，因此我們要辯證地分析對(duì)待儒家文化，厘清哪些是應(yīng)該吸取的精華，哪些是必須剔除的糟粕；同時(shí)立足創(chuàng)新實(shí)踐，對(duì)儒家文化作出合乎邏輯的新闡釋，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興盛，是儒家文化能夠融入現(xiàn)代社會(huì)、活化文化基因的機(jī)會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)文化資源的挖掘與開發(fā)能夠進(jìn)一步提升我國(guó)文化軟實(shí)力。

傳統(tǒng)文化作為動(dòng)畫英雄誕生的源泉，從神話故事到俠客傳說(shuō)，英雄身上體現(xiàn)的是儒家入世精神與奉獻(xiàn)犧牲精神，沒(méi)有任何思想文化能夠精準(zhǔn)地傳達(dá)英雄身上的信念感，動(dòng)畫英雄“IP”不能只單看作是一個(gè)符號(hào)，其更具備情感與價(jià)值觀的共鳴。中國(guó)動(dòng)畫行業(yè)從興盛到衰弱，經(jīng)歷了過(guò)山車式的產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程。隨著近幾年國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)畫的復(fù)蘇，伴隨著國(guó)家政策對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的扶持與資本投入，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了新轉(zhuǎn)機(jī)。傳統(tǒng)文化作為動(dòng)畫故事創(chuàng)作的文化支撐，尤其是儒家文化，對(duì)人們的思想意識(shí)和價(jià)值觀念產(chǎn)生了深刻影響。開掘與利用傳統(tǒng)文化資源，是文化自信的表現(xiàn)，也是使中國(guó)動(dòng)畫走出國(guó)門的重要途徑。

(二)動(dòng)畫“IP”產(chǎn)業(yè)鏈的形成

動(dòng)畫IP在市場(chǎng)中占據(jù)重要地位，特別是如今95后、00后在延伸消費(fèi)中扮演著重要角色，他們熱愛(ài)動(dòng)畫甚至已經(jīng)逐漸養(yǎng)成動(dòng)畫消費(fèi)的習(xí)慣，尤其是《羅小黑戰(zhàn)記》和《熊出沒(méi)》等本土動(dòng)畫大IP的出現(xiàn)，更是主導(dǎo)了兒童收視市場(chǎng)，同時(shí)帶動(dòng)劇中一系列角色形象周邊產(chǎn)品發(fā)展。商品與IP相嫁接逐漸成為企業(yè)創(chuàng)新和快速進(jìn)入市場(chǎng)的最佳捷徑之一。2021年4月，上海迪士尼在全新的“奇夢(mèng)之光幻影秀”中，將多位漫威超級(jí)英雄集結(jié)在一起，這不僅給游客帶來(lái)了新奇的體驗(yàn)，也為迪士尼創(chuàng)下了更高的游客紀(jì)錄與消費(fèi)紀(jì)錄，更為我國(guó)發(fā)展動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈提供了新方向，可以從三個(gè)方面去推動(dòng)動(dòng)畫文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

首先，打造大型主題游戲。2020年江蘇省就舉行了以“炫動(dòng)常州，云游未來(lái)”為主題的第十七屆中國(guó)常州國(guó)際動(dòng)漫藝術(shù)周暨首屆中國(guó)·江蘇游戲產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展論壇，在會(huì)上發(fā)布了多項(xiàng)扶植政策，這說(shuō)明動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到國(guó)家政策的支持。動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新可以將動(dòng)畫形象進(jìn)行游戲改造，從而擴(kuò)大動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的范圍，如迪士尼就將每一部英雄動(dòng)畫都開發(fā)成游戲，這不僅能夠吸引更多的粉絲，也將美國(guó)文化傳輸?shù)礁鲊?guó)，我國(guó)也可以學(xué)習(xí)借鑒這種成功的模式經(jīng)驗(yàn)，將動(dòng)畫英雄“IP”打造成游戲，并通過(guò)授權(quán)動(dòng)畫“IP”、游戲“IP”，形成如電競(jìng)旅游小鎮(zhèn)、動(dòng)畫觀光小鎮(zhèn)，使旅游者前來(lái)觀光、休閑、商務(wù)、會(huì)展等，形成集吃、住、行、游、購(gòu)、娛為一體的粉絲消費(fèi)系統(tǒng)。將文化與游戲結(jié)合，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

其次，建造大型動(dòng)畫主題樂(lè)園。目前，中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，可是卻沒(méi)有像迪士尼樂(lè)園一樣形成規(guī)模上的動(dòng)畫主題樂(lè)園，以華強(qiáng)方特為代表的樂(lè)園吸引力遠(yuǎn)不及迪士尼樂(lè)園，這不僅是由于樂(lè)園的有趣程度，也是由于文化的吸引力程度。國(guó)外的動(dòng)畫“IP”有很多，但是觀察下來(lái)可以發(fā)現(xiàn)，能夠在樂(lè)園形成傳播的基本都歌頌親情、友情、愛(ài)情、勇氣等普世觀念極高的正面事物，并且也倡導(dǎo)一種積極向上、自強(qiáng)不息的人生觀和價(jià)值觀，所以才能夠收獲如此廣泛的認(rèn)同。動(dòng)畫文化產(chǎn)業(yè)才可以發(fā)展的更好。

最后，發(fā)展動(dòng)畫“IP”周邊衍生產(chǎn)業(yè)。借鑒迪士尼成功經(jīng)驗(yàn)案例，形成“影片+周邊衍生品+游戲娛樂(lè)房地產(chǎn)”的合理布局，完善“IP”授權(quán)。這種動(dòng)畫周邊衍生品以動(dòng)畫人物為主要核心，形成動(dòng)畫“IP”。一個(gè)動(dòng)畫“IP”要永遠(yuǎn)保持旺盛的生命力就要將其融入到優(yōu)質(zhì)的消費(fèi)品和品牌娛樂(lè)體驗(yàn)中，這種體驗(yàn)?zāi)軌蛴绊懘蟊姷纳?。開發(fā)動(dòng)畫英雄“IP”周邊衍生產(chǎn)品，不僅能夠擴(kuò)大中國(guó)兒童文教娛樂(lè)消費(fèi)市場(chǎng)，也能夠依托各種深度拓展的產(chǎn)品和豐富的故事內(nèi)容滿足兒童的探知欲。以《哪吒》與《羅小黑戰(zhàn)紀(jì)》為例，他們的手辦產(chǎn)品及周邊衍生品包括了以其形象為主的各類產(chǎn)品，如服裝、抱枕、擺件等，將動(dòng)畫“IP”產(chǎn)品投入生產(chǎn)與販賣，除了能夠挖掘優(yōu)質(zhì)動(dòng)畫“IP”的內(nèi)涵形象，賦予產(chǎn)品更多可愛(ài)、俏皮、溫馨的人性化特征外還加入了許多傳統(tǒng)文化符號(hào)，無(wú)形中增加了人們對(duì)其周邊產(chǎn)品的認(rèn)可和喜愛(ài)。講中國(guó)故事、傳播中國(guó)文化，是發(fā)展動(dòng)畫周邊衍生產(chǎn)業(yè)的目的。

四、小結(jié)

藝術(shù)作品的具象性及瞬間美感的藝術(shù)魅力，是其他學(xué)科門類難以相比的。而一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。這就要求儒家文化不能只活在歷史中，還要與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在傳承的同時(shí)更要重視創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性地發(fā)展，要考慮到當(dāng)前世界范圍內(nèi)思想文化交流、交融、交鋒的新態(tài)勢(shì)，考慮到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元、多樣、多變的新特點(diǎn)。中國(guó)動(dòng)畫中的英雄形象是對(duì)傳統(tǒng)英雄在藝術(shù)形式與內(nèi)容方面進(jìn)行符合當(dāng)下形式的變形與創(chuàng)新。在保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，將傳播媒介進(jìn)行改變與創(chuàng)新，使其文化內(nèi)涵可以跨文化傳播。我國(guó)擁有悠久的歷史文化和深厚的文化底蘊(yùn)，在時(shí)間的長(zhǎng)河里，以英雄為母題的故事數(shù)不勝數(shù)，如何讓中國(guó)動(dòng)畫作品在世界上脫穎而出，離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐與從業(yè)者的創(chuàng)新能力。傳統(tǒng)英雄母題可以為動(dòng)畫創(chuàng)作提供支撐，形成優(yōu)秀的動(dòng)畫“IP”，提升中國(guó)動(dòng)畫作品的競(jìng)爭(zhēng)力。